文化融合成就和諧聊城 聊城改革開放的成就
發(fā)布時(shí)間:2020-03-10 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
聊城是國家級歷史文化名城,是中華文明較早的發(fā)祥地之一,歷史悠久,文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)古時(shí)期,東夷人就在此地活動。仰韻文化、大汶口文化時(shí)期,人們已在這里過著定居生活。龍山文化時(shí)期,就出現(xiàn)了城群和中心城。在之后幾千年的歷史長河中,地處齊魯、燕趙文化結(jié)合部,黃河、運(yùn)河文化交匯點(diǎn)上的聊城,多次發(fā)生文化碰撞、融合與更生,逐漸形成了獨(dú)特而又豐富的文化內(nèi)涵。它既有齊文化崇商敬農(nóng)的優(yōu)長,又有魯文化尚仁重義的特點(diǎn);既有燕趙文化慷慨無私的俠義,也雜糅了秦晉文化開放寬厚的氣度。在中國眾多的歷史文化名城中,聊城是一個(gè)文化個(gè)性十分鮮明的城市。研究聊城的歷史文化,最重要的是探求它的精神實(shí)質(zhì),發(fā)掘其中最有價(jià)值、最值得弘揚(yáng)的傳統(tǒng)精神。
忠實(shí)守諾的誠信精神
“誠者,天之道也;思誠者,人之道也。”誠信是人類最可貴的文化資本,也是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。春秋時(shí)期,聊城與魯國毗鄰,孔子曾多次到聊城授業(yè)講學(xué),其弟子子路、閔子、冉有等曾長期在聊城活動?梢哉f,聊城自古就深受儒家文化的熏陶和滋潤,并經(jīng)過千百年的薪盡火傳,使人們躬耕之余,承接著數(shù)千年遞送的誠信古風(fēng)!端鍟分性鴮α某侨说恼\信大加褒揚(yáng),稱“今其人尚多好儒學(xué),性質(zhì)直懷義,有古之風(fēng)烈”。
聊城人的誠信精神在治政、德教和百姓生活中俯拾皆是。齊景公時(shí),晏子曾為東阿(今陽谷縣阿城鎮(zhèn))宰,面對景公的不當(dāng)之賞,晏子不僅不受,反而向景公反映實(shí)情,表現(xiàn)了可貴的誠信精神。戰(zhàn)國時(shí)期茌平學(xué)者淳于髡,受齊威王派遣,向楚王獻(xiàn)鵠,途中鵠飛,他仍拿著空籠去見楚王,楚王不僅不為失鵠而怒,還羨慕“齊有信士若此”。唐代詩人魏萬因崇敬李白而千里相訪,感動得李白以平生最長詩篇相贈,并受托編輯李白的詩集。魏萬不負(fù)重托,將歷盡艱辛收集到的李白詩詞編成《李翰林集》,使李白游歷名山大川的諸多詩詞得以完整保存、流傳后世。
從聊城遺留下來的一些習(xí)俗看,誠信的例子也隨處可見。新中國成立初期,聊城仍流行著“對瓦”賣牛的習(xí)俗,即在買賣雙方將牛的價(jià)格談好后,先將一片瓦塊摔成兩半作為信物,等過一段時(shí)間發(fā)現(xiàn)牛沒有問題后,雙方再憑借各持瓦塊完成交割。目前,茌平、高唐一帶,仍流行著先吃飯后付款的風(fēng)俗,而且結(jié)算以客人報(bào)數(shù)為準(zhǔn)。民眾以互講誠信,不以為欺,入財(cái)利之場而不污,行商貿(mào)之業(yè)而不奸為風(fēng)尚。
誠信精神無疑是聊城歷史文化中最精彩的篇章。今天,作為一種思想道德基準(zhǔn)和一種契約信用原則,它仍然是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,是減少社會交易成本、維持市場經(jīng)濟(jì)秩序的必需。2003年,中共聊城市委、市政府提出了建設(shè)“誠信聊城”的要求,有著誠實(shí)守信傳統(tǒng)的聊城,今后,也一定會書寫出誠信的新篇章。
勇于探索的創(chuàng)新精神
“不慕古,不留今,與時(shí)變,與俗化”,這是開放、充滿活力的齊文化的顯著特點(diǎn)。聊城人創(chuàng)新精神的淵源,發(fā)端于善于創(chuàng)造先進(jìn)工藝技術(shù)著稱的東夷文化,但更多地還是得益于齊文化的滋養(yǎng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,聊城隸屬于齊地。一方水土養(yǎng)一方人,一處文化土壤造就一個(gè)地方人群的文化性格,在齊文化的長期熏陶下,聊城人自然而然就形成了創(chuàng)新意識。
在人類由荒蠻走向文明的漫漫征途上,聊城歷代志士仁人在思想、制度、軍事、科技和文化等方面的創(chuàng)新精神,給后人留下了寶貴的財(cái)富。遠(yuǎn)古時(shí)期,相傳伏羲曾在陽谷一帶研究天文地理,推出了24節(jié)氣,開辟了人類認(rèn)識自然的新紀(jì)元;黃帝的史官倉頡在東阿潛心造字,死后葬于東阿,至今銅城鎮(zhèn)存有倉頡墓。夏商之交,伊尹躬耕于莘野(今之莘縣),教民種谷植桑,帶來中原農(nóng)業(yè)文明的大發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期,陽谷人孫臏創(chuàng)立了增兵減灶等戰(zhàn)法,所著的《孫臏兵法》為中國重要的古代軍事典籍。三國時(shí)的偉大文學(xué)家曹植在任東阿王期間,不僅詩作出新、千古流傳,而且深愛聲律,屬意弦音,創(chuàng)造了佛教音樂,成為中國佛教音樂的創(chuàng)始人。唐初高唐人呂才撰寫的《陰陽書》,極大地豐富了唯物論、辯證法,為中國哲學(xué)思想寶庫增添了新財(cái)富。宋代醫(yī)學(xué)家成無己,首次完成了對“醫(yī)學(xué)之祖”――《傷寒論》的注釋,對中醫(yī)理論的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。明代臨清藝人劉茂基創(chuàng)造的山東快書,至今廣為流傳。
由于聊城人聰明能干,敢于創(chuàng)新,歷史上曾創(chuàng)造了眾多聞名全國乃至世界的土特名產(chǎn)。東阿阿膠已有2000多年的生產(chǎn)歷史,自西漢至明清一直為貢品,并獲1915年巴拿馬萬國博覽會金獎(jiǎng),東阿阿縞,臨清貢磚、哈達(dá),聊城毛筆,陽谷白灑等都曾為上等貢品,在國內(nèi)居于重要地位。
多年來,聊城市始終把創(chuàng)新作為加快發(fā)展的不竭動力,經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度連年高于全省平均發(fā)展水平。2000年,中共聊城市委、市政府又以創(chuàng)新思維提出了建設(shè)卓越秀美的中國江北水城的奮斗目標(biāo),經(jīng)過幾年的努力,“中國江北水城”這一獨(dú)具魅力的城市品牌,已經(jīng)譽(yù)滿國內(nèi)外。
拼搏進(jìn)取的圖強(qiáng)精神
《易傳》講:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括,也是聊城人圖強(qiáng)精神的生動寫照。
聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神,突出表現(xiàn)在反侵略、反壓迫上。特別是在近現(xiàn)代,聊城農(nóng)民起義和武裝斗爭此伏彼起。光緒年間,境內(nèi)人民掀起了偉大的反帝反封建的義和團(tuán)運(yùn)動,朱紅燈、王立言等率領(lǐng)數(shù)萬拳民,焚燒洋人教堂,殺死反動教士,痛擊清軍,重創(chuàng)西方列強(qiáng),在中國革命斗爭史上留下了壯麗的篇章?谷諔(zhàn)爭時(shí)期,在日軍進(jìn)犯、國難當(dāng)頭之際,中共聊城地方黨組織、人民軍隊(duì)和廣大群眾同仇敵愾,同進(jìn)犯日軍進(jìn)行了不屈不撓的殊死斗爭。在戰(zhàn)斗中英勇犧牲的臨清人張自忠,是為國捐軀的惟一的國民黨上將軍官,也是第二次世界大戰(zhàn)盟軍中殉職的最高級別將領(lǐng);時(shí)任山東第六區(qū)行政督察專員、保安司令兼聊城縣縣長的范筑先,在聊城保衛(wèi)戰(zhàn)中壯烈殉國,他們的事跡和英名在人民心中樹起了永恒的豐碑。
聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神,同時(shí)表現(xiàn)在人民群眾戰(zhàn)天斗地、改造自然的斗爭中。聊城歷史上旱災(zāi)、蟲災(zāi)、震災(zāi)連年頻發(fā),特別是境內(nèi)河道眾多,洪水之患長期威脅著居民的生存,困擾著人們的生活,為了生存、安寧、圖強(qiáng),聊城人同大自然進(jìn)行了不懈的斗爭。據(jù)考證,大禹治水的主要區(qū)域之一就是魯西北平原。“禹治九河,徒駭為首”。流經(jīng)聊城境內(nèi)的徒駭河、馬頰河及古黃河,均為禹當(dāng)年治理過的河流,至今聊城境內(nèi)仍有禹堤、鯀堤遺址。元代至元年間,根據(jù)壽張縣令韓仲暉和太史令邊源的提議而開鑿的會通河,減輕了民眾負(fù)擔(dān)和運(yùn)輸不便之苦,使南來漕船無需轉(zhuǎn)經(jīng)陸運(yùn),便直達(dá)京師。改革開放之初,聊城在全省率先實(shí)行了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一舉解決了農(nóng)民的溫飽問題。
聊城歷史文化中的圖強(qiáng)精神,還表現(xiàn)在尚文重教上。在與貧窮落后的搏擊中,聊城人非常清楚文化建設(shè)的重要性,把發(fā)展教育作為改變貧窮的措施之一,使尚文之風(fēng)漸漸樹立起來。對此,《老殘游記》中稱,這里是“家家富足,戶戶弦書”。明清之際,聊城文運(yùn)大開,儒學(xué)星列,書院林立,私塾遍布,一時(shí)“科目鼎盛,賢士輩出”,僅東昌府就有中進(jìn)士者290人,中狀元者5人。平民教育家武訓(xùn)行乞辦學(xué)的義舉,更佐證了聊城人興學(xué)圖強(qiáng)的思想。對武訓(xùn)的行乞辦學(xué),清廷大加褒揚(yáng),授予武訓(xùn)“義學(xué)正”的稱號。文化教育的繁榮造就了很多名人志士,唐初名相馬周、哲學(xué)家呂才,明代文學(xué)家謝榛,現(xiàn)當(dāng)代國畫大師李苦禪,國學(xué)泰斗季羨林等都是聊城人。
改革開放以來,全市呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)快速發(fā)展的良好局面,在奮發(fā)圖強(qiáng)的道路上又邁出了新的步伐。國民經(jīng)濟(jì)保持快速增長,綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng),農(nóng)業(yè)形成了蔬菜、林果、畜牧、水產(chǎn)四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),工業(yè)出現(xiàn)了高唐時(shí)風(fēng)、茌平信發(fā)、東阿阿膠、魯西化工、中通客車、山東鳳祥等一批在全國同行業(yè)居于重要地位的大型企業(yè)集團(tuán)。城鄉(xiāng)面貌發(fā)生顯著變化,旅游業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。政治文明、精神文明建設(shè)全面推進(jìn),全市涌現(xiàn)出了張海迪、孔繁森、白云、徐本禹等時(shí)代楷模?梢哉f,圖強(qiáng)精神已經(jīng)融入聊城人的血液,成為激勵(lì)聊城人奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷前進(jìn)的不竭動力。
崇商尚貿(mào)的重商精神
聊城地處黃河沖積平原,農(nóng)業(yè)文化無疑是它的主旋律,但商業(yè)文化也是其中一個(gè)引人入勝的樂章。聊城重商精神的形成,主要受齊文化的影響,同時(shí)又是運(yùn)河開通以來多種文化碰撞、融合的結(jié)果。
遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,境內(nèi)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促使商業(yè)興起?脊虐l(fā)現(xiàn)中有春秋時(shí)期的大量貝幣,表明當(dāng)時(shí)已有商貿(mào)活動存在。秦漢時(shí)期,大量錦繡、羅、轂不僅進(jìn)貢宮廷,并且銷往朝鮮、蒙古、波斯、羅馬等地。至唐代,出現(xiàn)了專門從事商品交換的私營商業(yè)體系,博州的平綢,陽谷、東阿的絹均有出口。宋元時(shí)期,圓鈴大棗、烏棗暢銷江南乃至港澳。臨清哈達(dá)先后銷往中國西藏和印度、尼泊爾、蒙古等國。元朝末期,由于京杭運(yùn)河的開通,水運(yùn)交通便利,使當(dāng)時(shí)的張秋、東昌、臨清成為南北漕運(yùn)之要沖,帶動了城鄉(xiāng)工商業(yè)的發(fā)展,客商往來頻繁,商品交換活躍。明清時(shí)期,商業(yè)更加繁榮。東昌為當(dāng)時(shí)沿河九大商埠之一,被譽(yù)為“漕挽之咽喉,天都之肘腋”。臨清為江北五大商埠之一,“繁華壓兩京”,“富庶甲齊郡”,素有“小天津”之稱,臨清鈔關(guān)稅收占運(yùn)河漕運(yùn)稅收的1/4。當(dāng)時(shí),聊城商賈云集,百業(yè)興隆,江浙、秦晉等地客商爭相涌入,運(yùn)河兩岸,會館林立,金店、銀號、書坊、筆莊、藥鋪、茶館等十萬商戶鱗次櫛比,遍布城區(qū)。
聊城地處冀魯豫三省交界地區(qū),京九、邯濟(jì)鐵路和濟(jì)聊館高速公路在聊城交匯,有著現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的區(qū)位、交通條件。近年來,中共聊城市委、市政府提出了建設(shè)區(qū)域性商貿(mào)中心城市的奮斗目標(biāo),大力開展招商引資,建設(shè)了香江光彩大市場等一批大型批發(fā)市場,積極發(fā)展現(xiàn)代物流、連鎖經(jīng)營等新型業(yè)態(tài),打造城市中心商業(yè)區(qū),區(qū)域性商貿(mào)中心城市的雛形已經(jīng)形成。
仁厚寬容的蹈和精神
“蹈和”,為聊城山陜會館山門匾文,這既是商人所應(yīng)遵循的原則,也是聊城傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。蹈和的含義,就是在保持各種因素本質(zhì)的基礎(chǔ)上,使它們達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通,人與社會的發(fā)展都處于和諧的氛圍中。
歷史上,聊城人飽受戰(zhàn)亂之苦,同時(shí)也經(jīng)受了多種文化的沖擊?少F的是,無論是血與肉的搏殺,還是精神文化的撞擊,都沒有在這里播下仇恨與對立的種子,各種文化不僅沒有受到排斥與壓制,反而能夠交融相長,共同發(fā)展,達(dá)到了一種新的、更高的境界。這與聊城歷史文化中仁厚寬容的蹈和精神是分不開的。漢韓延壽為東郡(聊城秦漢時(shí)屬東郡)太守時(shí),稱當(dāng)時(shí)的聊城“政教大行,最號易治”!皳P(yáng)州八怪”代表人物鄭板橋,曾任范縣(治所在今莘縣古城鎮(zhèn))知縣,調(diào)任濰縣知縣后,曾賦詩一首:“范縣民情有古風(fēng),一團(tuán)和藹又包容。老夫去后相思切,但望人安與年豐”。這都充分體現(xiàn)了聊城人仁厚寬容的蹈和精神。
在聊城歷史上,曾發(fā)生過四次較大規(guī)模的文化沖突。第一次是在原始社會末期和夏商時(shí)期。當(dāng)時(shí),聊城處在東夷與中原交界地區(qū)。伴隨著部落間的征戰(zhàn),東夷文化和中原文化不可避免地在這個(gè)前沿地帶相互沖擊,聊城較早地接受了這兩種文化的洗禮。東夷文化和中原文化在這里并進(jìn)而在東部其他地區(qū)經(jīng)過長時(shí)期的滲透融合,形成了一種更為先進(jìn)的文化形態(tài)。這種新的文化形態(tài)就是后來聞名遐邇、光輝燦爛的齊魯文化的雛形。第二次是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。那時(shí),中國社會正由奴隸社會向封建社會過渡,禮崩樂壞,經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)生了激烈的變遷。聊城是齊國西部的重要城邑,處在齊文化、魯文化、三晉文化、燕趙文化相互沖突、融合的交界地區(qū),隨著諸侯爭霸,以“仁”為核心的魯文化、“重工商利物”的齊文化以及“慷慨悲歌”的燕、趙文化,在聊城不斷撞擊消長,最后達(dá)到融合滲透。第三次是在南北朝時(shí)期。這一時(shí)期是中國歷史上一次南北文化大交融時(shí)期。是時(shí),聊城境內(nèi)黃河岸邊的??城(今茌平韓集高院墻一帶,后為濟(jì)州治所),為南北政權(quán)爭奪的戰(zhàn)略要地,王城(今北楊集東南、丁塊西南一帶)為平原郡治所,北魏孝文帝所推行的改漢姓、說漢話、穿漢衣、和漢人通婚、倡導(dǎo)儒學(xué)教育等許多民族大融合政策,使南北雙方的文化得以在這里融合為一體,先進(jìn)文化在這里得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大。第四次是在元明清時(shí)期。元至元二十六年(1289),隨著會通河的開鑿,穿越聊城的京杭大運(yùn)河成為縱貫中國南北的交通大動脈,京津、江浙、燕趙、秦晉、荊楚等各地文化紛紛傳入聊城,與齊魯文化融匯成為一種獨(dú)具特色的運(yùn)河文化。這種新型的文化包含齊魯文化、吳越文化、秦晉文化、京津文化等多種文化成分,具有兼容性文化特色,其顯著特征就是在農(nóng)業(yè)文化中融進(jìn)了商業(yè)文化,這在當(dāng)時(shí)是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。以上四次大的文化沖突,帶來的不是文化的消蝕與退化,而是文化的融合與更生。各種文化能在聊城兼容并包,聊城人仁厚寬容的蹈和精神起了內(nèi)在的根本性的作用,沒有蹈和精神就不會形成融合,更不可能有后來的協(xié)調(diào)發(fā)展。
仁厚寬容的蹈和精神深刻影響著聊城的歷史發(fā)展和社會變遷,并逐漸成為人們講禮義、重和諧的社會風(fēng)尚。元末明初,聊城因戰(zhàn)亂和水、旱、蝗、疫之患,一度人口稀少,明政府多次組織向聊城移民。明洪武三年(1370)至永樂十五年(1417),近50年時(shí)間數(shù)次從山西省洪洞、潞州、澤州和山東省登(今蓬萊)、萊(今掖縣)二府大規(guī)模向魯西移民。隨著山西移民的不斷遷入,民俗方面也出現(xiàn)了西風(fēng)東漸之勢,許多山西民俗被帶到了聊城,今魯西人的許多方言和禮儀習(xí)俗,仍然打著當(dāng)年大移民的深深烙印。移民與原籍民眾和睦相處,相互汲取文化優(yōu)長,共同為聊城的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
明清時(shí)期,山陜、江浙、京津等眾多外地客商長期選擇聊城為生財(cái)之地,也說明當(dāng)時(shí)的聊城社會和諧,發(fā)展環(huán)境優(yōu)良。在聊城,無論達(dá)官貴人,還是百姓庶民,都把仁厚、寬容、和善作為一種高尚的道德來尊崇。相傳,清朝開國狀元傅以漸為武英殿大學(xué)士兼戶部尚書期間,其聊城家人因蓋房與鄰居發(fā)生劃界糾紛,寫信向傅以漸求助解決。傅以漸看后,回書相勸家人:“千里送書為堵墻,讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇”。家中人遂按他的意見將墻內(nèi)移三尺,鄰居深為感動,也主動退讓三尺,于是出現(xiàn)了至今猶存的六尺巷。后來,康熙皇帝南巡,在聊城聽說了這件事,對其老師的此舉甚為贊賞,并為六尺巷題名為“仁義胡同”。
歷史上,蹈和精神為聊城的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn);今天,更與當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)相吻合。因此,這種精神更值得我們繼承和弘揚(yáng)。
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