有關(guān)玉的美文
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 美文摘抄 點擊： 
有關(guān)玉的美文篇一：關(guān)于青春的文章(精選12篇)
飛揚的青春
青春時代的道路都是由心來描繪的，無論青春處于多么嚴酷的境遇之中，心頭都不應(yīng)為悲觀的思想所縈繞。此時，就當滿懷信心，飛揚青春。
在青春的世界里，沙粒要變成珍珠；石頭要化成黃金；沙漠要繁衍成森林。青春時代的我們，不在于占有什么，而在于追求什么。
青春時代的時代，我們富有著激情與活力，正如一群群不怕苦的雄鷹，翱翔在蔚藍的天空下。我們有著夢想，有著追求。我們把滾燙的誓言當作獵獵的風帆，搏擊風浪飛揚在宏闊的藍天下。在這個知識的海洋中，我們遇到過多少的風浪與暴雨，多少次的得意與失意都不曾誤導(dǎo)我們的方向。我們羨慕青春的飛鳥，幻想翅膀，充滿激情，在夢想的國度自由翱翔；我們幻想藍天白云下的大草原，就是我們的歸所，渴望抱著一把木吉他，和羊群一齊奔跑在遼闊的大綠毯上。
青春時代的時代，我們有著朝氣與活力。無論何時何地，總能看到我們矯健的身影。讀書館，總能浮現(xiàn)著我們?nèi)琊囁瓶实难凵瘢惑w育場，總會飄蕩我們不甘落后的身影。我們的一切都與周圍密不可分，我們的夢想是那燃燒的火把，我們的憧憬是那遍遷的彩蝶，我們的執(zhí)著是那常青的松柏，我們的生命是那噴薄的朝陽，我們的浪漫是那融融的秋月。我們是祖國未來的期望，少年富則國富，少年強則國強。我們不畏考驗，我們會讓生命在挫折和磨難中蔓延，我們會讓思想在徘徊和失意中成熟，我們會讓意志在殘酷和無情中堅強。
不要讓青春匆匆走過，青春不是一場速度競賽，它需要用心一步一個腳印走過去。人生如水，一生都在跌宕起伏中上演。而青春的時代，就正如那洶涌的波濤，被風雨碰撞著，在海洋中此起彼落。在奮斗的過程中，青春也往往賦予我們拼搏的力量，以孜孜的心態(tài)去迎接挑戰(zhàn)。它也往往鞭策我們盡力揮灑青春的淚與汗，以特有的力量去托起期望的明天！
關(guān)于青春的文章（二）：
把握青春，創(chuàng)造青春
猶如朝陽躍出海面，瑰麗壯美，猶如春筍破土層，生機盎然；猶如鮮花迎風怒放，絢爛芬芳這就是青春。
青春如詩、如夢、如火。年輕的生命追求一份浪漫，尋找一絲恬靜，這就是充滿詩意的青春；純潔的心靈向往完美的未來，設(shè)計著一幅又一幅壯麗的藍圖，這就是夢幻般的青春；生機盎然的我們憑著那份執(zhí)著和激情無悔地去尋求生命中的價值，這就是熱情的青春。
青春是壯美的。張海迪的一生是在與病魔斗爭中度過的。高位截肢癱瘓曾使她失去了自信，長期的病痛使她人生蒙上了一層灰色，但她不消沉，經(jīng)過刻苦頑強的奮斗，她克服了常人難以想象的困難，在茫茫學(xué)海中迎風破浪，勇往直前，她的青春是何等壯美。青春是絢麗的。劉胡蘭為中國的革命事業(yè)獻出了她富貴的生命，應(yīng)對敵人的威脅、誘惑；應(yīng)對廣大人民的利益，她選取了犧牲。她的青春是短暫的，但她的青春是世界上最有價值、最具風采的。
青春是無悔的，為了一個嶄新的中國，無數(shù)英雄獻出了自我的青春。董薦瑞為了按時完成任務(wù)，舍身炸碉堡；黃繼光為了廣大人們的利益，用胸膛擋住了敵人的槍口；邱少云為了戰(zhàn)爭的勝利，在茫茫的火海中一動不動。
張海迪、劉胡蘭、董薦瑞、黃繼光、邱少云，他們無愧于青春，他們用鮮血和生命譜寫一曲又一曲令人敬佩的、蕩氣回腸的青春之歌。
有人說：青春完美的，但又是短暫的，因而也是遺憾的。在高手云集的雅典奧運會上。青春活潑的勞麗詩、滕海濱兩名少將超水平發(fā)揮為中國奧運獲得一枚銀牌、一枚金牌，但是又有多少人明白在他們的背后他們付出了多少汗水，多少青春。王皓與金牌擦肩而過，這是王皓一生中多么遺憾的一件事！
但青春并不短暫，只要你擁有一顆年輕的心，只要你的生命中寫下了奮斗和奉獻這兩個詞，你就擁有了一份和太陽一樣燦爛的青春。
當然，青春需要我們用勇敢和智慧去譜寫這壯麗的詩篇；青春需要我們用自信和勇敢去攀爬艱苦的歷程；青春需要我們無私的愛心去編織奉獻的贊歌。這才是青春真正的好處。
我親愛的同學(xué)，你又何必為一次兩次的失敗而傷感呢？你又何必為失去一次兩次的機遇而感嘆青春的短暫呢？你為何不去盡情欣賞青春這朵鮮花呢？把握住這天，你就擁有創(chuàng)造未來生命價值的資本。你就留住了青春的腳步。同學(xué)們：讓我們攜起手，共同握住這如詩、如夢、如火般的青春，讓我們勇敢地擁抱青春，去創(chuàng)造輝煌的青春！去譜寫這壯美的青春之歌。
關(guān)于青春的文章（三）：
青春的旋律
雄鷹展翅，翱翔在青春的天際。
迷彩服底，飛揚著青春的旋律。
1919年爆發(fā)的五四是一個劃時代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點。五四精神在八十五年后的這天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四運動樹立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財富。
五四文化是理想的高揚，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開來的偉大力量。
當我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自我的人生道路上確立了新的目標，加今的理想已不再是兒時的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會在風中飛翔，沒有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅強，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風驟雨，也許有一天，我會受傷，但對遠方的向往，我永遠不會彷徨。
在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進程。這是我的光榮與職責，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢，立足本職，開拓進取，使自我成為各行各業(yè)的生力軍。
在校我更應(yīng)遵紀守法，倡導(dǎo)禮貌新風，在社會主義建設(shè)中，站在風口浪頭，使自我成為時代的弄潮兒。
我清楚地認識到只有加強學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求，做到與時俱進，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點，把自我的人生價值同黨的事業(yè)，祖國的命運，人民的意愿有機結(jié)合起來，不斷改造世界觀，人生觀。使自我成為四有新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒有什么秘訣可言。如果真是有的話，就是堅持到底，永不放下。
青年是祖國的未來，民族的期望，中華民族偉大復(fù)興要靠我們來表現(xiàn)，我們必須要
高舉鄧小平偉大旗幟，以三個代表為主要思想勤奮學(xué)習(xí)，扎實工作，開拓進取，決不辜負黨和人民的一切期望，決不辜負時代的重托。
五四精神在，光焰萬丈長。
來吧！用我們的智慧譜寫出壯麗的青春之歌吧!
關(guān)于青春的文章（四）：
青春禮贊
春天來了，萬物都在復(fù)蘇，帶著我心里的那顆芽兒也隨著冬季的過去慢慢生長。
題記
何時，我已從咿呀學(xué)語的孩子長成如今的亭亭少女，何時，我學(xué)會了感受世間萬物，傾聽它們的聲音，又是何時，我從一次又一次的眼淚中吸取教訓(xùn)，是時間、是青春、改變了這一切！
青春是為一生奠定基礎(chǔ)的時期，它在我最需要勇敢的時候來到了我的身邊。青春像春天里的芽兒用自我柔嫩的身軀頂破那堅硬的外殼，青春也像一本無字之書，需要一筆一筆的去認真書寫，青春還像狂風中的垂柳，搖擺不定。青春，如清水芙蓉般的秀麗，完美。
無私奉獻的人民先驅(qū)雷鋒曾說：青春啊，永遠是完美的。但是真正的青春，只屬于那些力爭上游的人，永遠勞動的人，永遠謙虛的人！是��！青春在于永無止境的奮斗，在于擁有拋頭顱、灑熱血般力求向上的精神的人。因此，我們要學(xué)習(xí)做年輕時就‘受任于敗軍之際，奉命于危難之間’的諸葛亮，而不是年少輕狂，爛泥扶不上墻，終究一事無成的劉阿斗。有句老話說得好：一生最好少年，一年最好是青春，一朝最好是清晨我們都要愛惜自我的青春，正如高爾基所說的：世界上沒有再比青春更完美的了，沒有再比青春更寶貴的了我想，哪怕是用黃金作為交換，也休想在我的身上買走一丁點兒的青春。是它讓我明白，我將已經(jīng)慢慢長大，我再也做不回從前那個天真爛漫的孩子。我明白，也許會有一天，我也會和大多數(shù)人一樣背井離鄉(xiāng)，去創(chuàng)造一個未知的未來，但那時的我青春已過，再也找不回此刻的我。
是青春，是我那如花似玉的青春改變了這一切！
青春如初春，如朝陽，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎。
這使我想起了童年的一首歌：太陽下山明早依舊爬上來，花兒謝了明年還是一樣的開，我的青春飛去無影蹤，我的青春小鳥一樣不回來
我們要抓住青春，不要讓它白白流走，歲月如流水，不斷地逝去卻又源源而來，惟有青春一去不復(fù)返。
我的青春見證著我的成長，我的成長也印證了我的青春，等到那落葉紛飛，秋來秋去，冬季來臨之時，我會含淚向你致敬！
關(guān)于青春的文章（五）：
青春，永不言棄
神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了，神稱光為晝，稱暗為夜。有早晨，有晚上這是頭一日。
――摘自《圣經(jīng)》
清晨，當城市還處在未蘇醒的朦朧時刻，一群身著迷彩服的悄然出此刻某一個偌大而又知名的操場上。天空中太陽的身影及其平靜，毫無耀眼的光芒，好似嬰兒剛從睡夢中醒來。（清晨，當城市還在蒙蒙睡意中的時候，一群身著迷彩服的孩子就已經(jīng)列好隊在操場了。太陽柔和而平靜，好似嬰兒剛從睡夢中睜開眼睛，好奇地望著這群孩子）
我喜歡這樣的清晨，完美而安寧。偶爾吹來習(xí)習(xí)涼風，會讓情緒輕盈的像是在飛翔，此時的我們，隨著教官的號令，運動的步伐也輕盈了許多，沐浴在清新的空氣中，每個人都容光煥發(fā)，感覺都是好的。
我們的教官姓徐，人如其名，浩然，浩氣凜然。偶爾會有小風趣，帶著大家一同歡唱，一同嬉戲。也為這酷似嚴厲的軍訓(xùn)增添了一分沒有加雜任何添加劑的快樂。
有關(guān)玉的美文篇二：關(guān)于古琴的美文
古琴簡介：
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時期就已
盛行的樂器，到現(xiàn)在至少也有3000年以上的歷史了。本世紀初才被稱作"古琴"。琴的創(chuàng)制
者有"昔伏羲作琴"、"神農(nóng)作琴"、"舜作五弦之琴以歌南風"等說，作為追記的傳說，可不必
盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。《詩經(jīng)·關(guān)雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩
經(jīng)·小雅》亦有：“琴瑟擊鼓，以御田祖”等記載。
古琴結(jié)構(gòu)
琴一般長約三尺六寸五（約120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一說象周天
365度）。一般寬約六寸（20公分左右）。一般厚約二寸（6公分左右）。琴最早是依鳳身形
而制成，其全身與鳳身相應(yīng)（也可說與人身相應(yīng)），有頭，有頸，有肩，有腰，有尾，有足。
“琴頭”上部稱為額。額下端鑲有用以架弦的硬木，稱為“岳山”，又稱“臨岳”，是琴的最
高部分。琴底部有大小兩個音槽，位于中部較大的稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳
沼”。這叫上山下澤，又有龍有鳳，象征天地萬象。岳山邊靠額一側(cè)鑲有一條硬木條，稱為
“承露”。上有七個“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七個用以調(diào)弦的“琴軫”。琴頭的側(cè)端，
又有“鳳眼”和“護軫”。自腰以下，稱為“琴尾”。琴尾鑲有刻有淺槽的硬木“龍齦”，用
以架弦。龍齦兩側(cè)的邊飾稱為“冠角”，又稱“焦尾”。
七根琴弦上起承露部分，經(jīng)岳山、龍齦，轉(zhuǎn)向琴底的一對“雁足”，象征七星。 琴
腹內(nèi)，頭部又有兩個暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“納音”尾部一般也有一個暗
槽，稱為“韻沼”。與龍池、鳳沼相對應(yīng)處，往往各有一個“納音”。龍池納音靠頭一側(cè)有“天
柱”，靠尾一側(cè)有“地柱”。使發(fā)聲之時，“聲欲出而隘，徘徊不去，乃有余韻”。由于琴沒有
“品”（柱）或“碼子”，非常便于靈活彈奏，又具有有效琴弦特別長，琴弦震幅大，余音綿
長不絕等特點，所以才有其獨特的走手音。
就構(gòu)造而音，琴的各部分結(jié)構(gòu)十分合理。其體積不大不小，既便于攜帶，又方正雅致。
有心品琴，其形已足以使人心怡。 從琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影響。
琴前廣后狹，象征尊卑之別。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會
等級。后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月，
而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色，分別象征天、地、人
之和合。這些古琴形制命名的象征意義實反映出儒家的禮樂思想及中國人所重視的和合性。
因為禮的作用是為了保障個體，使個性有所發(fā)揮，樂以同和，其作用是與群體諧協(xié)。禮樂之
同時并用可使個體和群體之間能互相調(diào)劑，形成人與人之間平和而合理的生活。所以禮樂這
兩套表面相反的技藝的推行，實為求達到相輔相成的和合性的目的。而從古琴形制命名所借
用的社會秩序、等級的名稱來著，可見其制作形制即寓有教化人倫的深意。
千年古琴 清泉潺潺
在中國古代山水畫的冊頁里，常�？梢钥吹焦徘俚纳碛啊Ｔ谀切┕乓怆硽璧漠嬳摾�，
巍峨的大山，飄逸的高云，嶙峋的山石，蒼翠的松樹，樸素的茅舍，靜默的仙鶴，烘托的卻
是古人懷抱古琴的畫面。沒有琴聲，卻仿佛能聽到一陣陣空靈的與凡俗無關(guān)的回響。
古琴，就是如此安靜的存在。即便是在某些古裝電影里，也多
為山高水長之地，有著仙風道骨的老者從容撫琴，清雅的琴聲縈繞于山水間，營造出一
種清幽淡遠的神仙境界??
作為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的古琴，是中國古代地位最崇高的樂器，位
列“琴棋書畫”之首�！案呱搅魉钡牡涔柿鱾髑лd，至今為人津津樂道。然而，“七條弦上
五音寒，此藝知音自古難。”自古以來，古琴就不是一種普及性的樂器，更多的是作為文化
人的一種修身養(yǎng)性的雅好。曲高而和寡，似乎是必然的了。
可是，在重慶市二屆人大五次會議閉幕前一天的駐地聯(lián)歡會上，清雅的古琴曲卻意
外地成為了晚會“高潮”�！懊髟履昴陥A滿，人生幾度良宵？我今天首先為大家?guī)淼氖谴蠹s
500年前的一曲《良宵引》??”寬敞的大廳，座無虛席的聽眾，竟出奇安靜，唯有繚繞琴
音，如美酒醇香，在人們的心間蕩漾??
古琴演奏者乃書畫家黃建華先生。除了《良宵引》，他還演奏了距今約1800年的《酒
狂》。當雅逸而曠遠的古琴曲從黃建華先生的指間淌出的時候，在場的每一個人都屏住了呼
吸。沖淡、古樸、沉靜，飽滿、狂放、靈動，古琴曲的純粹和豐富散發(fā)著人類古文明的芬芳，
在場的觀眾安靜地享受著余音繞梁的清新和安詳。
那天的晚會本是熱鬧的聯(lián)歡，爵士舞、印度舞、民族舞；游戲、小品、大合唱，代
表們和駐地工作人員充分展示著自己的才藝，古琴獨奏絕對是這熱鬧里的“另類”。所有的
人都沒想到，這“另類”的琴聲會贏得最熱情的掌聲。
“我清晰感覺到臺下的代表們在認真聽，靜靜感受，我真沒想到古琴在現(xiàn)代的熱鬧
里竟有如此多的知音�！甭�(lián)歡會后黃建華深有感觸地說。在部分“知音”的請求下，晚會之
后，黃建華先生又演奏了一曲《梅花三弄》。這是一首有濃厚文人氣息的作品，身為書畫家
的黃建華用琴聲琴韻表達著對傳統(tǒng)對人文的感悟和理解。琴聲悠然疏朗，空靈沉厚，古樸中
有清雅，靜遠中有真摯，濃厚中有奔放。幾處略顯夸張的滑音，更是情之所至，信手彈來，
音清而韻長。
盛唐詩人劉長卿詩云：“泠泠七弦上，靜聽松風寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈�！碑�
代古琴演奏家龔一言：“古聲澹無味，不稱今人情�！鼻吆凸�，令古今多少琴家喟嘆。然聯(lián)
歡會上的“曲高和眾”，在詮釋著古琴藝術(shù)無窮魅力的同時，也傳達出現(xiàn)代心靈的寧靜皈依。
（葉水）
風騷古琴
在許許多多的樂器中，最厚重優(yōu)雅的也許只有古琴了，你看！它與凝重的青銅在一起，
是那樣融洽，與剔透的玉器在一起，是那樣匹配。 與華貴的絲綢在一起，是那樣親近。 與
晶瑩的瓷器在一起，是那樣和諧。
它渾樸如《詩經(jīng)》的色彩，平滑似《離騷》的光澤，古琴，在綿延的歲月里，以它的太
古之音，以它的七弦之響，回蕩于廟堂之高，訴諸于江湖之遠，帶著東方的暢想，攜著東方
的神韻，鳴奏著七弦的風騷。
可以說，中國傳統(tǒng)文化的精粹，在古琴的身上，已經(jīng)體現(xiàn)得幾近圓潤。古琴上的一個個
年號，留下了時間的驛站，也留下了文化的陽關(guān)。盡管魏晉告別了兩漢，盡管兩宋告別了隋
唐。但是，那七根中國古琴上的絲弦，卻穿越了無數(shù)次寒來暑往，連接著古代與今夕。
歷代的琴人大多崇尚自然，寄情山水，所以都特別的強調(diào)環(huán)境的優(yōu)雅，注重心境的淡泊，
因為只有在這種環(huán)境中才能生動體現(xiàn)出天人合一的理念，你看！在優(yōu)雅拔俗的環(huán)境里，孔子
撫琴吟唱邵樂，竟三月不知肉滋味，可見孔子對古琴曲癡迷已到了如醉如癡的程度，日日操
練，夜夜揣摩，這時的古琴更像是一位隱逸的智者，飽學(xué)的長者，待人親和的尊者。它不只
是在引領(lǐng)著孔子操琴度曲，而是在這位儒家思想文化的奠基者身上，注入了中庸平和的基調(diào)。
伯牙彈琴奏曲高山流水，相遇知音鐘子期，千百年來傳為佳話。琴人無數(shù)藝人眾多，聽
眾更是多如繁星，唯有子期能懂伯牙心聲，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨
兮若泰山�！敝驹诹魉唬骸吧圃�，洋洋兮若江河�！鼻偾卦谝饩�，意境由心而生，撥動
心靈的弦是大音稀聲，難求難得，一生得一皆足矣，這時的古琴曲是溝通他們心靈的橋梁。
所以后來子期病故，悲傷的伯牙摔琴謝知音。( 文章閱讀網(wǎng)： )
如果說古琴的旋律抒情而妙曼，剛健而蒼涼，那么蔡琰的《胡笳十八拍》則融入了離別
的愁緒和人生的無常，描繪出了主人公對祖國、對故土的深切思念，文姬歸漢一步三回首，
十有二載氈幕風砂，拋兒別女聲咽胡笳，蔡女之作《胡笳十八拍》是自己內(nèi)心真實的寫照，
曲音表達了她坎坷的人生之路，和對兒女刻骨銘心的思念之情。
幾乎每一首古代的琴曲都有一個十分恰切的名字，《陽關(guān)三疊 》《漢宮秋月》《廣陵散》
《醉漁唱晚》《平沙落雁》《陽春白雪》《漁樵問答》反復(fù)品味琴曲的名字，靜心聆聽琴曲，
你就會茅塞頓開，體會到什么是天機乍現(xiàn)。一杯清茶，一曲古琴，茶飄著裊裊的氤氳緩緩上
升，曲內(nèi)斂深邃把這指尖的舞蹈演繹的天衣無縫，美哉！悠哉！品茗聽曲，這種心境，這種
氛圍，把你和演奏者一起帶入了天人合一的境界。
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時期就
已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期。
本世紀初為區(qū)別西方樂器才在“琴”的前面加了個“古”字，被稱作"古琴"。至今依然鳴響
在書齋、舞臺上的古老樂器。
“琴者，情也；琴者，禁也�！贝岛崜崆�、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人
士大夫生活的生動寫照。春秋時期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操
琴弦歌之聲不絕；戰(zhàn)國時期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳
的佳話美談；魏晉時期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價，終以在刑場上
彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出
一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。古琴在我國古代
民間曾經(jīng)是相當普及的，至少在讀書人中是家喻戶曉。也正因為這樣，有著數(shù)千年歷史的古
琴藝術(shù)終于傳承到了今天。
古琴
作者：彭鷺
這是中華亙古之琴。
自盤古伏羲所創(chuàng)至今，
它在中華
已彈奏了近五千年。
聚天地日月之氣，
凝陰陽五行之術(shù)。
梧桐之喬、龍人心造
一天人合一的靈性之器
三尺六寸五的身長
意蘊著365個晝夜星晨
古琴七弦
金木水火土文武君臣之名
底平上圓之形
涓涓流淌出那幽古天的籟之音。啊，古琴，
中華亙古之琴！
這是中華滄桑之琴
從舜王帝彈五弦之琴，
歌南國之詩，而天下治；
到孔夫子周游列國
撫《幽蘭》之弦懷才不遇；
從《廣陵散》曲式肅殺，
看春秋戰(zhàn)國烽煙四起；
到三國諸葛孔明獨身瑤琴，
演繹千古絕響空城之計；
從岳飛氣壯山河《滿江紅》，岳鵬舉琴音感刺客之心；
到文天祥琴和《正氣歌》
見證南宋滅亡之悲凄凄。
無數(shù)滄桑的中華史
都有弦音佐證古琴明鏡。
啊，古琴，
中華滄桑之琴。
這是中華人文之琴
琴棋書畫琴為首，
文人墨客獨愛琴；
詩、書、禮、樂
夫子傳道授業(yè)解惑
從不離樂忘琴。
嵇康寫《琴贊》、李碩書《琴歌》、白居易吟《琴酒》、杜甫誦《琴臺》，蔡文姬琴哭《胡笳十八拍》
王維惜別《陽關(guān)三疊》曲
《平沙落雁》逸士鴻鵠之志，《高山流水》哉！樵夫靈通琴音。司馬相如《鳳求凰》結(jié)緣
伯牙絕琴悲歌知音難覓
李白醉琴歌、蘇軾會琴友，
王昌齡寫《琴》入境道，
陶淵明撥弦為靜心。
多少人文故事在古琴譜中沉浸。啊，古琴，
中華人文之琴。
這是中華靈魂之琴
多少文豪大家
在它的音韻中誕生萬古不朽；無數(shù)詩仙詞圣
在它的弦曲里萌發(fā)千古絕句；它那清和淡雅的品格，
讓多少雅士凌風傲骨超凡脫俗；它那韻味無窮的極致空靈，
讓無數(shù)人陶醉在
《瀟湘云水》之境、《梅花三弄》之情；它的弦音打通你的五臟六腑
它的意蘊帶你邁入出世的仙境。它那神似道化的繚繞玄音，
讓無數(shù)中華先哲頓悟而出，
創(chuàng)造了無數(shù)民族精髓的秘藏玄經(jīng)。
啊，古琴，
中華靈魂之琴。
它是中華文化——根之琴，
有關(guān)玉的美文篇三：圖文并茂的關(guān)于和田玉結(jié)構(gòu)的好文章
白玉主要由透閃石礦物組成，是著名的玉石品種，其中羊脂白玉“白如截肪”、質(zhì)地細膩溫潤，為玉中極品，可遇不可求。
按產(chǎn)出狀態(tài)，一般將白玉原料分為山料、山流水料、仔料三種類型。山料：指從白玉原生礦脈中開采出來的玉料。一般棱角分明、裂紋較多、質(zhì)地較差。因為沒有經(jīng)過風化作用，因而不帶皮。山流水料：原生礦脈出露地表后經(jīng)受一定程度的物理風化作用而自然崩落，后經(jīng)冰川、季節(jié)性洪水等搬運一定距離，有一定的分選但不徹底。山流水料不像山料那樣棱角分明，有一定的磨圓度，裂紋較少，質(zhì)地一般比山料好。仔料：原生礦脈中的玉料經(jīng)河流長距離搬運、分選，質(zhì)地相對疏松、多裂的部分被逐漸磨去，變?yōu)槟A度好、裂少的小塊玉料，這種料稱為仔料。仔料大多有褐黃、褐紅或黑色外皮。
白玉的簡易鑒定方法在實驗室里，利用常規(guī)珠寶鑒定手段可以很容易地解決白玉的鑒定問題。對于一般消費者和商家而言，可用以下幾種簡易方法識別白玉。
1. 顏色
白玉常呈白色、灰白色、青白色，有時可見橙黃、褐紅、灰黑色風化外皮。
2. 光澤
白玉由極細小的透閃石礦物交織成特有的毛氈狀結(jié)構(gòu)，因而表面細膩溫潤、具有特征的油脂般的光澤，這種現(xiàn)象在其它玉石中還沒有發(fā)現(xiàn)，可以作為鑒別標志。油脂光澤的明顯程度與白玉的顯微結(jié)構(gòu)有關(guān)，而顯微結(jié)構(gòu)又與白玉形成時的地質(zhì)環(huán)境密切相關(guān)，也即與產(chǎn)地有一定的關(guān)系。一般而言新疆產(chǎn)白玉的油脂光澤較強，青海產(chǎn)白玉較差，俄羅斯產(chǎn)白玉介于二者之間。將白玉與其它玉石對比，可以很容易地識別油脂光澤。
3. 內(nèi)部紋理
白玉特有的顯微結(jié)構(gòu)宏觀表現(xiàn)為特殊的內(nèi)部紋理，具有鑒別意義。用強光電筒從側(cè)面照射，肉眼即可發(fā)現(xiàn)內(nèi)部紋理的存在。
白玉中的紋理主要有以下幾種表現(xiàn)形式： 均勻分布的云絮狀 紋理類似天空中的白云，呈細密的絮狀均勻分布（圖 1）。這種紋理主要出現(xiàn)在新疆產(chǎn)優(yōu)質(zhì)仔料中。
圖1
不均勻分布的云絮狀 內(nèi)部紋理雖呈云絮狀，但分布不均勻（圖 2）。這種紋理主要出現(xiàn)在新疆產(chǎn)一般仔料中。
圖2
具乳質(zhì)感的半透明狀在側(cè)光照射下，呈混濁的半透明狀，類似于稀釋的牛奶（圖3），有時可有透明度相對較差的細小團塊。這種現(xiàn)象在新疆產(chǎn)山料中常見。
圖3
定向分布的不規(guī)則條帶 在具乳質(zhì)感的半透明基底中有不規(guī)則條帶定向分布（圖4 ）。這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在新疆于田礦區(qū)產(chǎn)的山料中。
圖4
粒狀鑲嵌結(jié)構(gòu) 透明度各異的不規(guī)則粒狀彼此鑲嵌分布（圖5 ）。這種現(xiàn)象主要出現(xiàn)在俄羅斯產(chǎn)白玉中。
圖5
“糖粒狀結(jié)構(gòu)” 側(cè)光照明下，類似于聚集在一起的許多糖粒，“糖粒”內(nèi)部比較透明，“糖�！遍g為不透明的絮狀物充填（圖 6）。這種現(xiàn)象常見于青海產(chǎn)白玉中。
圖6
4. 雜質(zhì)
新疆產(chǎn)白玉除透閃石礦物外，還有少量雜質(zhì)礦物存在。其中，只有石墨礦物肉眼可見，呈細小的黑點零星分布。白玉中含大量石墨時，可形成墨玉。因此白玉中的小黑點也可作為識別標志。
5. 密度
白玉的密度為2.95左右，比大多數(shù)其它玉石的密度大。用手掂時，有沉甸甸的感覺。
常見贗品及鑒別與白玉相似、常用來冒充白玉的品種主要有白色仿玉玻璃、白色石英巖、白色大理巖等。
白色仿玉玻璃在普通玻璃原料中加入不透明添加劑熔制成白色玻璃，再雕刻成擺件、小掛件（圖7 ）。
圖7
鑒別特征：沒有油脂光澤；強光照明、放大觀察可見有零星氣泡；內(nèi)部非常均勻，沒有玉紋之類的東西存在；雕工毛糙，放大觀察可見玻璃中典型的貝殼狀斷口。
圖8
白色大理巖 大理巖的主要成分是CaCO3，常作為建材使用，色白、透明度好時也可作為低檔玉石使用。市面上常見大型雕件和小掛件（圖9 ）。鑒別特征：沒有油脂光澤；內(nèi)部紋理與白玉迥然不同；密度低，手掂份量輕。
圖9
白色石英巖 石英巖是一種普通的巖石，主要由石英礦物組成，質(zhì)地細密、透明度好時可當?shù)蜋n玉石使用。由于石英巖價廉，常仿冒白玉出售。 鑒別特征：無油脂光澤；在某一特定方向可見平行條帶狀構(gòu)造（圖
10）；遇酸發(fā)生化學(xué)發(fā)應(yīng)，釋放氣泡；硬度低，用小刀可刻劃。
圖10
選購注意事項：
1.光源
光源與顏色的關(guān)系非常密切，在人工光源下看玉往往非常漂亮，但拿到自然光下就是另一碼事了。在正式購買前一定要到自然光下觀察，以免看走眼。
2.背景
大家一定會注意到翡翠的包裝盒內(nèi)襯大多是白色的(轉(zhuǎn)載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:有關(guān)玉的美文)，但經(jīng)驗老道的商家決不會在這樣的包裝盒中放白玉，而往往選擇紅色或黑色的內(nèi)襯。這些都是利用人的視覺原理選用的銷售技巧，在這樣的背景上玉石一般都非常漂亮。因此，看玉石時一定要避開商家刻意安排的氛圍，最好放在手上觀察。
3.質(zhì)地
質(zhì)地是評價白玉質(zhì)量好壞的至關(guān)重要的因素，對價格的影響很大，購買時切記不要忽略對質(zhì)地的評估。好的白玉要求質(zhì)地致密、溫潤、油
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