如今，世界哲學界對什么是哲學又有一種新說法。有人認為：哲學源于謀生，既然是謀生，它就理應為人類的生存服務。因此，就哲學的理論研究與實踐普及而言，大部分哲學家認為應當側重后者。這主要是因為純哲學距離社會現(xiàn)實較遠，而應用哲學則與社會現(xiàn)實的結合卻比較緊密，因為它是在馬克思主義指導下、從大眾視角總結應用哲學新理論。應用哲學“平衡論”具備了“傳承創(chuàng)新、服務大眾”這一基本脈絡。原因在于“平衡論”源于中華、傳承馬列、兼容東西、立足當代、關注未來。它是21世紀“還思于人”的生存學、發(fā)展學、快樂哲學。那么，它是如何適應時代變革要求的?這門指導人們行為哲學的理論，是如何從實踐出發(fā)，協(xié)調人與社會、人與自然的關系的?為此，本刊記者獨家專訪了中國平衡論研究中心主任李繼興教授。
　　
　　實踐乃幸福之母
　　
　　《中國報道》：為了生存，人們在幾千年的艱難困苦中總結了許多有形、無形的東西――文化。哲學又位于自然科學、人文科學、宗教美學的中心，能否說哲學就是文化、生存的核心?
　　李繼興：是的。以往的哲學，大多都是圣人說、偉人說、專家學者說�；厥變汕Ф嗄甑臍v史，人類存活于這個世界中，都是在為了謀生而尋找著謀生的方法，這個方法就是大民主、大自由、大和諧的人類文明新起點。以往的哲學較多地都是在解釋這個問題，而問題的關鍵更在于協(xié)調世界、保障生存。沒有生存，所有問題都無從談起。
　　《中國報道》：說到底，哲學總歸是“人學”，人類求生的智慧之學!
　　李繼興：但“人學”總歸是“人思、物理”，是人類自己對世界的看法，終究不是自身，總是難以把握、難有切身感受。況且，即使是人“自己思量自己”也未必就能完全說準、講透、講徹底。因此，世界是否確如人“思”，需要實踐不斷檢驗。
　　《中國報道》：實踐有廣義實踐、基本實踐之分。您所指的是廣義實踐還是基本實踐?
　　李繼興：這兩種實踐都必須存在。因為廣義實踐包括基本實踐。
　　《中國報道》：能否具體解釋一下兩個實踐的基本含義?
　　李繼興：廣義實踐就是人生的所有活動。比如吃、住、行、工作、閑游、玩耍、思考、睡覺、坐、站、行、臥、跑等都算實踐。人生一刻也離不開實踐，人的一生都在實踐�；�本實踐就是說人生必須活動。無論什么人，如果離開這些“必須活動”都將無法生存。如人的能量信息接發(fā)：接收陽光、呼吸空氣、飲食排泄、微波接發(fā)，人的安全，食、衣、住、行，生活資料生產、子孫延續(xù)等等。基本實踐是實踐的“經”。
　　《中國報道》：基本實踐是不是大平衡哲學研究的主要對象?
　　李繼興：不錯。我們研究平衡哲學的目的是：保障生存、有序發(fā)展、和諧生活。個體平衡謀生存，群體平衡求發(fā)展。生存問題無時不在，發(fā)展問題不進則退。它們都是人們過不去的“坎”。正是那些“有形、無形”的過不去的“坎”，迫使人們緊密聯(lián)系、理性生存、不敢有所懈怠否則，就可能有滅頂之災�；�本實踐塑造了“人”。
　　《中國報道》：人類初期的基本實踐，主要是同大自然的斗爭，希望沖破它的束縛，獲得自己認為的“自由”。您認為這種觀點正確嗎?
　　李繼興：其實人們錯了，大自然不僅是人類之母，同時也是萬物之母。而大自然不僅要顧及人類生存，還要照顧萬物生存。在大自然那里，“萬物平等、適者生存”，不存在特殊照顧，因為萬物就是大自然自己。所以，人類不但不應當以大自然為敵，而且還應當尊重、理解和協(xié)調大自然，與自己的“母親”――大自然以及自己的“兄弟姐妹”――宇宙萬物和諧相處而不是對抗斗爭。否則，大家就都不得安寧。幾千年尤其是近年的血的經驗教訓，使人們終于進一步明白：為生存而斗爭的主要對象不是大自然，而是人類自己內心的貪婪。
　　《中國報道》：眾所周知，與自己的內心搏斗異常艱難!
　　李繼興：正因為如此，大平衡研究的基本實踐，實際上是一場曠日持久、艱苦難耐、甚至是到死才能完成的“自我拼爭”。如不認真應對則難以生存或更加苦悶。但也正是這種實踐，才會產生真正的快樂。有趣的是，人們大都躲避這種存在于人們每時每刻生活、工作和學習之中的“產生快樂”的艱難實踐。但我們明白，這是在躲避戰(zhàn)勝自己內心貪、懶、饞的艱辛。只有到了迫于生計無法避開的時候，才會不得已而為之。這樣，就難免有人“偷懶”，期望少受苦就能過關，甚至還想不勞而獲。而那些實在無法避開“自我拼爭”艱難實踐的人卻恰恰會“因禍得�！保簭娚斫◇w、獲取真知、享受快樂、體味幸福。但同時也發(fā)現(xiàn)了不公……
　　《中國報道》：這種不公導致了一種斗爭， 窮與富斗，多與少斗；與他人斗，與自己的貪婪斗。
　　李繼興：但“仇必和而解”，“斗”的結果只能是“和”，然后再“斗”再“和”，和了再斗，如此往復不一。人的一生就這樣度過：充滿艱辛也體悟快樂。但也只有淌入艱辛，才有可能體悟歡樂，否則就會倍加艱辛。
　　《中國報道》：您講到的通過艱辛才能體現(xiàn)快樂，使我真正感受到了“實踐者最幸�！��？磥砣松�就是這么一個過程，過程中的酸甜苦辣就是人生的快樂之源了?
　　李繼興：得意時，感受幸福、居安思危、如履薄冰；失意時沉著堅定、百折不撓、獲取幸福。沒有這些過程也就沒有了人生快樂，沒有成就感。人人都幸福，但幸福生于艱難之中，只有與艱難對比，方能體驗幸福。
　　《中國報道》：未曾辛苦，難知幸�！，F(xiàn)在，有相當一部分人遠離了實際，開始進入極端階段，糟蹋幸福了，這是一件多么可怕的事情啊!
　　李繼興：這就叫“在在福中不知福”，總有一天，人們會積極主動地投身實踐，辛勤耕耘，真正體味幸福，進入“克己服理”的自由境界�？傊�，“實踐認識”如影隨形，有機統(tǒng)一。人們往往是：一邊看一邊干，怎么看就怎么干�？捶�決定做法，但看法源于實踐，是一個由低向高發(fā)展的周期循環(huán)，它以生存為“主軸”盤旋上升。
　　
　　認識就是看法
　　
　　《中國報道》：您剛才談到認識，人們通常認為，認識就是對事理的了解和把握。請問，人們認識的目的究竟是為了追求一種什么樣的東西?
　　李繼興：他是為了追求一個永恒的真理。人類可以通過認識自己“推己及人、推己及物”認識真理，反之亦可。但“可知難盡”，因為我們畢竟是“人思物理、難全其意”。大宇宙我們看不透，小粒子我們看不清，即使是我們自己看自己也未必就能看清、看透、看準。所以，我們的認識難以徹底，但我們的認識可以逐步深入……
　　《中國報道》：有人認為，“物質”是宇宙萬物的總稱。又有人認為，世界是物質的或精神的。您對此有何看法?
　　李繼興：一是由于他們只是看到了整體“存在”的一個方面，二是他們雖 已認識清楚，但卻只按自身所需，主張以“物”或“理”為主。這都是絕對化的觀點，與現(xiàn)實不符，只是人類在一定歷史時期的階段性認識，況且討論以“誰”為主是方法問題，而不是目的本身。不在一定的具體環(huán)境當中，很難確定以“誰”為主。因此，我們認識事物，不僅要認識事物之“氣”一物質一“能量”，更多的是要認識事物之“理”一精神一“信息”。由“表”、外在風貌一“理、內在機理”一“因、產生原由”，進而認識萬物生存之“道”一平衡。
　　《中國報道》：人們認識大自然的“存在”規(guī)律就是認識“平衡”――萬物“存在”的原因�！捌胶庖�(guī)律”在不同行業(yè)、不同層次的表現(xiàn)形式是否相同?
　　李繼興：表現(xiàn)形式雖然不同，但實質相同。就像父母對孩子的“愛”，分則萬殊，合則歸一。在大平衡看來，“凡物，理同形異”。只是歷史時期形式不同，稱謂不同而已，只要人們用心、用情、用愛去認識這個世界，就會發(fā)現(xiàn)原來最高、最永恒、苦苦追求的真理，就在我們身邊；同時也包括我們自己，就隱藏在每一個具體的事物里面，它既可獨立存在，又可寓物之內，還可以是與萬物個個相對的“大平衡基因”。存在就是平衡。
　　
　　平衡始于抗爭
　　
　　《中國報道》：如何深化理解“平衡”一詞的概念?
　　李繼興：平衡即“宇宙之本原，存在之前提，萬物之規(guī)律，生存之機制”。平衡也是事物發(fā)展的狀態(tài)，一個變化著的存在。平衡是相對的、動態(tài)的平衡，而不是絕對的平衡。我們是在講平衡，但我們不排斥斗爭，而且有斗爭未必就是壞事。事物往往就是在斗爭中成長、發(fā)展和壯大起來的。正所謂：生于憂患，死于安樂。平衡也是“自因、白果、自為、自在”的自我平衡。
　　《中國報道》：人們的角度不同對平衡的看法也會有所不同。平衡與不平衡“對立互根、轉化融合、趨向同一、貫穿始終”，二者將如何構成一對哲學范疇?
　　李繼興：平衡與不平衡同等重要。至于何時保持、促進平衡，何時打破平衡、造成不平衡趨向新平衡……則應根據(jù)“整體利益有序增減”的根本標準適時選定，而不是“留戀”平衡。
　　《中國報道》：同一件事情，角度不同看法就不同。有人認為它“平衡”，就有人認為它“不平衡”。有人認為它“不平衡”，就有人認為它“平衡”，這種現(xiàn)象是否正常?它將永遠存在嗎?
　　李繼興：如果用一句話來概括的話，就是“平衡與否”最終還是以老百姓和歷史發(fā)展的評說為準。
　　《中國報道》：過去人們認為，只有平靜、有序、和諧、理性、相安無事才是平衡，反之就是不平衡。請問現(xiàn)在所談的平衡和過去人們理解的平衡又有什么不同呢?
　　李繼興：我們現(xiàn)在所談的平衡，是一個宇宙全局范圍的平衡，它不同于以往物理學、化學、經濟學以及過去人們一般哲學意義上的“平衡”。更不能認為平衡是一團和氣、四平八穩(wěn)、循序漸進、不要對抗。恰恰相反，“大平衡”不但不排斥抗爭，而且還認為：事物在趨向自身平衡的過程中，有時的抗爭是激烈的、甚至還是殘酷的和難以想像的。況且，有抗爭未必就是壞事，更可能是好事。事物往往就是在抗爭中成長、發(fā)展和壯大起來的。“反者道之動”，平衡始于抗爭，平衡往往產生于斗爭之中。沒有斗爭，就沒有平衡。但斗爭是為了平衡，而不是為了斗爭。斗爭是手段，平衡是目的。
　　《中國報道》：事物趨向自身平衡的本性，是不是事物與生俱來的“求生本能”?它的表現(xiàn)形式又是什么?
　　李繼興：事物本能地呼應規(guī)律的運動，萬事萬物都有追求自身平衡的本性。比如太陽、月亮自然循環(huán)，地球自己公轉自轉。初生動物自動求食，生、長、成、亡、新陳代謝、趨利避害，植物的生、長、收、藏、光合作用，生態(tài)系統(tǒng)的“自凈作用”。人體自身的“免疫功能”，體內水液自動調節(jié)、細胞DNA自動修復，自然界事物鏈、相生相克鏈的自然循環(huán)等等，所有這些都是“與生俱來”的求生本能，并非“人”力所為。本能驅使事物在不平衡時極力趨向平衡，達到平衡則竭力保持平衡，后又伺機趨向新的平衡以至無窮……
　　《中國報道》：由于事物都具有“趨向自身平衡的本性”，所以，他們在趨向自身平衡的過程中，會不會與“相關事物趨向自身平衡的運動”發(fā)生摩擦、對峙、沖撞，甚至是斗爭?
　　李繼興：歌德先生曾講，大自然具有靈敏的平衡性。它在規(guī)律的限度內不停地擺動，這樣就產生了時空中向我們展示的種種現(xiàn)象。我認為，這種現(xiàn)象就是時而平衡、時而不平衡的永恒運動。人們生活在無盡的矛盾之中，舊的矛盾解決了，會有一段平衡，但很快就會出現(xiàn)新的矛盾打破現(xiàn)有平衡造成不平衡。然后再解決新矛盾達到新平衡。如此流轉循環(huán)，生生不已，呈現(xiàn)“蛹動”前進和“盤旋”上升的循環(huán)曲線。因此，可以定義為，事物發(fā)展是“平衡一不平衡一新平衡……”的永恒運動。
　　
　　對立的存在有利于自身的強大
　　
　　《中國報道》：世上沒有絕對的道理，對立面的存在也是如此。人們往往多是看到對立面不利的一面，都想盡快消除并且是越快越好。你如何看待這個問題?
　　李繼興：對立面的存在，還有它“有利”的一面。一是有利于人們提高警惕，增強危機感。二是有利于取長補短，提高生存技能。三是有利于人們在相互競爭中壯大自己。從某中意義上講，我們的成長、壯大倒是仰仗于自己的對手。因為他是我們挑剔、最容易發(fā)現(xiàn)我們致命弱點、最容易置我們于死地的“朋友”。對立面的消失不僅會給自己帶來危險，而且自身也會隨之消失。如果徹底失去對立面，自己內部就會隨即分裂出對立面。而事物則最容易被自己內部的對立面消滅。
　　《中國報道》：在現(xiàn)實生活中，有些人并不明白這個道理。對立面一旦出現(xiàn)的時候，他就害怕起來；對立面一旦消失，他就變得眉飛色舞起來。
　　李繼興：殊不知，對立面的存在往往能夠提醒自己謹慎從事而易于成功，對立面消失往往導致疏于防范而歸于失敗。有時共同的敵人被消滅之后，朋友也可能變?yōu)閿橙恕４蟛〕跤�者，常因放松警惕而造成復發(fā)。身體強壯者，反而因疏忽大意而導致死亡。人類社會也是一樣，有對立面的制約、刺激才會勵精圖治，奮發(fā)圖強。否則，沒有約束，加速膨脹，“安樂”而死卻不知其所。
　　《中國報道》：照此說來，存在對立面是自然規(guī)律，是正�，F(xiàn)象?
　　李繼興：人類幾千年的歷史證明，平等合作、互利共贏、和諧發(fā)展才是最佳選擇，怕只怕人們不明白這個道理。人們若能善于從對立面的存在中發(fā)現(xiàn)自身不足，逆來順用，吸取反力，壯大自己，才是人生的大智慧。所以說，對立面的存在“有利有弊”，辯證應對就會相反相成，相輔相成。
　　《中國報道》：通過您的介紹，不難看出，平衡與不平衡都是事物發(fā)展的自然趨向和自然狀態(tài)。
　　李繼興：盡管運動中有反復、曲折， 但總體卻是朝著綜合、最佳、動態(tài)平衡的方向邁進。因此，事物發(fā)展總是趨向綜合、最佳的動態(tài)平衡。
　　
　　大平衡的哲學范疇
　　
　　《中國報道》：請問，大平衡的哲學范疇都包括哪些內容?
　　李繼興：這就是平衡與不平衡所構成的一對大平衡的哲學范疇。根據(jù)“本末、始終、先后”，輕重緩急的原則，這對大范疇可分為八對小范疇。真實平衡、虛假平衡；內部平衡，外部平衡；長遠平衡，近期平衡；傳統(tǒng)平衡，現(xiàn)代平衡；系統(tǒng)平衡，層次平衡，個體平衡，團隊平衡；主觀平衡，客觀平衡；主動平衡，被動平衡。
　　《中國報道》：合理的平衡怎么才能實現(xiàn)?
　　李繼興：一是要尊重一條規(guī)律。一事當前，應首先尊重“事物都有趨向自身平衡的本性”的規(guī)律。每個人的想法雖有千差萬別，但卻都想生存、都想成功、都想快樂幸福、都想實現(xiàn)自己的價值!世間萬物也都想生存、都想發(fā)展，應當彼此尊重。況且，孤陰不生，獨陽不長。世界上不可能只有白天沒有黑夜，只有強者沒有弱者，只有男人沒有女人。任何一方都不可能滅掉對方而獨立存在，同生共榮方為大本。
　　二是要具備兩個前提。(1)心理前提：忠愛之心、堅定熱情；(2)科學前提：知已知彼、縱橫適宜。既要有愛心、又要懂行情，既要有熱情、又要有智慧。
　　三是遵循三條法則。(1)規(guī)劃平衡：“凡事，予則立，不予則廢”。選擇目標不要過高也不要過低。陳云先生也講：“我們做工作，要用百分之九十以上的時間研究情況，用不到百分之十的時間決定政策�！�(2)結構平衡：結構決定功能、結構決定性質。創(chuàng)建與實現(xiàn)目標相對應的結構、條件。(3)協(xié)調平衡：以“準平衡”，整體利益有序增長為根本衡量標準，“調整、切換”相機而行。
　　以上三條穿插選用、靈活把握。它是一個人實現(xiàn)理想的“軟條件、硬功夫”，是求取成功之“因”，一定要認真做好。否則，就很難收取成功之“果”。
　　《中國報道》：盡管世界紛繁復雜，但其規(guī)律只有一個，那就是“大平衡”，其它規(guī)律則是平衡規(guī)律的不同表現(xiàn)。正所謂“理一分殊”，萬物個個都蘊含著平衡之理。假設沒有平衡的話，世界還會存在嗎?
　　李繼興：沒有平衡，就沒有世界。一是大平衡作為一種新的大眾應用哲學，主張把“理論研究和實踐普及”適當區(qū)分，使大家切身感受到哲學對人的“提示”作用。二是依準規(guī)則――整體利益有序增減，做有規(guī)則游戲。人類應當各按其位，各司其職。各遂其志，各循常理。三是以準平衡為標準，加深人類與大自然共存亡的意識，發(fā)展良性循環(huán)的生態(tài)經濟，建設淳樸溫馨的人文家園，進入自我管理的和諧境界。四是推薦交往基本準則。和而不同、依理施人、位優(yōu)先禮、評說在民，自覺擺正“想與該”的關系等。
　　《中國報道》：平衡論是在什么樣的情況下著重探討平衡方法，提出了價值、倫理方面的新的建議，然后提出12個平衡人生的參考方法，最后引申到修身、齊家、治國的新理念和美學的新境界?
　　李繼興：時代呼喚平衡。當今世界，舊的平衡已經打破，新的平衡正在建立。但科技過快發(fā)展，物欲過分膨脹，環(huán)境日漸惡化及人文的日益退化，都太多地沖擊社會，沖擊家庭，沖擊個人，沖擊世界，沖擊自然。導致人與自然、人與人、人與自身矛盾加劇。失衡的生態(tài)，失衡的世界，殘酷的競爭，脆弱的親情和漂浮的誠信，使得人們心緒浮躁，寢食難安，言行大不由衷卻茫然不知所措。如此現(xiàn)狀嚴重地影響著人們的正常生活、工作、學習。人們的生存出現(xiàn)了不可持續(xù)性。這就亟需一種理論加以協(xié)調、提示、梳理和溝通等。大平衡哲學就這樣應運而生，但我們只作推薦，不求人愿，只把它當作“哲學超市”中的一個新品牌，希望它是令人快樂的哲學。
　　《中國報道》：既然大平衡是一個快樂的哲學，那么它的具體主張又是什么呢?
　　李繼興：一是內容通俗，提倡哲學的研究與普及適當區(qū)分。爭取讓人感到，哲學就在咱們老百姓身邊，就在咱的吃、住、行、用之中。二是方法簡潔，提示大家更新、把握平衡概念，提供簡潔、高效及頗具人性的平衡方法，讓人感到得心應手，春意融融。再一個就是適用，它是既講目的、又講方法的主義。兵無常勢，水無常形。變動不居、生生是宜。事之難易，不在小大，貴在知時，妙在借勢。也即適當?shù)娜嗽谶m當?shù)臅r間、適當?shù)牡攸c要做適當?shù)氖�。從歷史的角度來看，只要是老百姓滿意的主義，一般都是好主義。還有一個就是它的“普世倫理”境界：
　　(1)己欲境界。己所不欲，勿施于人自己不喜歡的先不要給別人。
　　(2)他需境界。己之所欲，觀需施人自己喜歡的看別人是否喜歡。
　　(3)公理境界。己人欲否，依理施仁咱喜歡還應看大家是否喜歡。
　　(4)大同境界。欲理和仁，適乎無心情理法適度，天地人自然喜歡。
　　以上四個境界為一個有機整體。一事當前，從第一條順推應用則皆大歡喜�？梢酝瞥觯骸按蠛椭C倫理”，即和而不同，依理施仁，位優(yōu)先禮，評說在民。
　　《中國報道》：物質及其存在之理都不會消滅，只能從一種形式轉變?yōu)榱硗獾男问�。就目前而言，“物質不滅定律”的意義大體有幾條?
　　李繼興：有以下三條：一、要想求得結果，就一定要在原由、源頭上把工作做好、做細、做扎實。只有這樣才能順藤摸瓜、順流而下、順理成章、水到渠成、事半功倍。 二、物質不滅定律可能也是溝通自然科學與人文科學的一個很好的橋梁。因為無論是自然科學還是人文科學，不僅各自都有“因果相應”之理，而且相互之間也存在著對立統(tǒng)一、相互轉化、因果相應的道理。三、物質不滅定律可能對解決當今社會難題更具重大意義。如當前人類共同面對的生態(tài)污染問題，艾滋病、禽流感等健康問題，資源枯竭等發(fā)展問題、恐怖主義等世界性的安全穩(wěn)定問題，都應當從源頭上、原因上、人類自身的過多欲望、理性維度上尋找解決的方法。人們應當努力“克己服理”；否則，就可能是事倍功半。以上三點，可能對于構建和諧社會、建設社會主義新農村有一定參考價值。
　　總之，大平衡是一個永遠開放的理論，它將隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，源源不斷地汲取古今人類智慧之精華，不斷地修正、完善和補充自己。而不太在意它是誰家宗教、神學、哲學、自然科學還是其他什么學說。只要有利于“整體利益有序增減”，只要老百姓滿意、高興、快樂、幸福，大平衡就將與時俱進，一并吸納、整合或改造選用，絕無門戶之見，也永遠不會完結。

相關熱詞搜索：平衡 走向 人類 人類將走向平衡 人類蠕動精華 人類蠕動精華安德森