米塞斯以前所未有的力度反對“人造市場”,而中國經(jīng)濟近百年的歷史,在某種意義上可能就是一部人造市場的歷史。這既是一種經(jīng)濟習(xí)慣,也是一種文化習(xí)慣。 　　米塞斯一輩子堅守他的“個人主觀主義行為學(xué)方法論”。他總是從個人的自由選擇出發(fā),始終認為人的自由意志才是整個經(jīng)濟學(xué)世界的出發(fā)點。個人主觀自由是經(jīng)濟學(xué)的起點,也是經(jīng)濟學(xué)的終點。因此,米塞斯的經(jīng)濟學(xué)建立在行為學(xué)的基礎(chǔ)上,從來不對目的加以評價,而只對達到目的的手段進行詳細分析。按照這樣的學(xué)術(shù)原則,米塞斯認為集權(quán)社會主義制度、通貨膨脹政策、國家法西斯主義、政府干涉主義、民粹公平主義等等思潮,都是在手段范疇之內(nèi)出現(xiàn)了巨大的錯誤。因為“他們所宣稱的美好目標(biāo)無法通過他們自己主張的手段來實現(xiàn)�！�
　　事實上,米塞斯為中國經(jīng)濟的發(fā)生和發(fā)展提供了巨大的方法論參考。可以肯定地認為,百年中國經(jīng)濟的錯誤,首先是一種方法論的錯誤。歷史作證,無論是孫中山先生“天下為公”,還是毛澤東的“公私合營”、“大躍進”、“人民公社”,也許還包括眼下正在蔓延的“國進民退”、“收入分配福利調(diào)整計劃”,都在經(jīng)濟的方法論上出現(xiàn)了巨大的謬誤。
　　米塞斯完成了一個不可能的任務(wù):將貨幣理論與邊際效用理論進行了整合,這如同整合了宏觀和微觀經(jīng)濟學(xué),構(gòu)建了綜合的經(jīng)濟學(xué)體系。貨幣價值邊際效用,聽上去似乎很晦澀,但米塞斯卻為我們呈現(xiàn)了人類社會最為真實的經(jīng)濟史:我們今天需要貨幣,是因為它昨天的購買力,而昨天的購買力,又來自前天,這是一個時間隧道,因此一直可以回溯到人類貨幣的起點。這當(dāng)然是一幅遙遠的經(jīng)濟學(xué)圖景,以貨易貨的時代,人們的交易媒介不是貨幣,而是具有某種用途的替代物品。隨著交易水平的提高,終于有一天,黃金或者是白銀充當(dāng)了這種交易媒介,因為黃金和白銀,本身就具有邊際效用。
　　由此,米塞斯極力反對政府任意印刷紙幣增加貨幣供應(yīng)。按照米塞斯的理論,我們能夠發(fā)現(xiàn),中國經(jīng)濟的第二重錯誤,就是不斷用政府力量上演所謂宏觀調(diào)控,這其實是借宏觀經(jīng)濟學(xué)之名,人為增加或者減少貨幣供應(yīng)量,通過操縱通貨膨脹,犧牲民眾福利,獲取利益再分配的好處。而為了應(yīng)對全球金融危機推出的天量貨幣刺激政策,事實上首先破壞的,是貨幣自由市場。這種人為設(shè)計的貨幣供應(yīng)量,只能扭曲市場價值信息,扭曲生產(chǎn)結(jié)構(gòu),促進更加不可控制的通貨膨脹。
　　第三重錯誤,應(yīng)該是中國經(jīng)濟一直不能理解、不能適應(yīng)商業(yè)周期。
　　米塞斯認為,由于人性絕對的趨利特征,經(jīng)濟的繁榮和蕭條,事實上是自由市場的一種自我修正。按照這樣的邏輯,我們能夠發(fā)現(xiàn),不僅中國政府對商業(yè)周期無法理解,中國的企業(yè)也完全是瞎子摸象。有一種現(xiàn)象這些年一直經(jīng)久不衰,“一放就亂,一收就死”,說的就是政府管理經(jīng)濟的無序。問題的本質(zhì)在于,經(jīng)濟的繁榮與蕭條,類似于中國成語“福兮禍所伏禍兮福所倚”的境界,需要人們保持足夠的耐心和長遠的視野,如果政府面對繁榮就忘乎所以,面對蕭條則驚慌失措,我們的企業(yè)也會六神無主,缺乏可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略,長此以往,中國經(jīng)濟將不可能產(chǎn)生偉大的企業(yè)和企業(yè)家,而只會產(chǎn)生一批跟著政府瞎撞的生意人。
　　米塞斯以前所未有的力度反對“人造市場”,而中國經(jīng)濟近百年的歷史,在某種意義上可能就是一部人造市場的歷史。這既是一種經(jīng)濟習(xí)慣,也是一種文化習(xí)慣,總以為一切都掌握在統(tǒng)治者的手中,政府不僅制造每個人的生活,還自以為是掌管每個人的生意。計劃經(jīng)濟、公有制,正是社會主義體制的重要特征,忽略甚至取消市場價格機制,認為市場層面的成本、交易費用、邊際效用等自由秩序,可以由長官意志替代。這是第四重錯誤:對市場的不敬畏,官本位文化秩序下人性之惡過度膨脹,以至于幾代中國人不懂價格,不懂邊際收益,存在典型的經(jīng)濟學(xué)盲區(qū)。殊不知,這種人造市場完全沒有可供計劃者配置資源的價格信號,沒有貨幣計算的市場反饋,因而天然缺乏必須的成本與收益計算工具。直到遭到市場毀滅性的報復(fù)之后,人們才會在強人政治的帶領(lǐng)下,以改革開放為名發(fā)展經(jīng)濟�；氐阶园l(fā)秩序,回到經(jīng)濟學(xué)常識,向市場妥協(xié),向自由低頭。
　　米塞斯最后一個偉大的學(xué)術(shù)貢獻,是在一個開放的市場進程下,將企業(yè)家的創(chuàng)造精神凸顯出來。在所有的經(jīng)濟學(xué)家中,只有奧地利學(xué)派和米塞斯前所未有地肯定企業(yè)家的市場創(chuàng)造性價值,在他的眼里,成功的企業(yè)家正是那些最能滿足消費者需求的變動、事先作出調(diào)整、為公眾謀取最大消費者剩余的發(fā)起人和創(chuàng)造者,他們的天職乃是利用稀缺資源最有效率地服務(wù)社會、服務(wù)公眾,以滿足他們最緊迫的需要。也就是說,如果沒有企業(yè)家,市場將無法自由演進,只有企業(yè)家,才是市場發(fā)生和發(fā)展的主體動力。而百年之間,龐大的中國,竟然找不到一個具有充分自由市場精神的企業(yè)家。由此,中國經(jīng)濟的第五重錯誤,是政府的過度膨脹干擾分工,縮小市場,嚴重抑制了企業(yè)家的自由生長。

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