時(shí)至今日，恐怕越來(lái)越多的人意識(shí)到，其實(shí)百年前的變革，中國(guó)還是走英國(guó)的道路更好些。英國(guó)體制和美國(guó)體制，同為代議制，都是民主制度，本無(wú)高下之分。對(duì)于中國(guó)這樣的一個(gè)兩千多年帝制的國(guó)家，保留君主制的外殼，恐怕更為適宜。都說(shuō)中國(guó)是個(gè)倫理型的國(guó)度，傳統(tǒng)倫理講三綱五常和忠孝仁義，君主是其中的一個(gè)關(guān)鍵性因素。一旦沒(méi)有了君主，整個(gè)社會(huì)的倫理道德體系都會(huì)搖晃。從倫理型國(guó)度轉(zhuǎn)為法制型國(guó)家，需要一個(gè)很長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一蹴而就，是不可能的。
　　
　　共和制在當(dāng)時(shí)就是大勢(shì)所趨
　　
　　但是，在辛亥革命的當(dāng)口，考慮到轉(zhuǎn)型平穩(wěn)需要的人在中國(guó)并不多。只有袁世凱和他的某些幕僚，再就是接近英
　　國(guó)公使的某些外交界人士。革命黨人自不必說(shuō)，他們無(wú)論如何都要建立一個(gè)美式的合眾政府，雖然組成同盟會(huì)的前光復(fù)會(huì)中人，其實(shí)只在意排滿，實(shí)行種族革命，但革命資格最老的興中會(huì)的理想，他們都是接受的。國(guó)內(nèi)外的立憲派人士，很多人之所以力主立憲，倒也不見(jiàn)得認(rèn)為共和制就不行。在他們的心中，其實(shí)也承認(rèn)美國(guó)體制的先進(jìn)性�？涤袨槟７鹿�羊三世建構(gòu)的進(jìn)化三世說(shuō)，君主專制是據(jù)亂世，君主立憲是小康世，民主共和則是大同世。之所以要主張君主立憲，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的滿清政府樂(lè)意改革，樂(lè)意配合，從而可以減少變革的阻力，避免革命暴力帶來(lái)的破壞。如果能夠?qū)崿F(xiàn)“跨越式發(fā)展”，又何樂(lè)而不為呢？
　　所以，當(dāng)清政府倒行逆施，大肆收權(quán)，把所有的權(quán)力和資源都收攬到滿清貴族手里，被激得勃然大怒的立憲派，正好趕上了革命黨人的革命，自然會(huì)憤而支持革命。這個(gè)時(shí)候，滿人的皇位就無(wú)論如何都保不住了。現(xiàn)成的皇帝不中了，在漢人中另找一個(gè)，談何容易。所以，君主立憲自然就沒(méi)戲了。當(dāng)時(shí)的名記者黃遠(yuǎn)生說(shuō)，革命黨很多人都有制度迷信，認(rèn)為只要民主共和的招牌掛在了城門上，國(guó)家就可以魔幻般地立致富強(qiáng)。其實(shí)，不止革命黨，立憲黨人也未必就沒(méi)有這樣的迷信。既然已經(jīng)革命了，該破壞都破壞了，還不如建一個(gè)更先進(jìn)的制度。
　　共和制在今天看來(lái)，有點(diǎn)冒進(jìn)，但在當(dāng)時(shí)就是大勢(shì)所趨。即使需要一個(gè)皇帝，也一時(shí)半會(huì)找不到這個(gè)皇帝。建立美國(guó)式的臨時(shí)政府，不僅革命黨高興，立憲派也欣然同意，連袁世凱也是猶豫了一陣，只好認(rèn)賬。即使更為保守的漢人官僚們，在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)清朝的留戀。革命進(jìn)行中，沒(méi)有人抵抗，也沒(méi)人殉節(jié)。就連一些中興名臣的后代，比如曾左李的后人，也大不了就是放棄職位，一走了之，絕沒(méi)有人有為對(duì)他們深恩厚澤的朝廷盡點(diǎn)心力的意思。真正留戀清朝的遺老遺少，是在民國(guó)建立之后才出現(xiàn)的――因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了民國(guó)事沒(méi)辦好，從國(guó)家到社會(huì)的秩序，比晚清還要亂。更重要的是，民國(guó)由于國(guó)家力量太弱，沒(méi)辦法吸收這些遺老遺少，他們沒(méi)有位置了。
　　歷史恐怕永遠(yuǎn)沒(méi)辦法實(shí)踐“正好”兩個(gè)字，選取一條后人看來(lái)合適的道路走，走得又那么恰如其分。如果有所謂的恰如其分，像某些美國(guó)史學(xué)家論美國(guó)的開國(guó)史一樣，恐怕都是后人編出來(lái)的。因此，我們可以說(shuō)，辛亥革命后的中國(guó)，選擇了一條不適合自己的道路，選擇了國(guó)人不適應(yīng)的共和制，但中國(guó)人其實(shí)卻只能將錯(cuò)就錯(cuò)。
　　某些堅(jiān)定的君主立憲主義者，比如楊度，認(rèn)為辛亥既然選錯(cuò)了，就應(yīng)該修正回來(lái)。但在強(qiáng)人袁世凱手里，即使宣稱君主立憲制，真正落到實(shí)處，君主沒(méi)問(wèn)題，但立憲就很難說(shuō)，頂多回到新政時(shí)的清朝，實(shí)行二元君主制。所以，同樣是君主立憲的倡導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊�就不同意這樣的修正，寫出了《異哉，所謂國(guó)體問(wèn)題者》的雄文，專門跟洪憲帝制搗亂，而他的學(xué)生蔡鍔則直接舉起了反袁的義旗。
　　事實(shí)證明，在相當(dāng)一部分知識(shí)界人士已經(jīng)信仰進(jìn)化論的歷史觀的前提下，回到君主立憲，就等于開歷史的倒車，就是復(fù)辟。即使袁世凱這樣的強(qiáng)人，也依然搞不成，不僅搞不成，而且身敗名裂。民主共和思想雖然未必已經(jīng)深入人心，但掌握話語(yǔ)權(quán)的人，卻不肯從民主共和后退半步，沉默的大多數(shù)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有說(shuō)話。
　　
　　民國(guó)最大的困惑是無(wú)法建立秩序
　　
　　專制不成，共和也不成，這是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有了君主，社會(huì)倫理在搖晃，整個(gè)社會(huì)也跟著搖晃。無(wú)論民國(guó)的北洋時(shí)期還是國(guó)民黨時(shí)期，統(tǒng)治者最大的困惑是無(wú)法建立一個(gè)基于民主制度的秩序，哪怕是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的秩序。做了一省的督軍，如果不兼任下面一個(gè)師的師長(zhǎng)，很快就會(huì)被人架空，最終被趕走。同樣，師長(zhǎng)如果不兼任下面一個(gè)旅的旅長(zhǎng)，命運(yùn)也相類似。每次戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)陣的大人物的失敗，往往都非戰(zhàn)之過(guò)也，大多是因?yàn)閷傧碌谋撑�。�?guó)民黨時(shí)期，這種情況也沒(méi)有太大的轉(zhuǎn)機(jī)，各個(gè)派別的戰(zhàn)爭(zhēng)，招降納叛依然是主旋律。
　　曹汝霖回憶，說(shuō)是袁世凱當(dāng)總統(tǒng)之初，召開最高國(guó)務(wù)會(huì)議，經(jīng)常有人遲到，一遲到就是很長(zhǎng)時(shí)間。原因很簡(jiǎn)單，這些大佬們通宵聚賭。但身為總統(tǒng)的袁世凱，就是不敢動(dòng)硬的，將幾個(gè)首要分子給免了。沒(méi)有了君主，效忠就出了問(wèn)題，體制的嚴(yán)整和秩序感就難以建立。袁世凱之后第二個(gè)強(qiáng)人蔣介石，一生奮斗的目標(biāo)，就是重建秩序，但秩序一直都沒(méi)有建立起來(lái)。借捧孫中山，樹立個(gè)人崇拜，效果不佳。借法西斯主義，鼓吹一個(gè)政黨，一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖，更是沒(méi)有用。最后的失敗，與其說(shuō)對(duì)手強(qiáng)大，不如說(shuō)是因?yàn)閮?nèi)部的分崩離析。
　　在民主制度下，建立民主的秩序，也不是沒(méi)有人嘗試。北洋時(shí)期的兩次國(guó)會(huì)選舉，一些省份的聯(lián)省自治，省憲的制定和選舉，國(guó)民黨時(shí)期的立憲國(guó)大，其實(shí)不能說(shuō)都是假民主、假選舉。很多政治強(qiáng)人，孫中山、袁世凱、段祺瑞、吳佩孚、陳炯明、趙恒惕甚至蔣介石，都不能說(shuō)對(duì)民主共和完全沒(méi)有感覺(jué)，他們一度也是想過(guò)嘗試實(shí)踐這個(gè)制度來(lái)的�？上�，他們的嘗試都因?yàn)楦鞣N原因中途夭折。
　　
　　一百年來(lái)中國(guó)的轉(zhuǎn)型一直沒(méi)有完成
　　
　　將錯(cuò)就錯(cuò)很難，也很別扭，但又不得不將錯(cuò)就錯(cuò)。歷史給中國(guó)人留下的選擇，總是最難的題。顯然，做最難做的題，必須得有更多的智慧和更多的耐心。但是，在叢林時(shí)代，列強(qiáng)環(huán)窺的情況下，作為一個(gè)古老而且文化悠久的大國(guó)之民，實(shí)在又很難有這樣的耐心。急于翻身富強(qiáng)的欲望，每每驅(qū)使人們?cè)谑艽熘�際，就要改弦更張，尋找更為便捷的道路，抄小路走向富強(qiáng)。中國(guó)的大門被打開了150多年，而中國(guó)人做跨越式發(fā)展的夢(mèng)，至少做了一百年，現(xiàn)在夢(mèng)醒了沒(méi)有，也很難說(shuō)。多少代的當(dāng)政者，都沒(méi)有太多的耐心，即使臺(tái)上的想有耐心，臺(tái)下的人也不會(huì)同意�？傆腥藘A向于用更激進(jìn)的變革甚至革命來(lái)迅速改變中國(guó)面貌，一個(gè)革命完了，下一個(gè)就在等著了。
　　將錯(cuò)就錯(cuò)之后，國(guó)民的啟蒙和教育，任務(wù)就更加艱巨。但是，肯做這樣工作的知識(shí)分子，卻不多見(jiàn)。革命后的一段時(shí)間，很多人居然認(rèn)為，既然革命成功，啟蒙就不需要了。原來(lái)各地雨后春筍般的俗話報(bào)、白話報(bào)、讀報(bào)亭，都消失了。為了啟蒙而興盛的小說(shuō)戲劇，上演的文明戲，都退潮了。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，這樣的啟蒙才重新開始，但規(guī)模卻遠(yuǎn)沒(méi)有晚清那么大，而且由于白話文運(yùn)動(dòng)走錯(cuò)了方向，以至于啟蒙的效果并不大好。中國(guó)需要更多的教育家，但偏多革命家。直到今天，我們的教育，我們的文化，跟民主憲政的要求還是差得很遠(yuǎn)。
　　辛亥革命之后，共和制在中國(guó)已經(jīng)建立了一百年，但是中國(guó)的轉(zhuǎn)型卻一直沒(méi)有完成。將錯(cuò)就錯(cuò)一百年，我們也沒(méi)有把這個(gè)錯(cuò)順過(guò)來(lái)。君主立憲早就不可能了。唯一的選擇，是沿著民主共和的道路往前走。題目再難，也得做，耐心去做，有智慧地做。這是中國(guó)人的天命，無(wú)論如何是沒(méi)有辦法逃避的。

相關(guān)熱詞搜索：將錯(cuò)就錯(cuò) 歷史 將錯(cuò)就錯(cuò)的歷史 知錯(cuò)就改的歷史故事 歷史上知錯(cuò)就改的人