什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？據(jù)有關(guān)資料介紹，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如：民族活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民族活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工技能以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
　　由此可見，對于擁有五千年文明史的中華民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們老祖宗留給我們的一筆珍貴的精神財(cái)富。它是民族文化經(jīng)過歷史風(fēng)雨洗滌后留下來的薪火；是每個民族古老的生命記憶和活態(tài)基因；是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，是中華民族的生命力和創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)。
　　然而，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和社會生活現(xiàn)代化的過程中，人們越來越享受與時代同步所帶來的樂趣，但同時對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可能獲得了發(fā)展的機(jī)會，另一方面卻帶來了巨大的沖擊甚至是毀滅性的打擊。因?yàn)槲覀儑�家正在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)-----農(nóng)耕（游牧）文明正在逐漸削弱乃至在部分地區(qū)消失，加之外來文化的影響等等，人們原來生活方式以及觀念正在悄然地改變。這給一向主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響。而隨著傳承人的逝去，大量有歷史價值、文化價值的實(shí)物、資料，遭到不同程度的遺棄、毀壞、流失、技能失傳。比如民歌，我們陜南有過很多勞動歌曲和勞動號子，農(nóng)民插秧的時候有插秧的號子，鋤草的時候有鋤草的鑼鼓，林業(yè)工人在伐木的時候有伐木歌，抬木頭的時候有抬木歌等等�？墒乾F(xiàn)在這一切都以現(xiàn)代化來代替了，原來的這些民歌就很少有人會唱甚至是不存在了。再比如地方戲劇，由于現(xiàn)在電視的普及，流行藝術(shù)的沖擊，現(xiàn)在很多人尤其是年輕人，已經(jīng)不再愛看自己的地方戲了。拿安康的漢調(diào)二簧來說，它是陜西的第二大劇種，近年來，由于人們觀念的顫變，觀眾銳減，不斷走向衰落，專業(yè)劇團(tuán)紛紛解散。目前僅剩下安康一個劇團(tuán)在維持演出，而且這個唯一的劇團(tuán)也正瀕臨解散的危機(jī)。還有我們身邊殘存的古村落----古建筑，它的建筑雖然是不可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它的建筑工藝流程包括許多精美繪畫的用料配方，繪畫絕技以及門窗?扇的精雕細(xì)刻，都是展示當(dāng)代藝人特定區(qū)域的絕技絕藝和思想感情，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于人們追求現(xiàn)代生活，而把這些承載著珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑拆掉，修成了各式各樣的一院院小二層、三層樓房，等等這些情勢表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸失去了原有的生存土壤和社會環(huán)境，如果我們今天再不抓緊時機(jī)采取搶救保護(hù)措施，將會使大批有歷史文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到嚴(yán)重破壞，一些絕活絕技隨著藝人的自然失去而變的面目全非，甚至是人亡技絕、人亡歌歇，造成技術(shù)或藝人傳承的斷層，造成傳統(tǒng)文化寶貴資源的巨大損失。
　　因此，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和傳承是我們每個人的責(zé)任，保護(hù)好它就是守護(hù)我們的精神家園。如果我們不能做好保護(hù)、研究和合理利用工作，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷消亡，五千年中華文明的印記將在歷史的長河中逐漸退色，作為我們是中華民族的炎黃子孫，就會犯無法彌補(bǔ)的歷史錯誤。所以，保護(hù)利用、合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保證中華文化薪火相傳、生生不息、發(fā)揚(yáng)光大的必然要求；是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義社會的必然要求。對促進(jìn)文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心，弘揚(yáng)民族精神有著重要而深遠(yuǎn)的意義。
　　“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹的方針。筆者認(rèn)為：如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的是行動，因?yàn)�，我們在與時間賽跑，我們在與文化侵略抗?fàn)�，我們在為我們的民族文化自立于世界民族文化之林而在不懈的努力。搶救、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到諸多方面和許多難題，只要我們認(rèn)真地當(dāng)一件事去做，一定會取得可喜成績的。
　　如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？首先要在宏觀層面上采取保護(hù)措施。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育工作，普及保護(hù)知識，廣泛宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和作用，營造保護(hù)的社會氛圍，使人們自覺樹立保護(hù)的意識；要培養(yǎng)一大批有志于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)工作人員，既具有較強(qiáng)的知識積淀和技能操作水平，更要具有一定的知識鑒賞能力；摸清家底，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生態(tài)環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，要做全面了解和掌握，并在此基礎(chǔ)上去粗取精，去偽存真，要善于利用以前的民族民間文化普查成果，同時又要重視既往普查尚未涵蓋的其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的查漏補(bǔ)缺工作；還要善于綜合各方面的成果，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子檔案。
　　政府要充分發(fā)揮在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，正確行使其宏觀調(diào)控職能，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，堅(jiān)強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一部署，將保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的整體規(guī)劃中。再就是加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入，爭取財(cái)政撥款和通過其它各種渠道建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)基金。鼓勵有關(guān)部門、民間社團(tuán)、企事業(yè)單位等社會力量積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
　　第二是微觀層面上的保護(hù)方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體是人，而人又是社會活動的載體，所以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個變數(shù)極大的動態(tài)工程，決不可能理想化的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總是處于所謂“原生態(tài)”，又決不能任其被當(dāng)作所謂的“產(chǎn)業(yè)”破壞性地開發(fā)。因此，我們要因地制宜，積極探索適合本地區(qū)的保護(hù)和開發(fā)方式，科學(xué)地開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之實(shí)現(xiàn)最大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。筆者認(rèn)為旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效方式，商品化、市場化對于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)具有積極的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只僅限于搶救、保護(hù)，有的還可進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)。因此，合理利用才能繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，政府和社會各界應(yīng)引起重視，提高認(rèn)識、科學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的雙贏。如：我們陜南，在利用開發(fā)的過程中，要重視積極開發(fā)具有民族民間傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目；戲曲、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目；古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項(xiàng)目，在更大范圍內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化資源整合，提高經(jīng)營能力，加快形成富有特色和優(yōu)勢的民間藝術(shù)產(chǎn)品系列，推進(jìn)民間藝術(shù)特別是傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和商品化經(jīng)營，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，成為經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，推動農(nóng)村特別是欠發(fā)達(dá)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如：當(dāng)前我縣像后柳、熨斗等古鎮(zhèn)的修復(fù)，石泉城古街的修復(fù)，禹王宮的修復(fù)等將這些優(yōu)秀民族民間藝術(shù)，融入風(fēng)景風(fēng)情旅游之中，增添景區(qū)的人文色彩，提升景區(qū)的品位和效益，形成各具特色的民間藝術(shù)旅游區(qū)塊，這就是借助旅游使一些民間文化得到了繼承和發(fā)展，并為當(dāng)?shù)貛�來�?jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和雙贏。再就是利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩的富有特色的節(jié)慶文化活動，激發(fā)群眾的自覺參與意識，營造良好的節(jié)日氛圍。一年一度的安康龍舟節(jié)就是一個很好的例證。
　　總之，無論是政府還是學(xué)界都應(yīng)清楚認(rèn)識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真正主體和主人是民間、是大眾，政府和學(xué)者都是為大眾服務(wù)的。政府應(yīng)做和能做的工作，是給民間提供一個寬松的環(huán)境和一定的政策、一定財(cái)政上的扶持，學(xué)者應(yīng)做和能做的工作是深入民間進(jìn)行客觀的調(diào)查，而不是帶著科學(xué)主義和理性主義的成見或偏見，改造甚至扭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己所用，從根本上來說，政府和學(xué)者的目標(biāo)是一致的，即從加強(qiáng)民族凝聚力和重構(gòu)民族精神的大局出發(fā)，調(diào)動民間參與文化自我建設(shè)、自我修復(fù)的積極性，建立起一個豐富多樣的、和諧發(fā)展的、良性互動的文化生態(tài)環(huán)境，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的文化復(fù)興，為保護(hù)人類文化多樣性做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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