中國(guó)審美文化史篇一：中國(guó)審美文化史網(wǎng)絡(luò)公選答案

中國(guó)審美文化史篇二：中國(guó)審美文化史論文

簡(jiǎn)論佛教與中國(guó)審美文化的關(guān)系

宗教和藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。但是宗教與藝術(shù)又是兩種不同的文化現(xiàn)象，它們之間的差別是很明顯的。藝術(shù)既積淀著歷史的內(nèi)容，又實(shí)現(xiàn)著超越現(xiàn)實(shí)的理想，它高揚(yáng)著人的主體人格，始終專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)并指向現(xiàn)實(shí)，具有此岸性；宗教則一味順從現(xiàn)實(shí)，屈從于虛幻的神權(quán)統(tǒng)治，具有彼岸性。藝術(shù)是一種自由創(chuàng)造，具有個(gè)性化的特點(diǎn)；宗教則帶有濃重的功利目的，具有類(lèi)型化特征。藝術(shù)是人積極人世的反映并引導(dǎo)人積極入世，宗教則教導(dǎo)人懼怕現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)，是人懼怕現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

佛教傳入中國(guó)之后，受本土文化的影響，變異為一種類(lèi)宗教、準(zhǔn)宗教，從而進(jìn)一步密切了它與審美的關(guān)系。古代中國(guó)人沒(méi)有一種統(tǒng)一的嚴(yán)格意義上的宗教，在他們頭腦中儒、釋、道思想雜糅共存。這種思想還沉潛到整個(gè)中華民族的審美心理結(jié)構(gòu)，左右著每一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人。

一、佛教作為一般宗教與藝術(shù)審美的天然親和

遠(yuǎn)古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，只是到了后來(lái)，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩(shī)、樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等等。人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動(dòng)，從音樂(lè)來(lái)看，有用于各種宗教儀式和宗教活動(dòng)的宗教歌曲和宗教音樂(lè)。如道教的齋酸樂(lè)、佛教的唱經(jīng)樂(lè)等。在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無(wú)神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。而另外，宗教常常利用藝術(shù)來(lái)宣傳教義，在人力、物力和財(cái)力上給藝術(shù)很大的支持，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實(shí)踐的天地和舞臺(tái)，在客觀上起到了推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用。此外，各種宗教的傳播也促進(jìn)了各地民族藝術(shù)的交流，如佛教在印度產(chǎn)生后傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)歷了一些“民族心”的改造后又傳入朝鮮和日本，從而使朝鮮半島和日本的佛教藝術(shù)都帶有中國(guó)本一十的一些風(fēng)俗。最突出的是在建筑方面，傳入中國(guó)后的大乘佛教在建筑模式上逐漸汲取了中國(guó)本土的樓閣式風(fēng)格，使佛塔這類(lèi)建筑造型發(fā)生了很大變化，這種風(fēng)格一直影響到朝鮮半島和日本。比較有代表性的是日本奈良唐昭寺和法隆寺。宗教往往借助藝術(shù)來(lái)壯大自己的力量，顯示自己的威嚴(yán)；藝術(shù)也常常從宗教中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富發(fā)展自己�？梢�(jiàn)，佛教作為一般宗教與藝術(shù)審美具有天然親和關(guān)系。

二、中國(guó)佛教作為類(lèi)宗教對(duì)審美有著一定的影響。

佛教作為嚴(yán)格意義上的宗教，自漢代傳入中國(guó)，它與中國(guó)本土文化中重現(xiàn)世人生輕空想虛幻的傳統(tǒng)文化精神及儒、道思想由相對(duì)立到相融合、相補(bǔ)充，經(jīng)歷了一個(gè)頗為艱難的選擇、淘汰、同化、變異的過(guò)程，至唐已如水銀瀉地、深入人心，由舶來(lái)品變成了土特產(chǎn)，由嚴(yán)格意義上的宗教變成了類(lèi)宗教、準(zhǔn)宗教，完成了佛教中國(guó)化的歷程，形成了以禪宗為代表的中國(guó)佛教。

佛教對(duì)藝術(shù)的影響也會(huì)表現(xiàn)在宗教阻礙了藝術(shù)的發(fā)展。宗教作為一種世界觀成為某些美學(xué)學(xué)說(shuō)和藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它通過(guò)理論的形式米影響藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，把藝術(shù)限于宗教規(guī)定的范圍和樣式中，阻礙了各種藝術(shù)形式的爭(zhēng)鳴和創(chuàng)新，窒息了藝術(shù)發(fā)展的活力。如中世紀(jì)歐洲的教會(huì)文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚(yáng)“原罪”、禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量水平低劣的福音故事、贊美詩(shī)、宗教劇，使這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)受到了很大的破壞，淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)碑女”，極大地阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展。

三、審美對(duì)中國(guó)佛教的滲透

詩(shī)對(duì)禪的影響是審美伸向佛教最有力的觸角。詩(shī)對(duì)禪的影響主要表現(xiàn)在詩(shī)僧及僧詩(shī)的大量出

現(xiàn)及其佛教境界的意境化。

僧人寫(xiě)詩(shī)的風(fēng)氣始于東晉，經(jīng)南北朝及隋，至唐大興。唐大歷年間，社會(huì)上便形成了一個(gè)詩(shī)僧階層，僧人寫(xiě)詩(shī)的風(fēng)氣也流傳下來(lái)。僧人賦詩(shī)似乎有違于其不立文字的主張，因此一些詩(shī)禪俱精的詩(shī)僧如皎然，便時(shí)而為自己作詩(shī)的行為深感不安，與此同時(shí)，也在尋找詩(shī)與禪相通的內(nèi)在依據(jù)。從而使詩(shī)僧更多了起來(lái)。

以王維之詩(shī)為例。我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定禪觀的目的，但在“凈坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見(jiàn)、心有所感、思有所悟的。當(dāng)然，在更多的時(shí)候，王維的禪觀修習(xí)并非采取凈坐的方式，而是如南宗禪師們常說(shuō)的“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式，就在這種“境靜林間獨(dú)自游”的生活中，詩(shī)人獲得了無(wú)人干擾、心清境靜的靜美享受，一首首意境優(yōu)美、含蘊(yùn)深邃的山水詩(shī)也就在這種宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的高度融合之中誕生了。

在王維的宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之中，都包含有理性的愉悅與感性的滿足的成分，詩(shī)人正是通過(guò)這二者的結(jié)合，獲得解脫與自由，從而使生命得以超越的。因此，在王維那里，無(wú)論宗教體驗(yàn)還是審美體驗(yàn)，都包涵有生命體驗(yàn)之內(nèi)涵。

詩(shī)文化也影響到佛教，使佛境詩(shī)化、美化、意境化，從而使佛境成了人們心目中完美和諧的象征，禪宗也日益拋棄了宗教的戒律而指向詩(shī)意的審美。

四、中國(guó)佛教向?qū)徝赖臐B透

審美影響佛教的同時(shí)，佛教也開(kāi)始了一個(gè)向藝術(shù)審美領(lǐng)域滲透的過(guò)程。一方面，佛教似一股潛流直接滲透到中國(guó)古代審美意識(shí)，另一方面，又滲透到各藝術(shù)門(mén)類(lèi)，影響著中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)的風(fēng)格與走向。

通過(guò)優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說(shuō)教不但能對(duì)專(zhuān)門(mén)的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對(duì)一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫(huà)佛出名的著名畫(huà)家吳道子，他的佛教壁畫(huà)共有三百多幅，畫(huà)中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無(wú)一雷同，常給人生動(dòng)逼真，破壁而出的感覺(jué)。其中他畫(huà)的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾效果，以至于長(zhǎng)安不少看了該畫(huà)的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。

佛教思想不僅象這樣影響著封建社會(huì)主體文化的代表——士大夫階層，而且與儒、道思想共同形成一種連續(xù)不斷的文化氛圍，陶冶熏染著每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，積淀于他們的感知、情感、思想中，形成中華民族特有的審美文化心理結(jié)構(gòu)。受這種審美文化心理結(jié)構(gòu)影響，創(chuàng)作主體總會(huì)將其融有佛教觀念的思想訴諸作品，接受主體在接受這些作品時(shí)，也會(huì)潛移默化地受到創(chuàng)作主體所傳達(dá)、張揚(yáng)的佛教思想的影響。這樣以來(lái)，佛教思想對(duì)士大夫階層的影響，就一變而為對(duì)整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的影響了。

總之，中國(guó)佛教無(wú)論作為一般宗教，還是作為特殊宗教，都與審美有不解之緣。換個(gè)小角度看下，士庶關(guān)系的嬗變對(duì)士人審美心態(tài)的雅俗轉(zhuǎn)換有著重要影響，而在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中佛教發(fā)揮了重要作用。一方面，佛教在文化心理上對(duì)士庶差異的消解有助于士人對(duì)審美俗尚的接受；另一方面，佛教對(duì)文化世俗化的催動(dòng)，也為審美俗尚在永明士人間的傳播創(chuàng)造了一個(gè)良好文化環(huán)境。佛教與審美文化的關(guān)系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，論也論不清楚。

【參考文獻(xiàn)】

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中國(guó)審美文化史篇三：中國(guó)審美文化史1

1、 請(qǐng)談?wù)剬W(xué)習(xí)“中國(guó)審美文化史”的意義。

中國(guó)古代有燦爛的審美文化，建筑、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、電影、書(shū)法……衣食住行，藝術(shù)人生，中國(guó)人的任何活動(dòng)都可以成為“藝術(shù)”。蔣勛曾說(shuō)，終其一生，不要失去美的信仰，畢生努力，成就藝術(shù)人生，像一幅畫(huà)、一首詩(shī)、一支歌。中國(guó)審美文化史便是傳遞給我們這樣的一種“美的信仰”。135

審美文化史是對(duì)“形而上”的“審美思想史”和“形而下”的”審美器物史”的超越和統(tǒng)一，邏輯上介于二者之間，對(duì)象上包容二者的內(nèi)容，操作上既不是一種單純的思辨推理，也不是一種單純的實(shí)證分析，而是一種建立在思辨成果和實(shí)證材料基礎(chǔ)上的解釋和描述。117

首先，從形而下的層面上講，藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力。前工業(yè)時(shí)代，人的體能受到高度重視；工業(yè)時(shí)代，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”；后工業(yè)時(shí)代，以服務(wù)業(yè)為代表的“第三產(chǎn)業(yè)”成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ�更多訴諸人們的精神需求，體力、智力之外的審美創(chuàng)造力便有了更多的用武之地，藝術(shù)作為生產(chǎn)力要素具有了越來(lái)越多的歷史地位，時(shí)裝、廣告、電影、電視等，“資本的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，創(chuàng)意的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”.其次，從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。生的孤獨(dú)、愛(ài)的寂寞、死的煩惱，一切文明社會(huì)中不可避免的疾患，追求物質(zhì)的滿足，也需要精神的慰藉，這便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。273

在對(duì)<<中國(guó)審美文化史>>進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們通過(guò)老師的講解和自己閱讀相關(guān)書(shū)籍如《中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史》、《中國(guó)審美文化史》等，注意中國(guó)審美文化史上重要的時(shí)代風(fēng)尚、偉大的藝術(shù)家及其重要作品；理解中國(guó)審美文化史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，前因后果，有大歷史的觀念，把各時(shí)代審美文化理解為一個(gè)有機(jī)整體；現(xiàn)在是歷史發(fā)展的結(jié)果，又是未來(lái)發(fā)展的開(kāi)端，在時(shí)代發(fā)展迅速的現(xiàn)在，同時(shí)反思自我，我從哪里來(lái)？我是誰(shuí)？到哪里去?現(xiàn)實(shí)和自我都有著審美文化的凝結(jié)，這么課讓我們更加熱愛(ài)生活，感受、品味和思考生活，。235

可以說(shuō)，文化也是一種資源。對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)，如古希臘人“認(rèn)識(shí)你自己”，有豐富充實(shí)的知識(shí)，知道如何放松自己，如何更有情趣，知道我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，要到哪里去；這樣才有更多的信心、勇氣、智慧和力量去創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的世界。 111

2、聯(lián)系“萬(wàn)物有靈”“圖騰崇拜”等原始信仰，談?wù)勗�始思維對(duì)后世審美文化的影響。

（一）原始思維對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)：對(duì)生殖的期盼，對(duì)生命的崇拜，對(duì)美好生活的向往和追求；作為圖騰標(biāo)志，與作為生殖象征并不矛盾，圖騰正是因?yàn)樯�殖的意義才有人類(lèi)發(fā)生關(guān)系的，對(duì)這些生殖能力強(qiáng)的生物中的某一種作為血緣上的始祖認(rèn)同，這便有了圖騰。圖騰說(shuō)明了人類(lèi)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不了解生育之謎，便誤以為女祖是感應(yīng)了某種生殖之物而有身，就其產(chǎn)生而言，是以群婚為特征的“只知其母，不知其父”的母系氏族社會(huì)的伴生物。

之神的抓髻娃娃剪紙,是用于結(jié)婚時(shí)貼在洞房里,作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的一種“喜娃娃”。這種人們崇尚的生殖繁衍之神“

喜娃娃”,便是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化的遺存,抓髻娃娃的原形其實(shí)就是古代歷史神話傳說(shuō)中的女?huà)z。

由魚(yú)則意寓子孫繁衍與興旺。鳥(niǎo)在這里卻不是自然的鳥(niǎo),而是天神的使者或侍從。另外還有“龍鳳呈祥”、“魚(yú)戲蓮”、“魚(yú)咬蓮”、“魚(yú)臥蓮”、“鳳戲牡丹”、“二龍戲珠”等剪紙,這些都屬于人們祈盼婚姻美滿、陰陽(yáng)和諧、早生貴子的生理愿望,體現(xiàn)了生殖生命崇拜的內(nèi)涵。在年畫(huà)中,祈子也是傳統(tǒng)的題材。這些民間美術(shù)中反映的生殖愿望,不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為封建禮教的產(chǎn)物,它更多地保留著民族遠(yuǎn)古意識(shí)的自然留存,是維持個(gè)體幸福和民族生存的本能職責(zé)。

這種原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民間美術(shù)中延續(xù)下來(lái)。例如江蘇大墩子剪紙中的“花卉”紋,就是象征女性的植物,以花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈來(lái)隱喻女性的生殖力。這種對(duì)動(dòng)植物的崇拜其實(shí)也隱含著對(duì)女性、對(duì)生殖的崇拜。當(dāng)原始人從生殖愚昧中醒悟過(guò)來(lái),意識(shí)到父親在生育過(guò)程中的作用以后,男子的社會(huì)地位得到了提升,人類(lèi)社會(huì)便過(guò)渡到父系氏族社會(huì),像龍、鳥(niǎo)這些象征男性生殖崇拜的圖騰也產(chǎn)生了出來(lái)。龍圖騰的產(chǎn)生,絕非是民間群眾無(wú)意識(shí)地隨心所欲的拼湊,而是他們受到遠(yuǎn)古神話的幻想或啟示,利用民間美術(shù)這一藝術(shù)形式,充分表現(xiàn)對(duì)原始圖騰的崇拜。而龍經(jīng)過(guò)不斷的演變,又成了中華民族的象征。

銅裝飾紋樣就多以動(dòng)物形象出現(xiàn),常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣有牛、羊、馬、豬,這些生動(dòng)的藝術(shù)形象,都充分表達(dá)了人們對(duì)美好生活的追求和向往。。

（二）原始思維對(duì)自然的認(rèn)識(shí)：圖騰崇拜之所以找的是自然物，人之所以向自然物攀親認(rèn)祖，是“萬(wàn)物有靈”時(shí)代物我不分意識(shí)的表現(xiàn)。原始人在生產(chǎn)力低下的情況下,對(duì)自然界的風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象不能理解,也沒(méi)有能力控制,于是他們便產(chǎn)生了對(duì)大自然的恐懼和崇拜心理,對(duì)那些自然物象賦予人格化,并且想象他們具有超自然的偉大力量,反過(guò)來(lái)再企求這種力量給自己以幫助和保護(hù)。這樣,圖騰便成了氏族的標(biāo)志,被認(rèn)為可起到保護(hù)和庇佑的作用。 對(duì)后世的影響：自然崇拜，是人類(lèi)對(duì)自身生存的自然界及萬(wàn)物由新奇、無(wú)法解釋?zhuān)�繼而產(chǎn)生崇敬之情的一種信仰現(xiàn)象。它產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)早期，是所有民俗信仰事物中最早出現(xiàn)的一種信仰。我國(guó)最早有明確的文字記載從商朝開(kāi)始，此后頻見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)資料中。它包括對(duì)太陽(yáng)、星辰的崇拜等等。例如，民間的祭月習(xí)俗非常豐富，月亮被認(rèn)為是女性的保護(hù)神，祭祀月神也以女性為主，又如民俗中常見(jiàn)的土地崇拜，以及對(duì)山神、土地神等崇拜，都是賦予自然靈魂的結(jié)果。 早期人類(lèi)思維以及后世的人為宗教一般都是以靈魂觀念來(lái)構(gòu)筑人的生命循環(huán)的，即靈魂投胎而生人，人死后重新復(fù)原為靈魂?duì)顟B(tài)。這種循環(huán)是無(wú)止境的，現(xiàn)實(shí)中的人只是靈魂循環(huán)過(guò)程中的一部分。然而，在中國(guó)的民俗文化中，卻有仙人超越了這種循環(huán)，他們作為循環(huán)以外的一種物質(zhì)存在著，形成了一種仙人信仰。仙人雖然超越了靈魂的范

疇，但是它從反面證明了民間風(fēng)俗中人為的萬(wàn)物有靈魂的觀念。

3、你認(rèn)為，中國(guó)審美文化有著怎樣的特色？試予以闡發(fā)。

從起源上講，中國(guó)式味美，中國(guó)審美文化將“食”“性”貫通起來(lái)。 “味”不斷與其他美學(xué)范疇融合，生成了許多有中國(guó)特色的美學(xué)資源。 中國(guó)式的美，是一種從味覺(jué)出發(fā)的美；具有“親體性”、“咸和性”、“品味性”三方面特征。

1，親體性�！懊馈笔亲陨淼纳�命感受。

2，咸和性，以咸通和，不同而一，這正是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“和諧”。

3， 品味性�！都t樓夢(mèng)》中，妙玉有一段品茶的經(jīng)典之言：“一杯是品，二杯是解渴的蠢物，三杯就是飲驢了�！敝袊�(guó)的美，是講究韻味、余味的，追根究底，也可用這一“品”字總結(jié)。

中國(guó)人原初美意識(shí)就產(chǎn)生于陰陽(yáng)相交的觀念之中，也可說(shuō)是最基本、最普及的男女性意識(shí)之中�！懊馈弊稚舷聝蓚�(gè)觀念符號(hào)所蘊(yùn)含豐富深邃的“神理”，決非一個(gè)“味覺(jué)轉(zhuǎn)換”可以盡其意。中國(guó)審美文化的修辭打通：以食喻性，以食喻性的修辭模式是文化的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)在于性器官的口舌化，以味覺(jué)快感包攝和涵蓋性快感。

另外中國(guó)審美文化強(qiáng)調(diào)“中和”，中和作為審美形態(tài)的核心內(nèi)涵，集中表現(xiàn)出對(duì)審美對(duì)象、審美心態(tài)、審美主客體關(guān)系所應(yīng)有的審美尺度、審美理想的價(jià)值確認(rèn)。中和是主體在審美活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的和諧、順?biāo)斓娜松�境界的體現(xiàn)。在中國(guó)古典美學(xué)歷史上，中和的核心內(nèi)涵具有統(tǒng)

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