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民間文化中的“德育”之我見 德育銀行之我見

發(fā)布時(shí)間:2020-03-18 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  我國傳統(tǒng)的道德教育,滲透在民間各種形式的文藝作品、文化場(chǎng)所的各個(gè)時(shí)空以及人們干的各行各業(yè)之中。歷代的祖先,為了啟德引善,從善如流,他們千方百計(jì)地為子孫后代營造看得著、聽得見、感得到的德育環(huán)境和氛圍,以進(jìn)行道德情操的感染與熏陶,希望自己的子孫后代能成人成才。
  一、民間德育的廣泛輿論
  素稱“文化之邦”的東陽,每年四時(shí)八節(jié),可以看到《碧玉簪》中的好婆婆,《琵琶記》中的好媳婦,有情有義的高文舉,鐵面無私的包龍圖等高臺(tái)教化的民間戲曲;夏夜納涼的門堂里,常可聽見盲人演唱“杏花開來是春分,賢孝兒女敬雙親,孝敬爹娘自得福,下代個(gè)個(gè)成賢人。荔枝花開冬至天,經(jīng)書寫著佛在心,只要為人良心好,何必普陀拜觀音”等等的花鼓道情。朝夕間弄堂里,也常能聽見“寧拆十座廟,不拆一門婚”,“只可偷朋友的雞,不可嬉朋友的妻”,“擇妻應(yīng)擇德,勿可光擇色”等等的民間諺語。尤其在成百上千的廳堂、祠堂里,許多廳堂的名稱,就開宗明義地直接把堂名點(diǎn)了出來,如育德堂、樹德堂、崇德堂、尊德堂、種德堂、蓄德堂、懷德堂等等。廳堂兩側(cè)的門額上,也相輔相成的書上“培蘭植蘭”、“春風(fēng)種德”、“秋雨鋤經(jīng)”、“云爛生輝”等詞語。還有廳堂、祠堂的屋柱上,鐫上詮譯德義的楹聯(lián):
  德如樹木需漸滋;財(cái)若浮云不遠(yuǎn)來
  傳家至寶維道德,累世良模在耕讀
  善為至寶,一生用不盡;心作良田,百世耕有余
  悟真諦,不忘育人先育德;遵先賢,教誨立業(yè)應(yīng)立仁
  等等,足見我們的祖先對(duì)道德教育的宣傳輿論工作非常的深入與廣泛。至于他們何以如此的重視?其目的,無非是胡村胡氏宗祠里的一副楹聯(lián)所述:
  不求金玉重重貴;但愿子孫個(gè)個(gè)賢
  果然,通過方方面面的道德教育,歷代來,東陽出了很多名孝子,像許孜、史敦等還上了正史。除此,邑地有很多的人樂于造橋、鋪路建涼亭。例如盧宅的盧溶二造東陽、義烏交界的東江橋;巍山的環(huán)清公在杭州三修考寓館;陳磐裁獨(dú)資營建五孝橋;蔡宅村的蔡瓏臣,捐田百余秤在白峰嶺建茶亭等等,好人好事,層出不窮。他們都成了流芳百世的善人好事。
  二、德育要求具體落實(shí)
  由于歷代的圣賢,深切地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到“德者,道德品行之謂也”。“德行內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行”。于是,人們所干的將道德意識(shí)與行為貫徹落實(shí)到各行各業(yè)之中,成了自己的職業(yè)道德。文有文德,武有武德,醫(yī)有醫(yī)德,商有商德,甚至皇帝也有圣德。
  為了強(qiáng)調(diào)德之重要,無論為人處世,立身行事,都將“德”字列在首位,如選擇干部,要求“德才兼?zhèn)洹;學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生,要求德、智、體、美全面發(fā)展;對(duì)文藝工作者,要求“德藝雙馨”,即先德行而后文藝;對(duì)史料工作者的德與才,認(rèn)為德為才之帥,才為德所資;對(duì)當(dāng)官的人也要求“先以德為人,后以德為官”等等。進(jìn)而將“德”字的意義、準(zhǔn)則提出具體的規(guī)范與要求。
  古訓(xùn)曰:“納正路之財(cái),拒不義之物”;“飲清潔之茶,戒亂情之酒”;“平生結(jié)交為知己,不論貧富淺與深”;“萬兩黃金未為貴,得人一語值千金”等等。例如東陽上蔣“雪舫”蔣腿之出名,民間傳有非常動(dòng)人的故事:有一年年終時(shí),“雪舫”蔣腿的老板從杭州腿行結(jié)帳回來,當(dāng)他細(xì)點(diǎn)銀錢時(shí),發(fā)現(xiàn)對(duì)方多給了一千元銀錢。頓時(shí),他設(shè)身處地想念對(duì)方一定心急如焚,難以安寧。于是,他次日一早就派人將一千元錢立即送回。
  杭州腿行的老板,當(dāng)發(fā)覺多付雪舫一千元銀錢時(shí),急忙派人前往東陽。一到上蔣蔣雪舫家,雪舫明其來意,備起酒水,盛情款待。不等客人開口,雪舫勸告他“不要急,慢慢吃,多付的一千元銀錢我已派人送回去了”?腿艘宦牐玑屩刎(fù),覺得雪舫做事如此的至誠至信,一片欽佩,感激之情由然而生。
  不久,杭州的老板出于感恩載德,特雕了塊“誠信無欺,聲譽(yù)卓越”的匾額相贈(zèng)。從此,東陽上蔣的“雪舫蔣腿”聲譽(yù)鵲起。
  再如浦江縣鄭氏義門的老祖鄭綺,每當(dāng)他看見有外地的乞丐來乞討,他就把他拉進(jìn)家里來,讓妻子賣掉首飾給那些人做衣服,并從田里割下的作物送給人家。后來,漸漸地他自己的生活也難以為繼了。當(dāng)時(shí),一黃姓的大戶見狀,“袖金二斤相贈(zèng)”,但卻遭到鄭綺的拒絕,他說:“我寧可餓死,也不能受這莫名的賞賜”?梢,“德”是具體、實(shí)際的思想行為。是出于一種完全自覺的“心德”。所以,他家稱“江南第一家”,是以德治家的典范。
  社會(huì)上的各種職業(yè)道德都有自己的要求和標(biāo)準(zhǔn),如當(dāng)教師的“教之以才,導(dǎo)之以德,方為師矣”。做醫(yī)生的須做到“懸壺濟(jì)世救蒼生”。做官的人,也同樣須以社稷民生為重,“為官一任,造福一方”。我們的祖先,歷來把“德”放在首位,并要求“人品更比藝品高”等等。從此看來,“德”是一種非常美的人性操行。歷史上的各個(gè)時(shí)代社會(huì),都將以有德、缺德作為評(píng)價(jià)人是美是丑的分水嶺。恰如一副民間的客堂聯(lián)所云:
  職業(yè)不分貴賤,無論你剃頭、做戲、縫衣裳,只要誠心服務(wù)不算低下;
  品德應(yīng)論高低,即使他做官、為宦、當(dāng)皇帝,如若不務(wù)正業(yè)照樣是骯臟
  于是乎,人稱“德是為人之本也”。
  對(duì)于德性的培養(yǎng),民間還廣泛流傳著揚(yáng)州“八怪”之一鄭板橋的故事:鄭板橋,深諳培養(yǎng)兒子勞動(dòng)意識(shí)的益處,他在彌留之際,叫兒子親自做饅頭給他吃,當(dāng)做好饅頭端到他的床前時(shí),他已經(jīng)咽了氣。兒子悲痛欲絕。突然看到茶幾上有張父親臨終時(shí)留下的遺言:“流自己的汗,吃自己的飯,自己的事業(yè)自己干;靠人靠天靠祖宗,不算是好漢”。教誨兒子“勞以養(yǎng)德”。
  三、德的要義與功能作用
  《荀子》中說:“無德不貴,無能不官”。究竟這德“貴”在何處?下面且舉幾個(gè)事例:①早在春秋時(shí),孔夫子曾多次對(duì)弟子強(qiáng)調(diào)說“大德者必其壽”。唐代名醫(yī)孫思邈在《千金要方.養(yǎng)生序》中指出:“百行周備,雖絕藥餌,足以遐年;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽”。又說:“道德日全,不祈壽而有福,不求壽而自延”。
  明代龔延賢在《壽世保元》中說:“積善有功,常存陰德,可以延年”。可見古人在養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)養(yǎng)德,因?yàn)榱己玫钠返滦摒B(yǎng),有益于人的健康長壽。
  ②《論語》中有這樣一段記載:子貢問政于孔子,孔子答道:“足食、足兵、足信”。子貢又問:“假如不得已于三者中去掉一項(xiàng)呢?”孔子說可“去兵”;又問假如說不得已再去掉一項(xiàng)呢?孔子答“去食”,唯獨(dú)不可去“信”也。因?yàn)椤懊駸o信不立”;仡櫸尹h八十多年的奮斗歷程,無論條件多么艱難困苦,不管遇到什么驚濤駭浪,共產(chǎn)黨人始與人民誠信相待,風(fēng)雨同舟,從而戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻,創(chuàng)造出無數(shù)人間奇跡,取得革命建設(shè)的輝煌成就,永遠(yuǎn)立于不敗之地。其中最重要的一條就是講“誠信”。
  誠信是一種美德。它雖然不是金錢、權(quán)力,也不是才學(xué)、健康,但它能放射出比其它一切更加光彩奪目。許多好東西,憑金錢、才學(xué)等是得不到的,而憑誠信卻可以得到。下面不妨舉個(gè)現(xiàn)代誠信的小事例。退伍軍人汪勁林,參加深圳某企業(yè)招聘經(jīng)理秘書的考試,經(jīng)過層層篩選進(jìn)入最后的角逐----“請(qǐng)寫出原單位最秘密的東西和本公司最有價(jià)值的材料”。而對(duì)這一試題,汪勁林雖則珍惜這一難得的應(yīng)聘機(jī)遇,但他更懂得誠信處世的重要。經(jīng)思考后,便在試題上寫道:“本人非常愿意為貴公司效力,可我是個(gè)退伍軍人,保守秘密是我的神圣職責(zé)。這份工作對(duì)我固然重要,但為了國家人民的利益,我只能交白卷”。結(jié)果,這家公司的卓有見識(shí)的大老板,就是喜歡擁有這種誠信美德的人而被優(yōu)等錄取。
 、郛(dāng)我游覽“薔薇洞”景點(diǎn)時(shí),導(dǎo)游曾向我們介紹這里曾有這樣的傳說:此處是歷史名人謝安邀歌伎“絲竹歌舞”之地。一天有位姓李的歌伎問謝守:“謝公,若要薔薇花生長,必先做到什么?”謝安答:“必先牢固其根本”。李又問:“要想救國救民,必先做到什么?”安答曰:“必先積蓄其道德”。確實(shí),源泉不深卻望流水長遠(yuǎn),根本不固卻求樹木生長,德義不厚卻想救國安邦,乃“優(yōu)而咕天”也!足見德的內(nèi)涵與特質(zhì)具有強(qiáng)身健體、取信于民、熱愛祖國的功能和作用。
  四、德育的加強(qiáng)與提高發(fā)展
  建國來,特別是改革開放來,由于國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人民的物質(zhì)生活也跟著大踏步地提高與改善。正在為現(xiàn)實(shí)全面的小康社會(huì)而努力奮進(jìn)。然而,物質(zhì)文明與精神文明這兩個(gè)時(shí)代的車輪,精神文明這一個(gè)輪子顯得相對(duì)的滯后,甚至產(chǎn)生滑坡現(xiàn)象。時(shí)下,一些年輕之輩拜倒在趙公元帥腳下,往往被金錢這個(gè)擋不住的誘惑所誘惑。因此,社會(huì)上不僅偷、盜、拐、騙等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,甚至連農(nóng)民之子胡長清、鄭道訪等也成了官場(chǎng)上的巨貪。前幾天在《金華日?qǐng)?bào)》上看到一則報(bào)道,金華××銀行的四位搶劫者,平均年齡還不到十七歲。最近又在報(bào)紙上看見一個(gè)十六歲的兒子舉起屠刀把母親殺死等等。頗給人以“道德淪喪”之慨嘆!這說明了我們的德育工作(由于十年浩劫,曾一變脫節(jié)),及需加強(qiáng)。日前,由于德育意識(shí)、文化意識(shí)的薄弱,一些地方的名勝古跡、祠堂廟宇拆掉了,像全國四大書院之一的石洞書院,原來的生態(tài)環(huán)境已毀壞殆盡,像廟內(nèi)柱子上鐫有“公公十分公道,婆婆一片婆心”的公婆廟早被水庫的水淹沒掉。許多富有德育文化的廳堂也拆的拆,倒的倒。尤其像東陽江鎮(zhèn)熱心于道德教育的農(nóng)民秀才郭榮昌等,“時(shí)為后生陳古事,閑聽長老述前因”的機(jī)會(huì)也消失了等等。鑒于許多社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況,道德教育顯得更加的必要,這情況引起了中共中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視,他們?cè)诶^承傳統(tǒng)的德育基礎(chǔ)上,特地制定《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。“綱要”中指出“提出公民道德素質(zhì),教育是基礎(chǔ)”!瓐(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德教育……使人們懂得什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,要使是非善惡,德與非德的觀念深入心靈,溶入情感,就需要在全社會(huì)營造濃厚的道德輿論、道德氛圍、道德習(xí)尚,使生活其中的每個(gè)人,目之所接,耳之所聞,都在接受道德的熏陶。
  此外,還組織有關(guān)的專家編寫《新三字經(jīng)》、《干部道德建設(shè)讀本》、《美德故事新編》等書,由民間文化一躍而為國家黨政的政府行為,這是道德教育的大提高、大發(fā)展。
  古人說:“德即心德,心從根生,治國必治人,治人先育德”。如此,對(duì)道德建設(shè),中共中央也作為治國方略的大事來抓。胡錦濤總書記為了樹立人們的榮辱觀、是非觀、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣,提出了十分具體的“八榮八恥”,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  育德,一個(gè)古老的話題,一個(gè)當(dāng)今的課題,一個(gè)永恒的主題?傊,育德也乃治國之要策也。讓我們使榮譽(yù)回歸真實(shí),使知恥蔚然成風(fēng),形成強(qiáng)大的輿論力量,為建設(shè)和諧的新農(nóng)村而堅(jiān)持不懈。

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