[中國古代設(shè)計中的實用思想]中國古代設(shè)計思想
發(fā)布時間:2020-03-18 來源: 美文摘抄 點擊:
【摘要】在中國古代設(shè)計中,“實用”思想是始終貫穿其中的,盡管在有些時期它并不占據(jù)主流。由于不同階段不同的社會形勢,這種“實用”思想的具體表現(xiàn)會有所不同,卻都尊重了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。我們將其共同點概括為,“實用為主”、“樸素裝飾”、“致用利人”三個方面。
【關(guān)鍵詞】實用為主;裝飾樸素;致用利人;現(xiàn)實意義
一、實用思想
早在舊石器時代的“北京人”就已經(jīng)能夠有意識地選擇天然的石器――根據(jù)石器與手握時的感覺來進行選擇。對這種石器盡管今天的人多從形式方面考查,但原始人卻把它牢牢地鎖定在了“實用”的要求之下?梢哉f設(shè)計就是應(yīng)“使用”而發(fā)生,是一種滿足實際需要的實用行為。有學(xué)者將其稱為“原始功能主義”,它在人類過渡到新石器時期得到了進一步發(fā)展,并在以后的封建社會中得到了延續(xù)。我們將這種思想稱之為“實用”思想,它具體表現(xiàn)為“實用為主”、“樸素裝飾”、“致用利人”三個方面。
二、古代設(shè)計中實用思想概述
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實用為主,就是指設(shè)計產(chǎn)品首先著眼于功能的實現(xiàn),百姓的日常生活需要的滿足。原始社會時期的“謙益瓶”,又稱尖底瓶,就是一種實用為主的器皿,瓶兩面的耳鈕保證了汲水的方便,而尖底也利于將裝滿水的瓶子放置在柔軟的河灘上的。到了諸子百家那里則共同表現(xiàn)為對“質(zhì)”的推崇,重于對“文”的推崇。墨子并不片面否定美和裝飾,而是考慮當(dāng)時社會生產(chǎn)力尚不發(fā)達,人們生活困苦的情況下,強調(diào)必須先“質(zhì)”后“文”。其“實用”觀其實是人生的最低生活觀,他指出“故食必常飽,然后求美;衣必常暖,然后求麗;居必常安,然后求樂,為可長,為可久,先質(zhì)而后文,此圣人之務(wù)” 。就是說墨子還是承認“美”也是人正常的追求,但首先是滿足實用的前提下?鬃又鲝埖氖恰拔馁|(zhì)彬彬”,形式符合內(nèi)容的要求,孔子是很現(xiàn)實的一個人,他從來不孤立地追求“文”,尤其是在現(xiàn)實中不可能得到兩者統(tǒng)一的情況下,他寧可要求內(nèi)容而強調(diào)重視“質(zhì)”而不以“文”為然。
在六朝時期,高度強調(diào)審美及后代不復(fù)見的獨特生活方式形成的造型和裝飾在門閥士族階層流行,但這些并構(gòu)不成社會生活的主流。當(dāng)時的傅玄著有《傅子》,其思想是反對奢侈,提倡儉仆,某些地方接近墨子的學(xué)說,他說:“天下之害莫甚于女飾,上之人不節(jié),其耳目之欲,殫生民之巧,以極天下之變! 這反映了當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下的情況下,為了恢復(fù)生產(chǎn),工藝美術(shù)領(lǐng)域追求樸素,講究功能的思想。即使在國力強盛,極力求“大”、求“華麗”的唐朝,傳統(tǒng)造物中的實用思想仍然是存在的!安蛔鳠o益害有益,功乃成;不貴異物賤有物,人乃足。犬馬非其土性不蓄,珍禽奇獸弗育于國! 魏征的這段話充分反映了唐代重實用的思想。到了白居易那里,則與儒家強調(diào)的功用以充裕人民的生活為教化之本的思想結(jié)合起來,從生存和文化需要的角度,來強調(diào)技藝的實用。
清代著名的設(shè)計家、戲曲家――李漁十分重視藝術(shù)的創(chuàng)新,認為“新”就是“美”。但李漁同時認為這種對 “新”、“奇”的追求,又是有法度和節(jié)制的,以實用為最終目的!熬邮覠o論粗細,總以能避風(fēng)遮雨為貴,常有畫棟雕梁瓊樓玉欖,而止可娛情,不堪坐雨者,非失之太敞,則病于過峻”。
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這種樸素的裝飾思想從原始時期就開始了,如,具有很高水平的黑陶器為了不掩蓋技藝本身的美,陶體不作裝飾或僅刻以簡單線條,黑釉的光亮加上薄如蛋殼的器壁構(gòu)成了獨特的美學(xué)效果。由于生產(chǎn)水平不高,實用尚得不到滿足,在諸子百家那里裝飾是不被重視的。韓非子推賞惠子對墨子的評價:“墨子大巧,巧為?,拙為鳶!笨v觀韓非子的思想是以節(jié)儉為本的,所以凡制作務(wù)求實用,務(wù)求實用就不欲文彩,所以衣服只要保暖就可以,倘若在衣服上在加文繡,就是為衣服,而不是為身體,也就是離開了實用的標(biāo)準(zhǔn)。
隨著生產(chǎn)水平的提高、生活的豐富,物品的裝飾也漸漸有了發(fā)展,但裝飾是必須以不妨礙實用為前提的,并且表現(xiàn)為一種簡單、樸素的面貌。漢代總體的裝飾風(fēng)格是古拙、樸質(zhì)的。當(dāng)時銅器工藝是比較典型的品類,流行素器或僅以簡練的玄紋或僅飾以鋪首。
宋代的造物具有典雅、平易的藝術(shù)風(fēng)格。不論陶瓷、漆器、金工、家具等、都以樸質(zhì)的造型取勝,很少有繁縟的裝飾,使人感到一種清淡的美。流行于民間的如北方的磁州窯,南方的吉州窯等,都以其獨特的清新、樸素的風(fēng)格大放異彩,即使官窯定窯也是以釉質(zhì)取勝。
另外一個例子就是作為中國家具典范高峰的“明式家具”。明代明式家具通過材料、工藝結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合,產(chǎn)生了成為中國家具典范。明式家具的造型簡練,每個構(gòu)件交待得干凈利落。同時注意保留材料本身的質(zhì)感,不做過多的修飾。在家具上髹漆不多,甚至不髹,僅擦上透明的蠟,這樣木材本身柔和的色澤就凸現(xiàn)出來了。
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“致用利人”是中國古代造物思想中光輝燦爛的一點,與近代西方“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計思想有某些相似之處。如《考工記》提到車輪的直徑是車子設(shè)計的邏輯起點,而車輪直徑又是根據(jù)人的身長和上下車的方便確定的,歸根結(jié)底,人是設(shè)計所真正考慮的!犊脊び洝氛劦皆燔嚂r說“凡察車之道,比自載于地者始也,是故察車自輪始,……,故兵車之輪,六尺有六寸,田車之輪,六尺有三寸,乘車之輪六尺有六寸,……”這種樸素的“以人為本”的思想,在以后的傳統(tǒng)造物中得到了發(fā)展。
元人王禎在所著《農(nóng)書》中明確闡述了工具與人的關(guān)系,即“人為物本、物因人用”。任何工具的制作均是出于對其被作用物的隨宜與利用,但這種物物關(guān)系應(yīng)當(dāng)是出于對人的考慮。
這股思想發(fā)展到明代形成了“經(jīng)世致用”的思潮。以泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“百姓日用即道”最具代表性。 持相似看法的徐光啟也說“其生平所學(xué)博究天人,而皆至于實用,至于農(nóng)事尤其用心,蓋亦為生民尋育之源,國家富強之本”。宋應(yīng)星強調(diào)以民生日用為技藝的第一要素,這種重視民生日用和物品功能的思想正是藝術(shù)設(shè)計的出發(fā)點!鞍傩杖沼眉吹馈,極大關(guān)注人民的日常的物質(zhì)利益,并將此提高到了精神的高度,它的提出具有民主的色彩,為后來的實學(xué)派真正關(guān)注民生日用,并對日用器械深入進行研究設(shè)計作了理論上的先行。
三、實用設(shè)計思想的現(xiàn)實意義
需要說明的是古代的這種“實用”造物思想在有的時代并不占據(jù)主流,但其仍然是存在的。同時中國傳統(tǒng)的這些造物思想中暗含了一些不合理的成分,有些東西也已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會,但這種思想仍然具有積極意義,表現(xiàn)為:對“百姓日用”的關(guān)注、對現(xiàn)實形勢的把握――質(zhì)和文的關(guān)系、人為物本等。
當(dāng)前社會處在高速變化之中,設(shè)計也應(yīng)該積極地調(diào)整,創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)實需要、具有時代特征的設(shè)計風(fēng)格,在這種形勢下,堅持“人性化”的設(shè)計觀念就顯得很關(guān)鍵,要逐步實現(xiàn)設(shè)計的各個方面的人性化設(shè)計。設(shè)計要關(guān)注我們的時代,注意設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系,一方面要充分考慮設(shè)計給大自然帶來的影響,保證設(shè)計的發(fā)展是在可持續(xù)的原則下進行的;另一方面,設(shè)計也要注重與社會環(huán)境的和諧,物質(zhì)功能得到滿足的同時,關(guān)注人的心理等深層次的需要。關(guān)注弱勢群體的需要,積極為弱勢群體創(chuàng)造適合他們的設(shè)計產(chǎn)品。
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