“講真話”,這個兼具道德、政治、思想等多種內(nèi)涵,因而色彩斑斕的詞組,在中國社會的轉(zhuǎn)型過程中,經(jīng)歷著怎樣的嬗變,又折射出怎樣的社會生態(tài),官場規(guī)則,觀念變遷?對于我們建設(shè)幸福而有尊嚴(yán)的生活有什么意義?
　　
　　2010年全國“兩會”結(jié)束已近兩周,關(guān)于“講真話”的討論似乎仍在民間激蕩。
　　此次“推手”有二:先是3月5日,全國政協(xié)常委張維慶,在近20分鐘的講話里,厲批官場八大歪風(fēng):腐敗,買官賣官愈演愈烈;官場零規(guī)則和潛規(guī)則雙軌運行……再是3月12日,全國政協(xié)委員、廣州市政協(xié)主席朱振中,再批三大斜氣:搞形式,唱高調(diào),�；�架子……短短5分鐘,萬人大禮堂掌聲響起11次。
　　與兩委員“講真話”揭批時弊對應(yīng)的是,“我愛國,我不添亂,從不反對或棄權(quán)”的倪萍委員,以及“從來沒有投過反對票”的“終身人大代表”申紀(jì)蘭,則激起輿論的激烈質(zhì)疑。 《東方早報》一篇評論稱:當(dāng)申紀(jì)蘭們千篇一律地自動舉起了手,民意與代表制度就出現(xiàn)危險的脫節(jié)。從不投反對票的人大代表,不僅是對選民的不負(fù)責(zé),還在危害制度的根基。
　　而中新社記者走訪了近20名全國人大代表,“發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)代表認(rèn)為講真話其實并不難”。
　　似乎,“講真話”在當(dāng)前的現(xiàn)實語境中,成了一個羅生門般的問題。而歷數(shù)近年“兩會”, 在“團結(jié),緊張,嚴(yán)肅,活潑”的氛圍中,雖不乏轟動之語,但像此次關(guān)于“講真話”,這樣本屬常識范圍的事情,引來如此滔滔熱論,似不多見。早些時候,中央黨�！秾W(xué)習(xí)時報》在2007年4月刊發(fā)了題為《怎樣讓領(lǐng)導(dǎo)人聽到真話實是大事要事》的文章。其背后意味, 發(fā)人深思。
　　“講真話”為什么這樣熱?這個兼具道德、政治、思想等多種內(nèi)涵,因而色彩斑斕的詞組,在中國社會的轉(zhuǎn)型過程中,經(jīng)歷著怎樣的嬗變,又折射出怎樣的社會生態(tài),官場規(guī)則,觀念變遷?對于我們建設(shè)幸福而有尊嚴(yán)的生活有什么意義?
　　
　　講真話是解放思想的起點
　　
　　從國家現(xiàn)代化進(jìn)程的意義上來說,新中國的改革開放史就是一部思想解放史。而講真話是思想解放的反映,也是解放思想的起點。
　　改革之初, “講真話”是和林昭、遇羅克、張志新、王申酉、李九蓮、顧準(zhǔn)等一系列難以忘記的名字聯(lián)系在一起的,他們代表了一個特殊時期中國人的精神高度。
　　其后是巴金,于晚年痛寫《真話集》(《隨想錄》第三集),提倡講真話,以對自己毫不留情的解剖與懺悔,開啟對那一場噩夢的反思,在危難時代為中國人找到了重建靈魂的出發(fā)點,良知救治和社會進(jìn)步的起點。
　　“而中國人的思想解放史,有著一脈相承的主題,擴大社會和民眾的自主空間,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下擴大政治、經(jīng)濟、社會和文化上的自由”。而講真話,則意味著這個國家正逐漸打破意識形態(tài)的迷瘴,正視人類共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果,重返人類文明發(fā)展的主流方向上:
　　1978年,真理標(biāo)準(zhǔn)大討論戰(zhàn)勝“兩個凡是”,改革開放的第一次思想解放,沖破了個人崇拜的藩籬。
　　1992年,姓社和姓資的爭論禁錮著人們的頭腦,束縛著人們的手腳時,鄧小平南巡,明確提出:資本主義也有計劃,社會主義也有市場,計劃和市場不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別,由此“東方風(fēng)來滿眼春”,第二次思想解放沖破了計劃經(jīng)濟崇拜。
　　1997年,江澤民“五二九”講話,解除了姓公姓私的疑惑,沖破了所有制崇拜。
　　
　　講真話是公民意識覺醒的表現(xiàn)
　　
　　隨著改革進(jìn)入深水區(qū),世情、國情都在發(fā)生廣泛而深刻的變化,各種不同利益主體圍繞著改革進(jìn)行的博弈,不斷重構(gòu)著新的利益格局。而官場講真話難的困境,在這種背景下被聚焦,于是,就有了全國“兩會”上的熱議。
　　全國人大常委、原海關(guān)總署署長牟新生,把講真話難的原因歸結(jié)為:一是改革開放成就很大,但社會發(fā)展不平衡,上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)不協(xié)調(diào),這是根本問題;二是中國幾千年的皇權(quán)意識作怪,官本位的思想太厲害。
　　破解真話困境,已成為各級政府提高執(zhí)政能力必須突出解決的重大現(xiàn)實問題。隨著政府從全能型向服務(wù)型的轉(zhuǎn)變,政府改革勢必要確立起“以人為本”的核心理念,滿足民眾對于政府的要求和期待。只有解放思想,與時俱進(jìn),才能深邃把握人類社會發(fā)展規(guī)律;提倡講真話,才能聽到真話,了解實情,這是決策的前提。
　　貴州甕安事件后,省委書記石宗源痛定思痛:“甕安不安,老百姓不敢講真話,是我們的責(zé)任�！笨梢宰鳛樽⒛_。
　　真話難講,并不局限于官場。過往歲月,官員與既得利益階層在重大事件中的不肯講真話,曾屢被披露。從2004年的“郎顧之爭”中利益集團的表現(xiàn),到網(wǎng)絡(luò)間呼吁“官員向任志強學(xué)習(xí)”,到各地礦難瞞報事件等,無不在損毀著政府公信力和人民利益。
　　國家之外是社會。30余年改革開放,中國得益于一系列政治經(jīng)濟社會的變革,由封閉而開放,經(jīng)歷了一個重新發(fā)現(xiàn)社會的過程,一個以人為本、重視民意、尊重人權(quán)、集中民智的過程。在一個成長的公民社會里,講真話又是和公民意識覺醒聯(lián)系在一起的。而從尋求人類自由、權(quán)利和尊嚴(yán)的意義上講,“講真話”提供了一條公民的底線。
　　少年才子韓寒,是這個時代涌現(xiàn)出來的“真話英雄”。這個被稱為“下一個魯迅”的80后作家、賽車手,以博客為陣地,激昂文字,糞土當(dāng)年萬戶侯。“那將近3億的點擊量背后,是一個形象新穎的人道主義者在發(fā)出自由的波長。”
　　學(xué)者周云說:韓寒受到越來越多的認(rèn)同,歸根到底還是他一直在堅持講真話,至少是堅持講自己認(rèn)為的真話。而所謂“信韓寒,得永生”的戲稱,從某種程度上反映了公眾間對于真實的渴求。
　　韓寒的背后,是無數(shù)權(quán)利意識覺醒的公民在成長,網(wǎng)絡(luò)空間成為他們說出真相,參與公共事件的平臺。
　　在一個被戲稱為“被時代”的今天,就私人權(quán)利講真話,就是維護(hù)自己的利益,所謂“生活在真實中”,說出真相,行使“無權(quán)者的權(quán)力”;就公共事件講真話,則意味著公民的參與:從廈門PX項目事件、孫志剛事件 、“黑磚窯”事件、“華南虎”事件、“躲貓貓”事件、 “天價香煙”事件……越來越多的中國人相信,講真話,通過有序地參與,形成合力,可以博弈濫權(quán),發(fā)難腐敗。
　　對此,政治學(xué)者俞可平指出,公民參與是民主政治的核心問題之一,是實現(xiàn)善治的必要條件。
　　
　　幸福而有尊嚴(yán)地活著
　　
　　“《隨想錄》出版后,我讀了受到極大的震撼,感到那是一部寫真話的著作�！�2006年,溫家寶總理在中國文聯(lián)第八次全國代表大會上,同文學(xué)藝術(shù)家談心時,如是說。
　　學(xué)者楊天石有感于此,在發(fā)表于《學(xué)習(xí)時報》的一篇文章中認(rèn)為,怎樣讓人民講真話,怎樣讓領(lǐng)導(dǎo)人聽到真話,實在是一件大事、要事!
　　而與領(lǐng)導(dǎo)的開明相比,“講真話”更需要相應(yīng)的制度環(huán)境。所謂提倡講真話,不過是呼吁回歸與落實憲法賦予公民的基本權(quán)利。
　　就在張維慶論及“講真話難”的當(dāng)天,溫家寶總理作《政府工作報告》時指出,要創(chuàng)造條件讓人民批評政府、監(jiān)督政府,同時充分發(fā)揮新聞輿論的監(jiān)督作用,讓權(quán)力在陽光下運行。
　　此前,在曾為改革開放“殺開一條血路”的廣東,掀起了思想解放的新一輪風(fēng)潮。2008年1月16日,中共中央政治局委員、廣東省委書記汪洋在第十屆廣東政協(xié)會議上說:“要讓領(lǐng)導(dǎo)同志講真話不講套話,講實話不講空話,講有感而發(fā)的話不講照本宣科的話,就必須允許他講不準(zhǔn)確的話,或者是允許他講錯話!”
　　《南方周末》的相關(guān)評論稱:營造一個“寬厚、寬容、寬松”的輿論環(huán)境,是解放思想的首要急務(wù)。一部世界歷史告訴我們,一旦言無不盡,人類的智慧就很容易充分涌流,就很容易導(dǎo)入社會治理之中,從而為社會健康發(fā)展提供強大的智力保障。
　　2010年初,在“兩會”之外,一個“講真話”的新個案是張朝陽。這個一向被認(rèn)為“聽話”的搜狐老大,在中國新視角高峰論壇演講中忽然發(fā)難,指責(zé)“不完全的市場經(jīng)濟無時無刻不在妨礙競爭”;他呼吁“對政府權(quán)力的限制和對公平性的追根問底”,否則發(fā)展的就可能是“權(quán)貴資本主義”。據(jù)說,他在演講時,網(wǎng)管部門的意識形態(tài)官員就坐在下面。
　　張朝陽的轉(zhuǎn)變似乎是一個象征。他的演講開篇頗為引人深思:2049年,中國人是否都能幸福而有尊嚴(yán)地活著,是否在美國人面前很有面子,中國是否能贏得尊重,這些全都與現(xiàn)在有關(guān)系,與每個人有關(guān)系,在現(xiàn)在與2049年的幸福生活之間還有很多障礙,能否到達(dá)光輝的彼岸,與我們現(xiàn)在是愚蠢還是聰明地做出選擇,有至關(guān)重要的關(guān)系。
　　
　　“兩會”歷程
　　
　　第一張棄權(quán)票
　　1982年12月4日五屆全國人大五次會議上,在通過新的《中華人民共和國憲法》時,第一次出現(xiàn)了三位代表投棄權(quán)票的現(xiàn)象。新華社記者李尚志要求對此如實報道,他認(rèn)為這能反映中國的民主化進(jìn)程,與會的鄧小平等得知后,表示贊同。(據(jù)中央文獻(xiàn)出版社《民間記憶:1978-2008》)
　　
　　第一張反對票
　　1988年3月28日七屆全國人大一次會議中,投票選舉教科文衛(wèi)委員會成員時,來自臺灣代表團的代表黃順興走到話筒前,大聲說:“我反對!”他的理由是:候選人他并不了解,但從簡歷上看主任委員人選已經(jīng)89歲了,他認(rèn)為應(yīng)該讓更年輕的人替國家做事。
　　在黃順興投反對票之后的全國“兩會”投票中,反對、棄權(quán)者愈來愈多。1989年全國人大會議表決國務(wù)院提出授予深圳特區(qū)立法權(quán)時,反對票加棄權(quán)票達(dá)1079票。如今,反對票和棄權(quán)票早已常態(tài)化,中國民主政治的進(jìn)步也在代表委員們說“不”的過程中推進(jìn)。(據(jù)《中國青年報》、《南方周末》報道)
　　
　　第一次使用電子表決器
　　1990年七屆全國人大三次會議上,開始使用無記名電子表決器,贊成對應(yīng)綠色;反對對應(yīng)紅色;棄權(quán)則為黃色。如今全國人大對議案的表決方式有:投票方式、按電子表決器方式、舉手方式以及經(jīng)大會主席團決定更為適宜的其他表決方式。(據(jù)人民網(wǎng)報道)
　　
　　“白話之風(fēng)”
　　2009年兩會,“白話之風(fēng)”贏得各界積極評價,“白話運動”發(fā)端于胡錦濤總書記在改革開放30周年大會上發(fā)表講話時用了“不折騰”三字。2009年3月的“兩會”上,猛然刮起了一股講大白話的政治新風(fēng),因為長期以來,官場上講官話、套話、大話、空話成風(fēng),能讓百姓聽得懂的真話、實話、大白話少之又少。
　　
　　記者“膽”大了
　　2010年全國“兩會”上,《光明日報》一位記者問了關(guān)于選舉法修改的問題,“選舉法這次修改的一個重點是,城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表,有評論說這將實現(xiàn)人人平等。這是否意味著之前進(jìn)行的人大代表選舉是不平等的?”
　　(整理 實習(xí)生 楊胤)

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