叛逆美文篇一：青春期叛逆的作文

青春期叛逆的作文 跨過(guò)青春叛逆期 作者/湖北蔡婧雯 青春期有人生精彩的小花絮，也有令人煩惱的叛逆。 當(dāng)我們是幼年的時(shí)候，也只是一個(gè)咿呀學(xué)語(yǔ)，蹣跚學(xué)步的小幼童。當(dāng)我們漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)少年時(shí)，我們就慢慢地懂得了一些人情世故、悲歡離臺(tái)。但當(dāng)我們成長(zhǎng)到一個(gè)花的季節(jié)時(shí)，就開(kāi)始肆無(wú)忌憚地蔓延生長(zhǎng)。那時(shí)的我們懵懵懂懂，正處叛逆時(shí)期，什么事情都不會(huì)去想太多，自己喜歡就做，不會(huì)去顧及后果，這也是

人生危險(xiǎn)的一個(gè)階段。一點(diǎn)小敏感就容易產(chǎn)生沖動(dòng)，甚至對(duì)老師家長(zhǎng)的忠告產(chǎn)生叛逆。 青春期大家都會(huì)有一些’小情緒，會(huì)有自己獨(dú)立的想法。比如說(shuō)：有時(shí)自己只想活在自己的世界里，不想與人交流，不想說(shuō)話，只想自己一個(gè)人；有時(shí)自己想與身邊的人瘋成一片，無(wú)憂無(wú)慮地玩耍，嬉戲：有時(shí)自己叉想鬧一點(diǎn)小脾氣，其實(shí)本沒(méi)什么事，但自己就是不開(kāi)心，想與他人爭(zhēng)吵起來(lái)，其實(shí)這些想法是每一個(gè)青春朔的人們都會(huì)有的，鄙是再正常不過(guò)的了，但是，在家長(zhǎng)眼里看來(lái)就是叛逆。他們會(huì)想方設(shè)法的去“了‘解”你，就是因?yàn)榧议L(zhǎng)的太想“了解”而導(dǎo)致了孩子們對(duì)家長(zhǎng)的做法太不了解，促使了家長(zhǎng)與孩子們之間總有一道墻。其實(shí)，家長(zhǎng)與孩子們是可以成為很好很好的朋友的，最主要是看父母?jìng)冊(cè)鯓尤ヌ幚硭麄兣c孩子們相處。這一點(diǎn)很關(guān)鍵，方法不對(duì)，就會(huì)使孩子從朋友變成陌生人。方法對(duì)了，自然就會(huì)和孩子成為知心好友。 當(dāng)然，青春叛逆期過(guò)得好與壞，最主要還是靠自己怎樣雕刻和裝飾它了，雕刻的好，就是一件很美的工藝品；雕刻得不好那就是一個(gè)廢木頭了。要學(xué)會(huì)做人，要學(xué)會(huì)冷靜處理生活中遇到的方方面面的的問(wèn)題，凡事要學(xué)會(huì)換位思考，“己所不欲，勿施于人”，他人對(duì)你好要懂得感恩，他人對(duì)你不好，要學(xué)會(huì)寬容。這就是一個(gè)人的風(fēng)度和氣質(zhì)，用它裝飾人生，你的人生將變得多姿多彩，令人羨慕。如此，當(dāng)你跨過(guò)了青春叛逆期，迎來(lái)成年，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槟阍谇啻号涯嫫诮?jīng)受了考驗(yàn)，你成熟了，長(zhǎng)大了，擁有了一筆難得的財(cái)富，(話題作文 )以后的路你走得很順利，事業(yè)也很成功，人生變得輝煌。而那些在青春叛逆期隨心所欲又沒(méi)得到家長(zhǎng)很好引導(dǎo)的人，成年了也許還在跌跌撞撞，四處碰鼻，因?yàn)樗麄儾欢�如何與人相處，凡事以我為中心，稍不如意，便心情煩躁，不知所措甚至迷失方向。原因就是沒(méi)經(jīng)受青春叛逆期考驗(yàn)。 同學(xué)們，我們現(xiàn)在就處在這一時(shí)期，但不要大驚小怪，只要我們聽(tīng)老師家長(zhǎng)的話，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人為善，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)就可以順利成長(zhǎng)。

叛逆美文篇二：叛逆的我們(900字)作文

精選作文:叛逆的我們(900字)作文 大逆不道，一個(gè)禁錮我們幾千年的道德暴力成語(yǔ)，以至于如今也根深于我們家長(zhǎng)們的靈魂深處。什么是大逆？在我們中華大地沒(méi)有被外來(lái)帝國(guó)沖擊之前，對(duì)于統(tǒng)治者的議論是大逆，對(duì)于皇權(quán)的懷疑是大逆，對(duì)父母不孝是大逆，對(duì)老師的不尊是大逆，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的不忠是大逆.....如今，這些大逆，剩下的還有幾何？ 從小就與互聯(lián)網(wǎng)接觸的我們發(fā)現(xiàn)，在論壇上，政府是個(gè)出氣筒，凡是有不順的地方，他們就把責(zé)任歸咎于政府。如今不再同于往日，言論自由讓我們知道，統(tǒng)治者不對(duì)，我們也可以說(shuō)它的壞話。在視頻中，許多老人摔倒，路人卻沒(méi)有人去扶。而真實(shí)的原因不是他們?nèi)鄙俚赖赂�，而是在私人�?cái)產(chǎn)與道德之間他們選擇了前者，因?yàn)榉鲆环鲆部赡軐?dǎo)致你傾家蕩產(chǎn)，所以他們寧愿背以道德的譴責(zé)也不愿去冒這個(gè)好人的風(fēng)險(xiǎn)。在新聞中，我們知道了，畢業(yè)也可能就代表了失業(yè)。我們被望以成龍，成鳳，于是踏上了奪取名牌大學(xué)證書(shū)的征戰(zhàn)之路，我們丟掉了自己的愛(ài)好，丟掉了自己的夢(mèng)想，專注于學(xué)業(yè)，將所有的時(shí)間投資于此，可是未來(lái)的回報(bào)我們卻開(kāi)始迷茫。我們不僅迷茫于此，我們迷茫生活于生活中的一切，大人們是對(duì)的嗎，大人們是對(duì)的嗎？大人們，你們真的對(duì)嗎？如果不對(duì)，我們將怎么辦？于是我們迷茫，我們被叛逆。 也許對(duì)于我們的長(zhǎng)輩們他們的想法難以一下子轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，可是對(duì)于天生于這些新環(huán)境下的我們來(lái)說(shuō)，大人們的大逆不過(guò)是些常理而已，為什么要將叛逆一詞灌注于我們，難道你們不該反思一下是否是你們過(guò)于迂腐。 當(dāng)我寫(xiě)下這些文字，也許有些家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，哪里來(lái)的忤逆之子，還有沒(méi)有重道尊長(zhǎng)之禮。我要說(shuō)的是，我在表達(dá)我的真實(shí)想法，不欺騙就是對(duì)你們的尊重。也許我們是有很多錯(cuò)誤的地方，可是我們不希望凡是你們看不順眼的，就將其冠以叛逆一說(shuō)，我們需要的是，為什么。也不要以我們還小我們不懂即不了了之，也許我們真不懂，但你們不說(shuō)明，怎讓我們信服。 叛逆的我們不叛逆，我們是這個(gè)時(shí)代革命者，改革30年的翻天覆地的變化，變化的不僅是物質(zhì)，還有文化，而我們即是文化的傳承者更是文化的變革者，我們需要建立一套符合這個(gè)新世界的新文化。所以不要再叫我們叛逆的孩子，我們不叛逆，我們是祖國(guó)的希望。高三:一?t一

篇一：作文：叛逆與束縛

作文：叛逆與束縛（2013年3月廈門(mén)市高三質(zhì)檢作文題） 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有人說(shuō)：真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血，擺脫一切限制。

也有人說(shuō)：一支筆，可以畫(huà)，可以寫(xiě)，但必須讓一只手握住。

對(duì)上述說(shuō)法，你有何感悟和思考？請(qǐng)自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。 要求：①必須符合文體要求；②不得抄襲，不得套作。

范文示例 叛逆不是狂歡 隨著時(shí)代的變遷，隨著越來(lái)越多呼吁言說(shuō)的聲音出現(xiàn)，人們不再屈從于懦弱，而是在叛逆中獲取精神的滿足于愉悅。于是有人說(shuō)：“真正成功的人，本質(zhì)上留著叛逆的血，擺脫一切限制�！比欢�，這般不受任何限制的叛逆真的對(duì)嗎？克爾凱郭爾曾嘆：“人們最大的悲哀不是軟弱，而是過(guò)于強(qiáng)大，乃至于漠視上帝�！� 誠(chéng)然，叛逆是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的必須條件。正如《家》中覺(jué)慧的叛逆，讓他走出封建禮教的罪惡，走向新生。社會(huì)更需要這樣不合時(shí)宜的舉措，來(lái)抨擊那些隱藏在面具之下的罪惡。

只是，當(dāng)叛逆之聲愈演愈烈，演變成全民的狂歡盛宴，當(dāng)擺脫限制被當(dāng)成漠視一切秩序，這樣的叛逆，便偏離了

社會(huì)需要的軌跡，倒成了一場(chǎng)空喊口號(hào)的鬧劇。

叛逆少年們自認(rèn)為活得精彩而輕視法律，落得終生悔恨的下場(chǎng)；網(wǎng)絡(luò)憤青們自視時(shí)代的新聲音，毫無(wú)理智只知以為抨擊，當(dāng)期待異聲成了只余罵聲，把叛逆當(dāng)做狂歡的人們，正如伏爾泰所言，“手持圣旗，滿面紅光走向罪惡�！� 相比之下，新諾獎(jiǎng)得主莫言，便獲得了一場(chǎng)“沉默著的勝利”，許多人不滿他的極少反抗，不似魯迅等所謂愛(ài)國(guó)志士們?cè)谑澜缑媲皳P(yáng)眉吐氣。但難道莫言不是叛逆的嗎？他的作品中充斥著太多對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的無(wú)情揭露，而在生活中卻謹(jǐn)遵叛逆精神的實(shí)質(zhì)嗎，不讓其失去控制，只剩下狂歡般熱鬧過(guò)后的一片空白。因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必須的，但不受限制、漠視秩序的一類卻不再有益�！耙恢ЧP，可以畫(huà)，可以寫(xiě)，但必須讓一只手握住�！蔽覀兛梢匝哉f(shuō)己見(jiàn)，可以身體力行斥責(zé)不公，但這一切都應(yīng)有理智，有公德，而不是一味隨波逐流，而不是一味嘩眾取寵。

面對(duì)國(guó)王的儀仗隊(duì)，貝多芬站在路邊不屑一顧，歌德卻畢恭畢敬施禮。叛逆者們自是無(wú)盡推崇貝多芬，咬牙切齒對(duì)歌德，卻未曾想過(guò)全社會(huì)都無(wú)視禮法只知忤逆，那么倒真是天下大亂一片災(zāi)禍了。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，時(shí)代需要貝多芬，時(shí)代更需要歌德。

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所以當(dāng)辜鴻銘留著辮子上課被北大學(xué)子斥責(zé)時(shí)，他一番“我的辮子是有形的，在頭上；你們的辮子是無(wú)形的，在心里�！辈粦�(yīng)只讓當(dāng)場(chǎng)學(xué)生沉默，我們更應(yīng)該意會(huì)到叛逆的意義正是在于由內(nèi)而外、勇敢而不失理智的反抗。

切不可拿叛逆做狂歡，讓珍貴的異聲成為一場(chǎng)空娛樂(lè)。

隨心到達(dá)，一江清明 哲學(xué)先賢尼采在超人論中提到人生三境界：駱駝獅子?jì)牒�。駱駝忍辱�?fù)重，埋頭前行有如握在手中的筆；獅子不懼艱辛咆哮著掙扎鐵鏈，流著叛逆的血；嬰孩以黑白眼辨渾濁世界最難得。我并不想評(píng)出此三者的上中下等，人們或匍匐于世，或仰頭望天，都只是匆匆的行者，到達(dá)本就是一種姿態(tài)。

叛逆，不應(yīng)是作秀，不應(yīng)是為博人眼球，而是太過(guò)空靈與世難容的玻璃球；束縛也應(yīng)是為自己畫(huà)下的牢籠，它活血是橡樹(shù)桿上的鐵圈，你層層撕扯著皮肉包裹它，又因?yàn)榕c它的抗?fàn)幍玫礁鼜?qiáng)大的免疫能力，在殺死同伴的病魔手中活下。

對(duì)于中國(guó)人，是不缺只看見(jiàn)鞭影的老馬的，或許是兩千年的封建帝制，或許是國(guó)民從眾的劣根性，我們習(xí)慣了對(duì)異類的圍堵。然而，那被世人熱捧的喬布斯、扎克伯格，哪一個(gè)不是曾經(jīng)叛逆的異類。他們中途輟學(xué)，不顧他人阻撓，瘋狂地追逐一個(gè)“烏托邦”時(shí)，我們可曾流露出一絲對(duì)如此叛逆的贊賞？再看才女張愛(ài)玲繁華前世寂寞后生，男人們是不敢靠近，甚至不喜歡她的。她的叛逆冷冽尖銳，已經(jīng)“虛無(wú)到了邊緣”，她是成熟的叛逆，卻因褪去中國(guó)人以為女子該有的委婉與天真的愚蠢不為平凡的世界所挽留。首先，中國(guó)人該有叛逆的骨氣。

不過(guò)時(shí)下也有一些年輕人，提倡“裸游”這一理念，即沒(méi)有工作沒(méi)有家庭，拋去一切經(jīng)濟(jì)與時(shí)間限制，游遍大江南北。似乎是個(gè)美好的詞語(yǔ)可惜對(duì)現(xiàn)實(shí)的這點(diǎn)反抗太過(guò)蒼白。不知道有多少人真正懂得無(wú)業(yè)后的空虛與不安，不是每一個(gè)人都可以做馬良神筆天馬行空，你有資格“裸游”嗎？如果

不能，何方暫時(shí)做根被握住的筆，至少在方格與宣紙間留下墨痕。由此可見(jiàn)，任何叛逆都該有底氣，如果只是一把筆，便該積蓄力量，同時(shí)在一方天地里努力精彩。

其實(shí)回到起點(diǎn)，成功并不是一身輕松，更不是肆意妄為，也不意味著只能屈居人下，悲凄地取暖，每一個(gè)真正成功的人都有自己的人生意義，他們將生命融入追求的過(guò)程，并讓這意義與個(gè)性共放異彩。 事實(shí)上幼年時(shí)讀到孔子“隨心所欲”總是不解，長(zhǎng)大了我看到于丹的“所謂局限，是格局大小，為其所限�！北阃蝗幻靼�，成功不可定義，生命自有長(zhǎng)短，那么一個(gè)在地獄中可以創(chuàng)造天堂的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂掙脫束縛，佛曰，心之所向，便已到達(dá)。月影支離，一江清明。

獨(dú)立與良知，乃鑄大師

《百年孤獨(dú)》作者馬爾克斯說(shuō)：“我把獨(dú)立分為兩種，學(xué)術(shù)上的獨(dú)立和人格上的獨(dú)立。”無(wú)論何種獨(dú)立，都必須擺脫一切限制，并且真正的大師還不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域卓有成就，更需要有精神體積和生命業(yè)績(jī)的綜合考量。為此，一個(gè)成功者，須以叛逆的鮮血擺脫諸身心的限制，以獨(dú)立與良知開(kāi)拓境界。 2

反抗強(qiáng)權(quán)的限制與守衛(wèi)良知是并行不悖的，大師身上的強(qiáng)權(quán)首先是權(quán)威、政治，而良知?jiǎng)t是為人類幸福所負(fù)的責(zé)任。梁漱溟在一次政協(xié)會(huì)議上為農(nóng)民的艱苦境況提出“九天九地”說(shuō)，公然頂撞毛澤東，他為人民出聲音而義無(wú)反顧。索爾仁尼琴更是左右開(kāi)弓，用《古拉格群島》揭露斯大林體制的黑暗，還攻擊美國(guó)虛偽的民主。這些在權(quán)力者眼中的“叛逆者”，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族思維的普世思維，成為人格上的獨(dú)立為人和人類的良心。

榮格說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)的最高成就就是人格成就�！倍�獨(dú)立的人格便是打破一切不合理、非理性的因素，特別是成為不被某一只手握住的人。那么，難道今天就沒(méi)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，心懷民族命運(yùn)的大師嗎？

隨著社會(huì)浮躁化與功利化，知識(shí)分子中除了極少數(shù)之外紛紛甘于淪為“犬儒主義者”和政治的服用。錢理群筆下的“于丹現(xiàn)象”便是一例�！�<論語(yǔ)>心得》忽略了儒家批評(píng)者的一面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨大矛盾中避而不談?wù)�府�?zé)任，弱化社會(huì)與政治承諾的重要性。這種甘于被權(quán)勢(shì)收編，對(duì)人民現(xiàn)狀坐而不理，“倒掛式的修身”心態(tài)，又如何成就大師？

由此觀之，所謂大師者，首先要有浩瀚的精神世界，豐富的生命行為，和擺脫束縛的勇氣。尼采曾言：“一切文化都是非政治的。”因而在這個(gè)時(shí)代，鑄就獨(dú)立人格的大師首先必須“去政治化”、“去體制話”。然而這并不意味著他們于社會(huì)毫無(wú)約束，而是開(kāi)放一個(gè)空間使之看清人民、社會(huì)，成為真正的社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。

黑格爾曾言：“一個(gè)民族有些關(guān)注天空的人，才有希望；一個(gè)民族若只是關(guān)注腳下，注定沒(méi)有未來(lái)�！卑盐兆〈髱煹氖址砰_(kāi)，使之超越束縛二獨(dú)立，不僅是人民的福祉，更是一個(gè)社會(huì)走向理性的標(biāo)志。 懷律己之心，修獨(dú)立之思

有人說(shuō)：成功的人本質(zhì)上流著叛逆的血；也有人說(shuō)：成功的人是真正守住規(guī)則的人；而我認(rèn)為，一面追求一面哭

泣，背叛的是陳規(guī)陋習(xí)，緊握的是人類與自由簽下的契約，這才是真正成功的人。

“心中有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇”，英國(guó)詩(shī)人所言極是。“猛虎”是對(duì)于墨守成規(guī)的離棄，而細(xì)處的“薔薇”則是成功的人超越世俗時(shí)不可違背的邊境。試想當(dāng)傳承千年的禮義之規(guī)逐漸消散，傳統(tǒng)美德和人類規(guī)則底線無(wú)人問(wèn)津，空余為名為利不斷破壞自由契約而潛心經(jīng)營(yíng)的蠅營(yíng)狗茍，那么這個(gè)民族真正的自由又有意？試想當(dāng)條條框框圈住欲騰飛的獨(dú)立思想，世俗的壓迫已成為人類靈魂的桎梏，那么這個(gè)民族離明哲保身的茍且偷生還有多遠(yuǎn)？

且看梵高為藝術(shù)掙脫世俗的禁錮，血一般的玫瑰紅，濃郁的鈷藍(lán)，耀眼的檸檬黃，一一直指靈魂深處，破處心靈枷鎖。梵高對(duì)世俗的背叛，沖破藝術(shù)的陳規(guī)，追求自由藝術(shù)之巔不正是超越一切的桎梏從而獲得靈魂高度的背叛嗎？ 3

再看左拉當(dāng)國(guó)家聚集起的烏云籠罩著一百多年前法國(guó)人權(quán)的天空，一句擲地有聲的“我控訴”擺脫漠視人權(quán)的法國(guó)大地。左拉的身上流著叛逆的血，這是對(duì)陳規(guī)的叛逆，是對(duì)陋習(xí)的掙脫。

是的，若無(wú)這些在槍林彈雨中致力于擺脫框條桎梏的仁人志士，那么那些“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的膽怯者還將退在角隅里瑟瑟發(fā)抖至何時(shí)？然而，掙脫一切限制并不意味著可以隨心所欲，肆意妄為，而是在撕裂陋習(xí)的同時(shí)，與自由簽下契約，有所節(jié)制有所約束。

“真正的自由是有邊界的自由”，蕭翰說(shuō)道。誠(chéng)如斯言，擺脫限制爭(zhēng)取的自由，是應(yīng)符合自由法則的自由。反光當(dāng)今，愛(ài)國(guó)憤青們?yōu)樗�謂“獨(dú)立自由國(guó)權(quán)”而肆意搶砸同胞們的日貨車；美國(guó)為所謂的“言論自由”開(kāi)演《穆斯林的無(wú)知》而使其中東政策走向迷茫之點(diǎn)；毒奶粉、染色饅頭為所謂“自由逐利”竟肆加違禁品??這些都不是真正擺脫限制爭(zhēng)自由，反而是對(duì)于法規(guī)和文明良心的漠視。

常懷律己之心，守住自由的契約；常修獨(dú)立之思，掙脫靈魂的桎梏。

踽踽而行的溯流者 “生命是對(duì)宇宙意識(shí)的全然叛離，沒(méi)有忤逆，生命便不能成其為生命。” 我不知道木心在寫(xiě)這句話時(shí)，他見(jiàn)到了哪些踽踽而行的溯流者。歷史長(zhǎng)河浩浩湯湯，正如《云圖》中多個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換拼接中，永遠(yuǎn)都有身上烙有自由流星的孤獨(dú)的清醒者，在生存平等、音樂(lè)獨(dú)立、思想自由的召喚之下背離著世界行走。

他們是少數(shù)的英雄。世界上總有那么一些人，他們對(duì)抗某種不公與謬誤甚至愿意站起來(lái)與大多數(shù)人抗?fàn)帲�而有時(shí)甚至是神與信仰。“思想的惡魔”尼采嬉笑于“快樂(lè)的科學(xué)”對(duì)日益空虛的基督信仰進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊，他是上帝的叛徒，他敢懷疑本應(yīng)毋庸置疑的力量。因此當(dāng)他高喊“上帝死了”時(shí)，他正孤獨(dú)地逆流而上。如今現(xiàn)人崇他贊他，而悲哀的是時(shí)間并沒(méi)有維度。叛逆者因破壞與反傳統(tǒng)而有著常人無(wú)法理解的孤獨(dú)，雖然熱愛(ài)卻無(wú)法言說(shuō)。

圣西門(mén)曾在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中贊揚(yáng)叛逆者“是人類理性發(fā)展的根源”，而從這個(gè)層面上看這些思想“叛”者的存在更像是某種意義上的啟蒙。當(dāng)代社會(huì)困于意識(shí)形態(tài)之時(shí)他們卻同樣

踽踽而行的溯流者像是對(duì)于集體的反叛。誠(chéng)然，社會(huì)是人的集合，卻也因“人”的個(gè)體意義而立體可感。

現(xiàn)今我想對(duì)于叛逆者更多的是一種包容，人類社會(huì)，才能在孤獨(dú)、集群、自由、平等、獨(dú)立之中，緩緩向前，生生不息。

自由為文，束縛如質(zhì) 智慧之書(shū)《論語(yǔ)》中有一言：文勝于質(zhì)則過(guò)，質(zhì)勝于文則囿。于是，我們明白，文與質(zhì)不偏不倚，相輔相成才能使其大放光彩。一如文與質(zhì)，自由使人沖破心靈的牢框，而束縛令其不致太過(guò)鋒芒。自由為文，束縛如質(zhì)，文質(zhì)相稱，相得益彰。

凌波曾言：“若心靈失去根基，心靈雖生猶死�！备�之于人一如水之于魚(yú)，在渴望自由之時(shí)不忘攜束縛上路，讓前行的道路上始終有理性的陽(yáng)光照耀。在《飄》那個(gè)動(dòng)蕩的年代，斯嘉麗挺身而出，為自由而搏，為理想而斗，然而“精神的孤獨(dú)是心靈無(wú)處安放的寂寞”，越飄泊越企求心靈的束縛，企求回歸大地的懷抱。與斯嘉麗迥異，對(duì)于久在飄零的昆德拉而言，這看似無(wú)拘無(wú)束的游移卻是所不能承受的生命之重。一如克萊爾所道：“為什么一個(gè)人的時(shí)候會(huì)流淚？為什么脫離人群時(shí)會(huì)失去思考能力？因?yàn)檫@樣我們不必為責(zé)任和義務(wù)思考和煩憂�！�

追求自由無(wú)可厚非，試圖掙脫一切限制的勇氣值得敬佩，而現(xiàn)實(shí)并非理想主義所構(gòu)的“理想國(guó)”，烏托邦的鐘聲固然誘人，還需有甘于接受束縛之心。

對(duì)于少年而言，現(xiàn)實(shí)就如同一部魔幻劇，那些血?dú)夥絼偟纳倌耆绾文茉诂F(xiàn)實(shí)的委屈和困境中甘心偏安？追尋自由的腳步如何能在荒誕的故事里停歇？自由者如同周云蓬。17歲的他，坐上開(kāi)往另一座城市的列車開(kāi)始向世界發(fā)出了挑戰(zhàn)。這個(gè)盲小孩選擇依隨跳動(dòng)著的叛逆的鮮血，在無(wú)情滄浪之上泛船游移，釣回的不是悠悠似水年華，只是一傷蒼涼作伴。當(dāng)初那個(gè)不甘偏安，執(zhí)意前行的周云蓬才發(fā)現(xiàn)世界不容庸人自擾，義無(wú)反顧追隨自由的心經(jīng)不起歲月的摧殘。于是最終選擇被縛于安定，生活也逐漸安心。

我們的時(shí)代有太多的附屬品，那些燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，那些從不停歇、追逐名利的人生，都得使我們一步步想要逃離束縛去忠于自由與理想。而若只是金圣嘆夏日淤來(lái)紅盤(pán)里切綠沉西瓜的隨意和恬淡，切格瓦拉前往古巴去享受他的“百年孤獨(dú)”，何嘗不是一種快樂(lè)，又何嘗不是對(duì)自由與束縛的一種深刻理解？

似《隱言經(jīng)》所啟示：“靈性之子啊，我使你來(lái)生高貴，你卻日趨卑賤。為著你的創(chuàng)生，你要挺身奮起�！蔽矣�與你共勉，以自由為文，束縛為質(zhì)，習(xí)得權(quán)衡之心，讓自由與束縛并存，大放光彩。

成功源自叛逆 成功有保守的一面也有開(kāi)創(chuàng)性的元素，我想成功更多源自叛逆，正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“是叛逆激發(fā)了人類心中大自然賦予的力量�！�

心理學(xué)上，叛逆是基于束縛的擺脫，是自我積壓的釋放。我們一生都處于盧老所言的枷鎖之中，然而這些限制都應(yīng)被沖破才能成功？不可一概而論之。 5

下頁(yè)篇二：叛逆的青春

青春期孩子的逆反，是許多父母面對(duì)的難題，一位中年女性向我講了她的困境――

她擁有安穩(wěn)的工作，

叛逆美文篇三：作文：叛逆與束縛

作文：叛逆與束縛（2013年3月廈門(mén)市高三質(zhì)檢作文題） 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 有人說(shuō)：真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血，擺脫一切限制。

也有人說(shuō)：一支筆，可以畫(huà)，可以寫(xiě)，但必須讓一只手握住。

對(duì)上述說(shuō)法，你有何感悟和思考？請(qǐng)自選角度，自定立意，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。

要求：①必須符合文體要求；②不得抄襲，不得套作。

范文示例

叛逆不是狂歡

隨著時(shí)代的變遷，隨著越來(lái)越多呼吁言說(shuō)的聲音出現(xiàn)，人們不再屈從于懦弱，而是在叛逆中獲取精神的滿足于愉悅。于是有人說(shuō)：“真正成功的人，本質(zhì)上留著叛逆的血，擺脫一切限制�！比欢�，這般不受任何限制的叛逆真的對(duì)嗎？克爾凱郭爾曾嘆：“人們最大的悲哀不是軟弱，而是過(guò)于強(qiáng)大，乃至于漠視上帝�！� 誠(chéng)然，叛逆是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的必須條件。正如《家》中覺(jué)慧的叛逆，讓他走出封建禮教的罪惡，走向新生。社會(huì)更需要這樣不合時(shí)宜的舉措，來(lái)抨擊那些隱藏在面具之下的罪惡。

只是，當(dāng)叛逆之聲愈演愈烈，演變成全民的狂歡盛宴，當(dāng)擺脫限制被當(dāng)成漠視一切秩序，這樣的叛逆，便偏離了社會(huì)需要的軌跡，倒成了一場(chǎng)空喊口號(hào)的鬧劇。

叛逆少年們自認(rèn)為活得精彩而輕視法律，落得終生悔恨的下場(chǎng)；網(wǎng)絡(luò)憤青們自視時(shí)代的新聲音，毫無(wú)理智只知以為抨擊，當(dāng)期待異聲成了只余罵聲，把叛逆當(dāng)做狂歡的人們，正如伏爾泰所言，“手持圣旗，滿面紅光走向罪惡�！� 相比之下，新諾獎(jiǎng)得主莫言，便獲得了一場(chǎng)“沉默著的勝利”，許多人不滿他的極少反抗，不似魯迅等所謂愛(ài)國(guó)志士們?cè)谑澜缑媲皳P(yáng)眉吐氣。但難道莫言不是叛逆的嗎？他的作品中充斥著太多對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的無(wú)情揭露，而在生活中卻謹(jǐn)遵叛逆精神的實(shí)質(zhì)嗎，不讓其失去控制，只剩下狂歡般熱鬧過(guò)后的一片空白。 因此，于我，叛逆是可以的，甚至是必須的，但不受限制、漠視秩序的一類卻不再有益�！耙恢ЧP，可以畫(huà)，可以寫(xiě)，但必須讓一只手握住。”我們可以言說(shuō)己見(jiàn)，可以身體力行斥責(zé)不公，但這一切都應(yīng)有理智，有公德，而不是一味隨波逐流，而不是一味嘩眾取寵。

面對(duì)國(guó)王的儀仗隊(duì)，貝多芬站在路邊不屑一顧，歌德卻畢恭畢敬施禮。叛逆者們自是無(wú)盡推崇貝多芬，咬牙切齒對(duì)歌德，卻未曾想過(guò)全社會(huì)都無(wú)視禮法只知忤逆，那么倒真是天下大亂一片災(zāi)禍了。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，時(shí)代需要貝多芬，時(shí)代更需要歌德。

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所以當(dāng)辜鴻銘留著辮子上課被北大學(xué)子斥責(zé)時(shí)，他一番“我的辮子是有形的，在頭上；你們的辮子是無(wú)形的，在心里�！辈粦�(yīng)只讓當(dāng)場(chǎng)學(xué)生沉默，我們更應(yīng)該意會(huì)到叛逆的意義正是在于由內(nèi)而外、勇敢而不失理智的反抗。

切不可拿叛逆做狂歡，讓珍貴的異聲成為一場(chǎng)空娛樂(lè)。

隨心到達(dá)，一江清明

哲學(xué)先賢尼采在超人論中提到人生三境界：駱駝獅子?jì)牒ⅰｑ橊勅倘柝?fù)重，埋頭前行有如握在手中的筆；獅子不懼艱辛咆哮著掙扎鐵鏈，流著叛逆的血；嬰孩以黑白眼辨渾濁世界最難得。我并不想評(píng)出此三者的上中下等，人們或匍匐于世，或仰頭望天，都只是匆匆的行者，到達(dá)本就是一種姿態(tài)。

叛逆，不應(yīng)是作秀，不應(yīng)是為博人眼球，而是太過(guò)空靈與世難容的玻璃球；束縛也應(yīng)是為自己畫(huà)下的牢籠，它活血是橡樹(shù)桿上的鐵圈，你層層撕扯著皮肉包裹它，又因?yàn)榕c它的抗?fàn)幍玫礁鼜?qiáng)大的免疫能力，在殺死同伴的病魔手中活下。

對(duì)于中國(guó)人，是不缺只看見(jiàn)鞭影的老馬的，或許是兩千年的封建帝制，或許是國(guó)民從眾的劣根性，我們習(xí)慣了對(duì)異類的圍堵。然而，那被世人熱捧的喬布斯、扎克伯格，哪一個(gè)不是曾經(jīng)叛逆的異類。他們中途輟學(xué)，不顧他人阻撓，瘋狂地追逐一個(gè)“烏托邦”時(shí)，我們可曾流露出一絲對(duì)如此叛逆的贊賞？再看才女張愛(ài)玲繁華前世寂寞后生，男人們是不敢靠近，甚至不喜歡她的。她的叛逆冷冽尖銳，已經(jīng)“虛無(wú)到了邊緣”，她是成熟的叛逆，卻因褪去中國(guó)人以為女子該有的委婉與天真的愚蠢不為平凡的世界所挽留。首先，中國(guó)人該有叛逆的骨氣。

不過(guò)時(shí)下也有一些年輕人，提倡“裸游”這一理念，即沒(méi)有工作沒(méi)有家庭，拋去一切經(jīng)濟(jì)與時(shí)間限制，游遍大江南北。似乎是個(gè)美好的詞語(yǔ)可惜對(duì)現(xiàn)實(shí)的這點(diǎn)反抗太過(guò)蒼白。不知道有多少人真正懂得無(wú)業(yè)后的空虛與不安，不是每一個(gè)人都可以做馬良神筆天馬行空，你有資格“裸游”嗎？如果不能，何方暫時(shí)做根被握住的筆，至少在方格與宣紙間留下墨痕。由此可見(jiàn)，任何叛逆都該有底氣，如果只是一把筆，便該積蓄力量，同時(shí)在一方天地里努力精彩。

其實(shí)回到起點(diǎn)，成功并不是一身輕松，更不是肆意妄為，也不意味著只能屈居人下，悲凄地取暖，每一個(gè)真正成功的人都有自己的人生意義，他們將生命融入追求的過(guò)程，并讓這意義與個(gè)性共放異彩。

事實(shí)上幼年時(shí)讀到孔子“隨心所欲”總是不解，長(zhǎng)大了我看到于丹的“所謂局限，是格局大小，為其所限�！北阃蝗幻靼祝�成功不可定義，生命自有長(zhǎng)短，那么一個(gè)在地獄中可以創(chuàng)造天堂的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)所謂掙脫束縛，佛曰，心之所向，便已到達(dá)。月影支離，一江清明。

獨(dú)立與良知，乃鑄大師

《百年孤獨(dú)》作者馬爾克斯說(shuō)：“我把獨(dú)立分為兩種，學(xué)術(shù)上的獨(dú)立和人格上的獨(dú)立。”無(wú)論何種獨(dú)立，都必須擺脫一切限制，并且真正的大師還不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域卓有成就，更需要有精神體積和生命業(yè)績(jī)的綜合考量。為此，一個(gè)成功者，須以叛逆的鮮血擺脫諸身心的限制，以獨(dú)立與良知開(kāi)拓境界。

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反抗強(qiáng)權(quán)的限制與守衛(wèi)良知是并行不悖的，大師身上的強(qiáng)權(quán)首先是權(quán)威、政治，而良知?jiǎng)t是為人類幸福所負(fù)的責(zé)任。梁漱溟在一次政協(xié)會(huì)議上為農(nóng)民的艱苦境況提出“九天九地”說(shuō)，公然頂撞毛澤東，他為人民出聲音而義無(wú)反顧。索爾仁尼琴更是左右開(kāi)弓，用《古拉格群島》揭露斯大林體制的黑暗，還攻擊美國(guó)虛偽的民主。這些在權(quán)力者眼中的“叛逆者”，以其超越政治眼光的文化眼光，超越民族思維的普世思維，成為人格上的獨(dú)立為人和人類的良心。

榮格說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)的最高成就就是人格成就�！倍�獨(dú)立的人格便是打破一切不合理、非理性的因素，特別是成為不被某一只手握住的人。那么，難道今天就沒(méi)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”，心懷民族命運(yùn)的大師嗎？

隨著社會(huì)浮躁化與功利化，知識(shí)分子中除了極少數(shù)之外紛紛甘于淪為“犬儒主義者”和政治的服用。錢理群筆下的“于丹現(xiàn)象”便是一例�！�<論語(yǔ)>心得》忽略了儒家批評(píng)者的一面，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)巨大矛盾中避而不談?wù)�府�?zé)任，弱化社會(huì)與政治承諾的重要性。這種甘于被權(quán)勢(shì)收編，對(duì)人民現(xiàn)狀坐而不理，“倒掛式的修身”心態(tài)，又如何成就大師？

由此觀之，所謂大師者，首先要有浩瀚的精神世界，豐富的生命行為，和擺脫束縛的勇氣。尼采曾言：“一切文化都是非政治的�！币蚨�在這個(gè)時(shí)代，鑄就獨(dú)立人格的大師首先必須“去政治化”、“去體制話”。然而這并不意味著他們于社會(huì)毫無(wú)約束，而是開(kāi)放一個(gè)空間使之看清人民、社會(huì)，成為真正的社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。

黑格爾曾言：“一個(gè)民族有些關(guān)注天空的人，才有希望；一個(gè)民族若只是關(guān)注腳下，注定沒(méi)有未來(lái)。”把握住大師的手放開(kāi)，使之超越束縛二獨(dú)立，不僅是人民的福祉，更是一個(gè)社會(huì)走向理性的標(biāo)志。

懷律己之心，修獨(dú)立之思

有人說(shuō)：成功的人本質(zhì)上流著叛逆的血；也有人說(shuō)：成功的人是真正守住規(guī)則的人；而我認(rèn)為，一面追求一面哭泣，背叛的是陳規(guī)陋習(xí)，緊握的是人類與自由簽下的契約，這才是真正成功的人。

“心中有猛虎，在細(xì)嗅著薔薇”，英國(guó)詩(shī)人所言極是�！懊突ⅰ笔菍�(duì)于墨守成規(guī)的離棄，而細(xì)處的“薔薇”則是成功的人超越世俗時(shí)不可違背的邊境。試想當(dāng)傳承千年的禮義之規(guī)逐漸消散，傳統(tǒng)美德和人類規(guī)則底線無(wú)人問(wèn)津，空余為名為利不斷破壞自由契約而潛心經(jīng)營(yíng)的蠅營(yíng)狗茍，那么這個(gè)民族真正的自由又有意？試想當(dāng)條條框框圈住欲騰飛的獨(dú)立思想，世俗的壓迫已成為人類靈魂的桎梏，那么這個(gè)民族離明哲保身的茍且偷生還有多遠(yuǎn)？

且看梵高為藝術(shù)掙脫世俗的禁錮，血一般的玫瑰紅，濃郁的鈷藍(lán)，耀眼的檸檬黃，一一直指靈魂深處，破處心靈枷鎖。梵高對(duì)世俗的背叛，沖破藝術(shù)的陳規(guī)，追求自由藝術(shù)之巔不正是超越一切的桎梏從而獲得靈魂高度的背叛嗎？ 3

再看左拉當(dāng)國(guó)家聚集

起的烏云籠罩著一百多年前法國(guó)人權(quán)的天空，一句擲地有聲的“我控訴”擺脫漠視人權(quán)的法國(guó)大地。左拉的身上流著叛逆的血，這是對(duì)陳規(guī)的叛逆，是對(duì)陋習(xí)的掙脫。

是的，若無(wú)這些在槍林彈雨中致力于擺脫框條桎梏的仁人志士，那么那些“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的膽怯者還將退在角隅里瑟瑟發(fā)抖至何時(shí)？然而，掙脫一切限制并不意味著可以隨心所欲，肆意妄為，而是在撕裂陋習(xí)的同時(shí)，與自由簽下契約，有所節(jié)制有所約束。

“真正的自由是有邊界的自由”，蕭翰說(shuō)道。誠(chéng)如斯言，擺脫限制爭(zhēng)取的自由，是應(yīng)符合自由法則的自由。反光當(dāng)今，愛(ài)國(guó)憤青們?yōu)樗�謂“獨(dú)立自由國(guó)權(quán)”而肆意搶砸同胞們的日貨車；美國(guó)為所謂的“言論自由”開(kāi)演《穆斯林的無(wú)知》而使其中東政策走向迷茫之點(diǎn)；毒奶粉、染色饅頭為所謂“自由逐利”竟肆加違禁品??這些都不是真正擺脫限制爭(zhēng)自由，反而是對(duì)于法規(guī)和文明良心的漠視。

常懷律己之心，守住自由的契約；常修獨(dú)立之思，掙脫靈魂的桎梏。

踽踽而行的溯流者

“生命是對(duì)宇宙意識(shí)的全然叛離，沒(méi)有忤逆，生命便不能成其為生命�！� 我不知道木心在寫(xiě)這句話時(shí)，他見(jiàn)到了哪些踽踽而行的溯流者。歷史長(zhǎng)河浩浩湯湯，正如《云圖》中多個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換拼接中，永遠(yuǎn)都有身上烙有自由流星的孤獨(dú)的清醒者，在生存平等、音樂(lè)獨(dú)立、思想自由的召喚之下背離著世界行走。

他們是少數(shù)的英雄。世界上總有那么一些人，他們對(duì)抗某種不公與謬誤甚至愿意站起來(lái)與大多數(shù)人抗?fàn)帲�而有時(shí)甚至是神與信仰。“思想的惡魔”尼采嬉笑于“快樂(lè)的科學(xué)”對(duì)日益空虛的基督信仰進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊，他是上帝的叛徒，他敢懷疑本應(yīng)毋庸置疑的力量。因此當(dāng)他高喊“上帝死了”時(shí)，他正孤獨(dú)地逆流而上。如今現(xiàn)人崇他贊他，而悲哀的是時(shí)間并沒(méi)有維度。叛逆者因破壞與反傳統(tǒng)而有著常人無(wú)法理解的孤獨(dú)，雖然熱愛(ài)卻無(wú)法言說(shuō)。

圣西門(mén)曾在《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》中贊揚(yáng)叛逆者“是人類理性發(fā)展的根源”，而從這個(gè)層面上看這些思想“叛”者的存在更像是某種意義上的啟蒙。當(dāng)代社會(huì)困于意識(shí)形態(tài)之時(shí)他們卻同樣第一個(gè)覺(jué)醒。上帝說(shuō)“要有光”，于是光亮降臨大地。叛逆者很多便像那光，身先士卒，照亮黑暗的一隅一角。

但是，破壞和反傳統(tǒng)并不是目的。叛逆的目的是為了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)并加以質(zhì)問(wèn)，審視傳統(tǒng)中的某些成分是否仍具有其時(shí)代意義，與“人”這個(gè)名詞背道而馳。正像金庸在《神雕俠侶》后記對(duì)于楊過(guò)的評(píng)價(jià)，他是一個(gè)江湖的叛逆者的形象存在，而其存在并非只是為了贊揚(yáng)叛逆，而是其對(duì)于封建禮教的否定與反叛。真正的英雄逆徒，往往具有高于常人的才華與責(zé)任感，他們是“方楔子里的圓木塊”，是特立獨(dú)行的人，是最為真實(shí)的人。

但很多時(shí)候我們還是沉默的大多數(shù)，對(duì)于這些叛逆，我們始終只能仰望而無(wú)法并肩。而社會(huì)之所以為社會(huì)，卻恰是少數(shù)與多數(shù)的包容體。逆與不逆，叛與不叛，在二者皆有正當(dāng)性時(shí)應(yīng)得到社會(huì)的寬容與善待。

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踽踽而行的溯流者像是對(duì)于集體的反叛。誠(chéng)然，社會(huì)是人的集合，卻也因“人”的個(gè)體意義而立體可感�，F(xiàn)今我想對(duì)于叛逆者更多的是一種包容，人類社會(huì)，才能在孤獨(dú)、集群、自由、平等、獨(dú)立之中，緩緩向前，生生不息。

自由為文，束縛如質(zhì)

智慧之書(shū)《論語(yǔ)》中有一言：文勝于質(zhì)則過(guò)，質(zhì)勝于文則囿。于是，我們明白，文與質(zhì)不偏不倚，相輔相成才能使其大放光彩。一如文與質(zhì)，自由使人沖破心靈的牢框，而束縛令其不致太過(guò)鋒芒。自由為文，束縛如質(zhì)，文質(zhì)相稱，相得益彰。

凌波曾言：“若心靈失去根基，心靈雖生猶死�！备�之于人一如水之于魚(yú)，在渴望自由之時(shí)不忘攜束縛上路，讓前行的道路上始終有理性的陽(yáng)光照耀。在《飄》那個(gè)動(dòng)蕩的年代，斯嘉麗挺身而出，為自由而搏，為理想而斗，然而“精神的孤獨(dú)是心靈無(wú)處安放的寂寞”，越飄泊越企求心靈的束縛，企求回歸大地的懷抱。與斯嘉麗迥異，對(duì)于久在飄零的昆德拉而言，這看似無(wú)拘無(wú)束的游移卻是所不能承受的生命之重。一如克萊爾所道：“為什么一個(gè)人的時(shí)候會(huì)流淚？為什么脫離人群時(shí)會(huì)失去思考能力？因?yàn)檫@樣我們不必為責(zé)任和義務(wù)思考和煩憂�！�

追求自由無(wú)可厚非，試圖掙脫一切限制的勇氣值得敬佩，而現(xiàn)實(shí)并非理想主義所構(gòu)的“理想國(guó)”，烏托邦的鐘聲固然誘人，還需有甘于接受束縛之心。

對(duì)于少年而言，現(xiàn)實(shí)就如同一部魔幻劇，那些血?dú)夥絼偟纳倌耆绾文茉诂F(xiàn)實(shí)的委屈和困境中甘心偏安？追尋自由的腳步如何能在荒誕的故事里停歇？自由者如同周云蓬。17歲的他，坐上開(kāi)往另一座城市的列車開(kāi)始向世界發(fā)出了挑戰(zhàn)。這個(gè)盲小孩選擇依隨跳動(dòng)著的叛逆的鮮血，在無(wú)情滄浪之上泛船游移，釣回的不是悠悠似水年華，只是一傷蒼涼作伴。當(dāng)初那個(gè)不甘偏安，執(zhí)意前行的周云蓬才發(fā)現(xiàn)世界不容庸人自擾，義無(wú)反顧追隨自由的心經(jīng)不起歲月的摧殘。于是最終選擇被縛于安定，生活也逐漸安心。

我們的時(shí)代有太多的附屬品，那些燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，那些從不停歇、追逐名利的人生，都得使我們一步步想要逃離束縛去忠于自由與理想。而若只是金圣嘆夏日淤來(lái)紅盤(pán)里切綠沉西瓜的隨意和恬淡，切格瓦拉前往古巴去享受他的“百年孤獨(dú)”，何嘗不是一種快樂(lè)，又何嘗不是對(duì)自由與束縛的一種深刻理解？

似《隱言經(jīng)》所啟示：“靈性之子啊，我使你來(lái)生高貴，你卻日趨卑賤。為著你的創(chuàng)生，你要挺身奮起�！蔽矣�與你共勉，以自由為文，束縛為質(zhì)，習(xí)得權(quán)衡之心，讓自由與束縛并存，大放光彩。

成功源自叛逆

成功有保守的一面也有開(kāi)創(chuàng)性的元素，我想成功更多源自叛逆，正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“是叛逆激發(fā)了人類心中大自然賦予的力量�！�

心理學(xué)上，叛逆是基于束縛的擺脫，是自我積壓的釋放。我們一生都處于盧老所言的枷鎖之中，然而這些限制都應(yīng)被沖破才能成功？不可一概而論之。 5

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