喜從悲來(lái)？蕭條時(shí)代，讓我們發(fā)掘幸福的哲學(xué)源泉 　　 　　金融海嘯正席卷而來(lái)，報(bào)紙上一片悲觀的論調(diào)，人們聊天時(shí)談起此事也不免憂(yōu)心忡忡。這個(gè)世界遇到了大麻煩，健忘的人們縱使早把人類(lèi)歷史上更為凄慘的貧苦和戰(zhàn)亂的年代拋諸腦后了，可是發(fā)生在80年前的那次經(jīng)濟(jì)大蕭條，以及由它引發(fā)的慘景人們多少還有些記憶，人們不禁有些不寒而了。
　　可是世間任何事物都是禍福相依的，當(dāng)人們身處順境時(shí)，多數(shù)男女都忘記了他們借以成功的謹(jǐn)慎、中庸、慈愛(ài)等等優(yōu)點(diǎn)，他們得意忘形，變得傲慢和揮霍，不久他們即不配享受他們的幸運(yùn)了，幸福隨即變成厄運(yùn)，這次金融海嘯本質(zhì)上也是如此。反過(guò)來(lái)，當(dāng)人們身處逆境時(shí)，困苦和磨難反倒有可能激發(fā)他的勇氣和智慧，使他有所作為。
　　不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，逆境和作為之間不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，在某種意義上，每個(gè)人的生活都是一種歷險(xiǎn)，少數(shù)人之所以最終能夠披荊斬棘成就自我，是因?yàn)樗麄兪巧贁?shù)真正理解痛苦并從中獲得教益的人，而更多的人只不過(guò)停留在抱怨、怨恨、焦慮和傷感的層面而已，聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的驅(qū)使。正如法國(guó)的隨筆作家蒙田所說(shuō)，生活的藝術(shù)恰恰在于善于利用逆境：“我們一定要學(xué)會(huì)忍受無(wú)法避免的苦難。一如世界的和聲，我們的生活是由不和諧和弦以及不同的音調(diào)組成的：柔和的、粗糲的、尖厲的、平緩的、輕的和響的。如果一個(gè)音樂(lè)家只喜歡其中一部分，那他能唱什么呢？他必須掌握所有這些，然后糅合在一起。同樣的，我們也必須把善和惡糅合在一起，因?yàn)槲覀兊纳�活中二者本是同一物�！?
　　同樣，順境或者說(shuō)財(cái)富和幸福也不存在簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，在世俗的眼光里，財(cái)富當(dāng)然地可以產(chǎn)生幸福感，所謂“貧賤夫妻百事哀”嘛，可是事實(shí)是，臺(tái)面上光鮮的躊躇滿(mǎn)志的人物私底下也有痛苦，而精神抑郁癥和自殺現(xiàn)象顯然也不是窮人的專(zhuān)利。對(duì)于財(cái)富產(chǎn)生幸福的拙劣信念，美國(guó)詩(shī)人龐德早就在他的詩(shī)中痛斥過(guò)：“哦自大透頂?shù)囊淮��?別扭透頂?shù)囊淮��?我見(jiàn)過(guò)漁民在陽(yáng)光下野餐，/我見(jiàn)到他們一家衣衫破爛，/我見(jiàn)過(guò)他們咧嘴笑著，/聽(tīng)過(guò)他們粗野的狂笑。/我比你遠(yuǎn)為幸福，/而他們又比我們幸福多倍；/魚(yú)在水中樂(lè)，/連衣服也沒(méi)有�！备F人的幸福，富人往往沒(méi)法理解，卻遠(yuǎn)比物質(zhì)塑造的幸福真實(shí)，富有“同情心”的人們往往會(huì)感嘆窮人們有勇氣不幸地生活，可是他們果真不幸嗎？誰(shuí)需要同情呢？同情心不過(guò)是優(yōu)越感矯情的偽裝罷了。
　　和龐德同時(shí)代的詩(shī)人桑德堡則以自己的方式闡述了幸福的定義：“我問(wèn)大講生活真諦的教授，什么是幸福，/我去問(wèn)那有名的經(jīng)理，他雇了幾千工人，/他們搖搖頭，沖我一笑，好像我在耍他們，/而一個(gè)星期天下午，我沿著德斯?jié)娙R納河閑逛，/我看到樹(shù)下一群匈牙利人，帶著女人，帶著孩子、啤酒和手風(fēng)琴�！庇袝r(shí)候，幸福就是這么簡(jiǎn)單，它無(wú)關(guān)物質(zhì)，它只是一種把心中固有的喜悅傳遞給外界的精神狀態(tài)而已，不幸的事件只有在最初的時(shí)候短暫地讓眾人驚訝，然后人們自然會(huì)憑藉自己的智慧繼續(xù)幸福，或者相反因?yàn)橛薮蓝�繼續(xù)痛苦，如果我們碰見(jiàn)一個(gè)人喋喋不休抱怨命運(yùn)對(duì)他的不公，在有轉(zhuǎn)機(jī)的情況下他仍然會(huì)照舊抱怨的，最后他的生活往往“如他所愿”變得更加糟糕。幸福當(dāng)然不是財(cái)富，毋寧說(shuō)它是一種能力，至少它也算是一種天賦，只有不以幸福本身為目的的人才能真正掌握它。
　　追溯杰出人物個(gè)人的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身處逆境并從中迸發(fā)而出的杰出人物，明顯要多于在相對(duì)優(yōu)裕的環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的杰出人物，這也許是因?yàn)樵趦?yōu)裕環(huán)境中的人多了一重突破自身環(huán)境的先在的任務(wù)，在這個(gè)意義上，拉羅福什科說(shuō)：“承受好運(yùn)比承受厄運(yùn)需要有更多的美德�！倍�逆境帶給人們的沖擊大概有兩種形式，一種是從人內(nèi)部發(fā)出的，比如人自身的精神危機(jī)，戀愛(ài)和仕途的挫折以及最明顯的――疾�。灰环N是外部發(fā)出的，更廣泛意義上的逆境，比如時(shí)代的衰落、家仇國(guó)恨等等。前者帶有普遍性，人們?cè)谌松�之途多多少少都難免要遭遇幾回難耐的疾病或是難熬的失戀，可是只有少數(shù)杰出人物能把這些負(fù)面因素轉(zhuǎn)化為人生的饋贈(zèng)。多少人得過(guò)乳腺癌，只有桑塔格寫(xiě)出了《疾病的隱喻》；19世紀(jì)梅毒是常見(jiàn)病，但是只有波德萊爾、尼采和莫扎特將梅毒的低燒化為瘋狂的詩(shī)篇、思想和音樂(lè)；在所有的疾病中，也許精神抑郁癥是一種天生的“哲學(xué)病”，患者多半會(huì)懷著厭惡的情緒，對(duì)生命和死亡做形而上的思考，可是只有少數(shù)人成為真正的哲學(xué)家，比如孔德、羅蘭?巴特和馬克思?韋伯，韋伯因?yàn)橐钟舭Y中斷工作數(shù)年之久，他的朋友勸他到風(fēng)景區(qū)療養(yǎng)，可是在療養(yǎng)區(qū)他整天一樣足不出戶(hù)，一小時(shí)一小時(shí)地盯著自己的手指看。疾病是一種財(cái)富，但是多數(shù)人并不會(huì)善用它。
　　中國(guó)歷史上最摳門(mén)的皇帝明神宗有一回生病了，長(zhǎng)時(shí)間不愈給折磨得很厲害，于是良心發(fā)現(xiàn)，下詔書(shū)要取消眾多苛捐雜稅中的幾種，沒(méi)料到幾天后病竟然好了，這回他可后悔得不行，連忙派太監(jiān)去內(nèi)閣大學(xué)士處討回詔書(shū)，連續(xù)派了20名太監(jiān)追討，終于討回。這疾病喚起的良知不過(guò)在這位皇帝身上存在了幾天而已，算是典型的好了傷疤忘了痛，然后繼續(xù)想方設(shè)法壓榨人民，最后使民怨高漲，奠定了明朝衰亡的基調(diào)，到崇禎帝時(shí)想要振作已是積重難返。那次疾病帶來(lái)的寶貴警示被白白浪費(fèi)了。世間大多數(shù)人本質(zhì)上也多屬此類(lèi)，疾病帶來(lái)的對(duì)自身的觀照和自省，只有最聰慧的頭腦才能真正理解，這同樣考驗(yàn)天賦和毅力。
　　杰出人物在戀愛(ài)上遭遇的挫折也不遑多讓。德國(guó)大哲學(xué)家叔本華和尼采都堪稱(chēng)情路多舛，叔本華中年時(shí)屬意一位17歲的姑娘弗羅拉?魏斯，向她獻(xiàn)殷勤，遞給她一串白葡萄，后來(lái)姑娘在日記中寫(xiě)道：“我不想要這串葡萄，因?yàn)槔鲜灞救A接觸過(guò)它，我感到惡心�！币苍S這正是叔本華那些惡毒攻擊女人的文章的靈感之源吧。尼采的幾段戀情也是倍感煎熬的單相思，他最?lèi)?ài)的美人莎樂(lè)美也只是對(duì)他的著作有興趣而已，要論情感她當(dāng)然更喜歡年輕有魅力的詩(shī)人里爾克。兩情相悅又怎樣？夭亡會(huì)讓曾經(jīng)的花前月下更形凄?。貝阿特麗奇和勞拉的早逝分別重創(chuàng)了但丁和彼特拉克，也是《神曲》和彼特拉克十四行詩(shī)的靈感之核。這些杰出人物在情感上的失意，使他們免受一般家庭的負(fù)累，可以將全部精力用在自己鐘愛(ài)的事業(yè)上，同時(shí)失敗的情感體驗(yàn)亦賦予他們的哲學(xué)和文學(xué)更加厚重的質(zhì)地。失戀的結(jié)果是著作，兩情相悅的結(jié)果不過(guò)是性行為而已，你會(huì)選哪一個(gè)？相信多數(shù)人會(huì)選擇后者，這也是杰出人物稀缺的原因之一吧，享樂(lè)和幸�？傆兴�平庸的一面。
　　時(shí)代的衰落和動(dòng)蕩雖然不像疾病和失戀帶給人直接的沖擊，但是它籠統(tǒng)地對(duì)整個(gè)人類(lèi)施加全局性的影響，它帶給它那個(gè)時(shí)代的人身心病痛之外的負(fù)擔(dān)和災(zāi)難，相較于個(gè)人身心的創(chuàng)傷，這是額外的負(fù)累。這次金融海嘯號(hào)稱(chēng)“百年一遇”，也就是說(shuō)這不是每一代人都能“有幸”碰上的，而那種國(guó)家分崩離析戰(zhàn)亂頻仍的年代歷史上更是罕見(jiàn)，人在亂世中內(nèi)心體驗(yàn)的復(fù)雜和豐富自然也是繁華盛世中的人難以想象的，衰落的亂世更容易造就杰出人物也就可以理解了。
　　中國(guó)歷史上動(dòng)蕩年代，比如國(guó)家處于割據(jù)狀態(tài)或是朝代交替之時(shí)，往往是杰出人物聚集的時(shí)代。從學(xué)術(shù)方面看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至今無(wú)法超越，孔子生于春秋時(shí)代，孟子、荀子、老莊生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，漢朝最偉大的經(jīng)學(xué)家鄭玄一生正在東漢末年的亂世中，清朝學(xué)術(shù)風(fēng)氣很盛，但是要論大氣魄，還得要算明末清初亂世里的那幾個(gè)人物――顧炎武、黃宗羲、王夫之。
　　中國(guó)歷史上另一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期也是人才輩出，比如它有中國(guó)有史以來(lái)最好的詩(shī)人陶淵明，有最好的書(shū)法家王羲之，有最好的批評(píng)著作《文心雕龍》，有最出色的文學(xué)選本《昭明文選》，魏晉人物做派一再被后世推崇也絕非偶然，東晉名臣謝安接到淝水之戰(zhàn)的捷報(bào)，仍舊不動(dòng)聲色和客人繼續(xù)下棋，別人問(wèn)起何事，他只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)仗打贏了。這種氣度在和平年代里的人怎樣具備呢？我們只有羨慕的份，勉強(qiáng)學(xué)也只能學(xué)到皮毛和表面的姿態(tài)而已，因?yàn)樵谖簳x人物灑脫的言行背后往往是國(guó)破家亡、生離死別，這樣的時(shí)代底色才能襯得起魏晉的風(fēng)骨啊。謝靈運(yùn)在廣州被砍了頭，謝眺死于宮廷內(nèi)斗，鮑照死于亂兵之手，難怪他們的詩(shī)里有那么濃重的虛無(wú)感，有那種“高樹(shù)多悲風(fēng)”、“客心悲未央”的慨嘆。
　　再看看中國(guó)歷史上的幾個(gè)著名盛世：周代的武丁中興、漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、清代的康乾盛世，都是老百姓安居樂(lè)業(yè)、國(guó)力強(qiáng)盛之時(shí)，可是從中產(chǎn)生過(guò)幾個(gè)中國(guó)歷史上的著名人物呢？所謂“一將功成萬(wàn)骨枯”，反過(guò)來(lái)說(shuō)，能讓老百姓安居樂(lè)業(yè)少幾個(gè)名將未嘗不是好事，可是盛世和亂世一樣也是可遇不可求的，那么真的當(dāng)危難不可避免地降臨的時(shí)候，也正是新的希望孕育的時(shí)候，時(shí)代會(huì)通過(guò)它選定的人傳達(dá)出新的思想新的聲音，歷史也因此而繼續(xù)向前，絕不會(huì)受阻于人們功利性的思考。

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