【摘要】中國傳統(tǒng)的直覺審美方式以“悟”為核心。其中諸如“虛靜”“神”“氣”“象”等范疇，都與“悟”的直覺體驗有密切聯(lián)系。中國藝術(shù)的直覺審美方式注重審美主體的體驗，主客體心靈的交流。在繪畫欣賞中，不僅直接把握繪畫形式，而且還強調(diào)深入體驗藝術(shù)的本質(zhì)，感悟生命。
　　【關(guān)鍵詞】直覺；繪畫
　　【中圖分類號】J2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　中國古典思維方式的實質(zhì)是直覺思維。在中國哲學(xué)中，道家、玄學(xué)、禪宗、理學(xué)都特別強調(diào)直覺思維的重要性。而中國深厚文化傳統(tǒng)中的直覺，強調(diào)“心”，“本心”，“悟”，具有歷史文化內(nèi)涵，富有人本主義精神。中國以“悟”為核心的直覺審美思維方式在繪畫創(chuàng)作中占據(jù)著重要位置，同樣的，在繪畫欣賞中也有著不可忽視的作用。
　　“直覺的經(jīng)驗，不是經(jīng)驗事實或經(jīng)驗本身，也不是僅僅停留在藝術(shù)認(rèn)識的感性階段，而是從審美主體的感受出發(fā)，運用形象客觀地把握藝術(shù)世界的一種獨立的思維形式�！辈┐缶�深的中國藝術(shù)精神要求觀眾不僅要通過直覺的審美思維去把握藝術(shù)的形式，但更重要的是透過表層進(jìn)入到對象內(nèi)在蘊含中，尋找對象外在形式上的“味外之旨、韻外之致”。
　　“中國古代運用直觀經(jīng)驗，往往直接切入藝術(shù)內(nèi)部，作微觀的局部的領(lǐng)悟，表述藝術(shù)的精妙。”中國藝術(shù)精神強調(diào)的藝術(shù)境界是在藝術(shù)體驗和感悟的過程中，抵達(dá)“本我”、“真我”，達(dá)到物我兩忘，天人合一，進(jìn)入生命本體的深層體驗。這種審美的體驗，克羅齊稱為“藝術(shù)直覺品的靜穆境界”，姜耕玉先生稱之為“凝神圓寂、神超理得的直覺狀態(tài)”。
　　中國“道”的藝術(shù)本質(zhì)所追求的審美直覺是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的藝術(shù)感悟。禪宗把瞬間感悟到生命本質(zhì)的體驗稱為“頓悟”“悟道”。藝術(shù)上宋代嚴(yán)羽有“妙悟”說：“大抵禪道惟在妙悟，詩到亦在妙悟……惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟�！保ā稖胬嗽娫�•詩辨》）同樣，繪畫藝術(shù)也強調(diào)了直覺的“悟”，即能夠從瞬間的永恒感中抵達(dá)真正的本體自身，追求主體與客體相統(tǒng)一，天人合一的體驗境界。如張彥遠(yuǎn)對畫家顧愷之的評論：“遍觀眾畫，惟顧生畫古賢得其妙理。對之令人終日不倦，凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉，所謂畫之道也�！敝袊�藝術(shù)精神重悟道，在對藝術(shù)“靜觀”的直覺領(lǐng)悟中，抵達(dá)“無我”的境界，天人合一，這種“忘我”以融入客觀世界的自由狀態(tài)其實也是回歸自我，回歸生命本質(zhì)，達(dá)到“真我”的本體境界。直觀水墨畫中的世界，在“神與物游”之間，是心靈與生命的交流。藝術(shù)就在觀者這種回歸自我，體驗生命的感悟中實現(xiàn)它的價值。
　　莊子以“無我”之心觀“天下之大美”�！疤撿o”“悟空”是體驗抵達(dá)本體的直覺領(lǐng)悟的首要精神狀態(tài)。晉代畫家宗炳說“勝任會道應(yīng)物，賢者澄懷味象，至于山水，質(zhì)有而趨靈”。劉勰則提倡藝術(shù)創(chuàng)造需要一種“澡雪精神”。審美知覺能力的發(fā)揮，有待于主體對審美對象采取一種明確的觀賞態(tài)度――寂然凝慮�！敖庖掳沩纭保ā肚f子•田子方》）故事是要藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中要有“坐忘”“心齋”的創(chuàng)作心態(tài)，同樣的，這種要求也反映在對繪畫的欣賞上。宋代劉道醇認(rèn)為觀畫與作畫一樣：“大凡觀畫抑有所忌，且天氣晦冥，風(fēng)勢飄迅，屋宇向陰，暮夜執(zhí)燭，皆不可觀�！�…必在平爽霽清，虛室面南，依正壁而張之。要當(dāng)澄思靜慮，縱目以觀之�！保ā妒コ�名畫評》）不管是作畫還是觀畫，“用志不分，乃凝于神”，凝神專注是發(fā)揮直覺能力的最佳精神狀態(tài)。只有不帶功利性目的，超概念的直覺靜觀狀態(tài)，才能在這藝術(shù)世界里體驗“虛靜”“空靈”的審美境界。康定斯基說：“什么都不再想！只要自問那作品是否能讓你在一個從不了解的世界里‘漫步’。如果回答是肯定的，那你還需要什么呢？”在欣賞繪畫時，集中注意力，放開一切雜念，放松身體，整副身心投入繪畫觀看中，以單純認(rèn)真的心態(tài)去觀看這個“不了解的世界”。
　　王夫之的“會景而生心，體物而得神”是對直覺審美的最恰當(dāng)?shù)拿枋�。蘇軾欣賞《山莊圖》稱道：“其神與萬物交，其智與百工通”。張懷?品評顧愷之的畫：“顧得其神，神妙亡方，以顧為最�！秉S休復(fù)在《益州名畫記》序中一開頭就說“大凡觀畫而神舍者鮮矣�！崩L畫是視覺藝術(shù)，它通過色彩、線條構(gòu)成藝術(shù)形象，直接訴諸欣賞者的視覺感官，讓欣賞者產(chǎn)生強烈的直覺感受。中國繪畫注重以形寫神，傳神寫照。董其昌說：“傳神者必須以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也。”“作為形象的直覺思維……既緊扣住觀照對象的整體特征，又是直接對藝術(shù)對象的整體感受的把握。在瞬間既能體會到藝術(shù)對象的‘神’，其契合點就在于通過直覺能夠把握藝術(shù)對象的整體特征和整體感受�！� 直覺能夠幫助主體把握審美客體的形式，但不僅僅停留在形式上，直覺的“神會”更主要著眼于作品的內(nèi)在意蘊。只有在這“神會”的主客體交流融合基礎(chǔ)上，作品內(nèi)在的神韻與意蘊才真正敞開。
　　元代楊維禎說“故論畫之高下,有傳形,有傳神，傳神者，氣韻生動是也�！保ā秷D繪寶蘊序》）中國水墨畫注重整體感受，筆墨的變化，都是為了表現(xiàn)主體的心靈之遠(yuǎn)和變化無常的宇宙世界�！笆杳芷涔P，濃淡其墨，上下四傍，晦明借映，以陰可以推陽，以陽亦可以推陰。直觀之如決流之推波，睨視之如行云之推月，無往非以筆推，無往非以墨推，似離而合之法得，即推之法得，遠(yuǎn)之法亦即盡于是也�！本�條疏密，墨色濃淡，畫面虛實變化，陰陽互生，藝術(shù)家體驗感悟至深，把宇宙生命之“氣”化為筆下決流推波、行云推月之韻律。比起西方古典傳統(tǒng)繪畫重視透視、光影、色彩的真實物象模擬，中國畫更偏重于從審美主體的心靈出發(fā)造型，構(gòu)圖，突破物理時空的界限達(dá)到心靈境界的無邊無界。直觀的介入，觀者感受其筆墨變化，氣韻流動，悟其中“神”與“氣”之契合，把握畫面超越時空界限的無極空間，透過畫面感悟宇宙萬物相生變化的永恒生命。心領(lǐng)神會，神遇則心暢游于天地之間自由自在，“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎？”（《文心雕龍•神思》）
　　 “凡帶有創(chuàng)造性的“見”，都是直覺。凝神觀照之際，心中只有一個完整的意象，無比較，無分析，無旁涉，結(jié)果常致物我兩忘而一致，情趣與物態(tài)往復(fù)交流，不知不覺中人與物交融……”3審美意象往往就在主客體互融、互滲和同一的直覺體驗中產(chǎn)生。劉勰說：“山杏水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納�！保ā段男牡颀�•物色》）在畫面二維的空間上，直覺的切入，把握畫中的藝術(shù)形象，完整的物象呈現(xiàn)于心靈，主客體之間進(jìn)行“對話”。心與物的距離若即若離，“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”。
　　中國繪畫以意寫象，旨在“象外”，進(jìn)一步創(chuàng)構(gòu)“境生象外”的藝術(shù)奇觀。惲正叔評畫：“諦視斯境，一草以樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之獨辟，總非人間所有。其意象在六皆合之表，榮落四時之外。”觀者創(chuàng)造性的直覺可以把握畫面，“神與物游”，最終達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的最高審美境界。
　　“在中國風(fēng)景畫中，這無限的空間是在畫面之內(nèi)表現(xiàn)出來的，它是視線瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，但眼睛卻看不到它�！� 中國藝術(shù)精神的直覺體驗不僅是眼睛的“見”，更多的是從藝術(shù)中感受到的審美體驗，透過畫面感悟藝術(shù)，世界，人生的真諦。榮格說，“藝術(shù)創(chuàng)造以及藝術(shù)的效果的秘密要在返回到‘參禪的狀態(tài)中去找’”。在直覺靜觀的境界中，忘記了周圍世界的一切甚至忘記我們自己的存在，而達(dá)到一種物我相忘，天人合一的境界。禪宗以“無”去悟道，“拈花微笑”，“花枝春滿，天心月圓”，正是“直覺的潛思維與精神超越的感性達(dá)成一體，而獲得神性的審美領(lǐng)悟”。
　　在欣賞繪畫的直覺體驗中，常常忘記了語言，同時，語言不足以描述個人那種感悟。語言這一思維工具在繪畫面前頓時失去了作用。嚴(yán)羽論詩的“所謂不涉理路，不落言筌者，上也”同樣可以用來形容直覺思維“悟”的特點，莊子說：“道不可言，言者非也”，“言不盡意，得意忘言”（《莊子•外物》）。直覺的審美是不可以言說的領(lǐng)悟，而人們從繪畫所得到的不是單純靠語言就可以領(lǐng)會得到的藝術(shù)感受。藝術(shù)效果也在直覺體驗中得到最大的發(fā)揮�；勰芏U宗悟道“不立文字”，感受藝術(shù)就實實在在從畫面上去體會，運用直覺透過藝術(shù)獨特的形式去感悟世界、人生的本質(zhì)。
　　當(dāng)我們面對繪畫時，積極的審美態(tài)度是以直覺的方式神會、神遇、心悟，欣賞者也能像藝術(shù)家一樣產(chǎn)生無法用語言形容的審美體驗。只要你拋開思想的束縛，主動地、用心地去感悟藝術(shù)，你可以感受到生命的律動。不是看不懂的就是好畫，也不是好畫就一定看不懂。好的畫能讓觀眾得到美的體驗，也只有經(jīng)過觀眾直覺考驗的畫才是真正的好畫。
　　
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　　[6]阿恩海姆著，騰守堯、朱疆源譯《藝術(shù)與視知覺》，中國社會科學(xué)出版社1986年版
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　�。ㄘ�(zé)任編輯：楊 燕）
　　收稿日期：2011-7-31

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