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季羨林:還是戴著桂冠離去:季羨林三辭桂冠

發(fā)布時間:2020-03-01 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  在北京仲夏悶熱的空氣里,學(xué)術(shù)大師季羨林,帶著他那如空谷傳音般曠遠(yuǎn)綿邈的思想,駕鶴西去。天堂里,我們不知道,還有沒有他鐘愛一生的印度梵文。      不戴“國學(xué)大師”的桂冠
  
  2006年,季羨林先生在95歲高齡時,鄭重請辭三大桂冠,遠(yuǎn)離虛名!叭敼鸸谝徽了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大歡喜!边@是季羨林先生在《病榻雜記》中寫下的文字。這里的三頂桂冠分別是“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”和“國寶”這三個稱號。
  對于被稱為“國學(xué)大師”,季羨林說,
  “我自己被戴上了這一頂桂冠,卻是渾身起雞皮疙瘩。”然而,辭世的季羨林,還是沒能摘掉這頂桂冠,“國學(xué)大師”稱號頻現(xiàn)于媒體和公眾悼評中。
  季羨林是一位大師級的學(xué)者,在印度古文字學(xué)、梵文、巴利文、吐火羅文等領(lǐng)域的研究高度,當(dāng)下無人企及。但是,非要給“大師”戴個帽子的話,那應(yīng)該是“印度學(xué)”、“東方學(xué)”而不是“國學(xué)”的帽子。當(dāng)然,看淡名利的季羨林,并不關(guān)心這頂帽子的高度,他不喜歡這種“黃袍加身”的感覺。他在《生命沉思錄》中寫道:“我從來不相信什么輪回轉(zhuǎn)生,F(xiàn)在,如果讓我信一回的話,我就恭肅虔誠禱祝造化小兒,下一輩子無論如何也別播弄我,千萬別再把我播弄成知識分子。”美國《僑報》對此評價說,與季羨林相比,當(dāng)下余秋雨、于丹等“大師”做派不足一論。
  但是,自稱連“國學(xué)小師”都不夠更遑論“大師”的季羨林是有國學(xué)深厚功底的。作為泛“五四”時期成長起來的學(xué)人,季羨林前后的那一代學(xué)人都是中西學(xué)兼修的,病榻上的他還能背誦幾百首古詩和幾十篇古文。
  1926年,15歲的季羨林考入山東大學(xué)附設(shè)高中,山大附中的老師尊孔成風(fēng),古文水平極高。季羨林的國學(xué)之路由此起步。然而,1930年,季羨林考入的卻是清華大學(xué)西洋文學(xué)系,專業(yè)方向德文。在清華,他師從吳宓、葉公超學(xué)東西詩比較、英文、梵文,并選修陳寅恪教授的佛經(jīng)翻譯文學(xué)、朱光潛的文藝心理學(xué)、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”讓他對研究梵文和巴利文產(chǎn)生了濃厚的興趣。
  1935年,季羨林進(jìn)入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué),德國是當(dāng)時梵文研究最權(quán)威的國家,匯聚了世界知名的梵文學(xué)者。這里的希臘文、拉丁文、阿拉伯文、梵文、西歐各國文字,都有水平相當(dāng)高的教授!傲舻率辍保群笳莆樟髓笪、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。
  至此,季羨林學(xué)涉中西,但他還是自認(rèn)為不足以忝列國學(xué)大師之列。
  
  大師之交
  
  季羨林的人生際遇與國學(xué)大師們交結(jié)在一起。這些或師或友的舉足輕重的人物,影響了季羨林一生。
  季羨林生平最敬仰的4位前輩,分別是陳寅恪、胡適、梁漱溟、馬寅初。陳寅恪“獨(dú)立之精神,自由之思想”影響季羨林的人生態(tài)度,胡適的“大膽假設(shè),小心求證”影響季羨林的學(xué)術(shù)態(tài)度,而粱漱溟影響季羨林的是“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志”,馬寅初影響季羨林的是“寧為玉碎,不為瓦全,寧鳴而死,不默而生”。
  1946年,35歲的季羨林從德國留學(xué)歸來,在清華任教。在這期間,季羨林和胡適有了密切的接觸,他對胡適極為敬重。胡適對這個后學(xué)也偏愛有加,直至晚年還曾評價說做學(xué)問應(yīng)該像季羨林那樣。季羨林后來回憶說,
  “我同適之先生,雖然學(xué)術(shù)輩分不同,社會地位懸殊,想來接觸是不會太多的。但是,實(shí)際上卻不然,我們見面的機(jī)會非常多。我作為一個年輕的后輩,在他面前,絕沒有什么局促之感,經(jīng)常如坐春風(fēng)中!
  1999年,季羨林以88歲高齡訪問臺灣,專程前往南港拜謁胡適的陵墓,行三叩大禮。他在《站在胡適之先生墓前》中說,“我現(xiàn)在站在適之先生墓前,鞠躬之后,悲從中來,心內(nèi)思潮洶涌,如驚濤駭浪,眼淚自然流出。此時,我的心情也是不足為外人道也!
  
  未了的“大國學(xué)”
  
  行至暮年的季羨林先生,視線一度從東方學(xué)轉(zhuǎn)移到了國學(xué)。
  季羨林不是扎到故紙堆里研究同學(xué),而是振興國學(xué),2007年3月他提出了“大國學(xué)”的概念。“大國學(xué)”包括全中華56個民族的文化財富,特別是藏族文化、伊斯蘭文化!按髧鴮W(xué)”還應(yīng)包括歷代中國人向世界學(xué)習(xí)而中國化了的成果。
  季羨林說:“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范同,不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化,都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式,但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體,是一種大一統(tǒng)式的‘文化調(diào)和’。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué),東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué),都可稱為‘國學(xué)’。在國際上,近似的名詞稱謂漢學(xué)(Sinology)或稱中國學(xué)(China Studies),西方學(xué)者把藏學(xué)、滿學(xué)等排除在漢學(xué)(Sinology)之外,有故意破壞中國大統(tǒng)一之嫌;現(xiàn)代‘華學(xué)’學(xué)者針對這種情況,把國學(xué)稱為‘華學(xué)’(China Studies),包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝所有后裔民族之學(xué),均列為中國之‘國學(xué)’!
  “季先生留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn),他晚年提出的‘大國學(xué)’概念,其中最重要的一點(diǎn)是中國文化是一個慢慢融合的過程,是各個民族和地區(qū)一起締造的,也是歷史上中國與其他國家交往、溝通一起形成的,這大大開闊了我們的眼界。”清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院歷史系教授李學(xué)勤說,相對于西方化概念的“東方學(xué)”,季羨林研究的其實(shí)是他自己的意義上的“大國學(xué)”,季羨林“站在中國的立場上”,與西方人的東方學(xué),立場完全不同。
  
  “焚膏繼晷,兀兀窮年”
  
  季羨林歷經(jīng)了千回百轉(zhuǎn)的人生。他宣統(tǒng)三年出生,經(jīng)過清王朝、袁世凱的洪憲、國民黨的統(tǒng)治,一直到解放,走過“文革”,走過改革開放30年。
  “焚膏繼晷,兀兀窮年”,季羨林為學(xué)術(shù)耗盡了最后一絲精力,也經(jīng)歷了師友親朋不在的孤寂和丟畫事件的紛擾。
  在半年多前,同繞著季羨林身旁的新聞都是詭異的“季羨林丟畫事件”。關(guān)于丟畫事件,季羨林事前并非不知情,但還是選擇了忍耐,一如他面臨的歷次風(fēng)波。因為季羨林說過,“對待一切善良的人,不管是家屬,還是朋友,都應(yīng)該有一個兩字箴言:一日真,二日忍”。
  而“真”是季羨林先生識人交人的標(biāo)準(zhǔn)。他說自己喜歡的人“是這樣的:質(zhì)樸,淳厚,誠懇,平易;骨頭硬,心腸軟;懷真情,講真話;不阿諛奉承,不背后議論;不人前一面,人后一面;無嘩眾取寵之意,有實(shí)事求是之心;不是絲毫不考慮個人利益,而是多為別人考慮;關(guān)鍵是一個‘真’字,是性情中人!
  
  (摘自《中國經(jīng)濟(jì)周刊》)

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