西方某些學(xué)者在研究中國的對外關(guān)系時，經(jīng)常喜歡采用所謂“中央王國情結(jié)”（Middle-Kingdom Complex）來解釋中國的對外政策行為。這些學(xué)者認為，“中央王國情結(jié)”反映了一種文化幻象，它依據(jù)于儒家的思想，并具體化為清朝實行的朝貢體制。在這種體制下，中國自認為是‘天下’的中心，而這個中心則為有德的‘天子’所統(tǒng)治。這種體制強化了中國的文化優(yōu)越感，并使中國人把所有外國人視為蠻夷。在共產(chǎn)黨取得政權(quán)以后，仍然存在著對某種明確的等級制度的需要。所有現(xiàn)代中國領(lǐng)導(dǎo)人所表現(xiàn)出來的一個基本特征是，他們對中國文化價值與中國生活方式關(guān)聯(lián)性的根深蒂固的信念，以及強調(diào)這種關(guān)聯(lián)性在指導(dǎo)世界人民時的激勵作用。

　　西方學(xué)者的這種解釋盡管在中國歷史上可以找到許多的例證，但仍然存在致命的缺陷。首先，中國是一個具有5000年歷史的文明古國，早在2000多年以前，中國就已建立了中央集權(quán)的封建國家。某些西方學(xué)者僅僅把盛行于清朝（1644-1840）也許還包括明朝（1368-1644）的朝貢制度作為解釋中國外交史的基本模式，不能不認為是一種過分簡單化的做法。何況，清朝并不是嚴格意義上的漢人政權(quán)，而是以滿族為主導(dǎo)的封建王朝。其次，中國文化的傳統(tǒng)不是單一的，而是多樣化的�！爸醒胪鯂�情結(jié)”只看到了儒家的傳統(tǒng)和影響，而忽視了道家、佛家等其他文化傳統(tǒng)的影響。

　　道家是中國主體文化價值的源泉之一，道家的思想博大精深，源遠流長，對中國社會包括當(dāng)代中國社會的各個方面有重要影響。在中國歷史上，雖然儒家通常占據(jù)統(tǒng)治地位，但是道家和佛教以及儒家又是并稱為“三家”的。在宋朝以后，三家在某種程度上出現(xiàn)了合流的趨勢，特別是道家和佛教，有時已經(jīng)很難區(qū)分他們的教義。道家的思想極為豐富，當(dāng)然也包括了外交方面的思想，這些不可能不對中國的社會和外交產(chǎn)生重大影響。

　　一、道家外交思想的基本架構(gòu)

　　道家的外交思想包括一些什麼內(nèi)容呢？很少有人作過歸納。我想主要依據(jù)老子的《道德經(jīng)》，對此作一探討。我認為，老子的外交思想主要包括以下諸方面：

　　 1.王道的思想。外交曾是我國古代圣賢考慮的重要問題之一，實際上就是治國平天下的大學(xué)問。儒家、道家、墨家、法家、縱橫家和兵家等都各有一套自己的理論。這些理論大體可以分為兩類：王道派和霸道派。儒家、道家和墨家等屬于王道派，主張以德治天下，實現(xiàn)天下大同；
法家、縱橫家和兵家等是霸道派，崇尚武力和權(quán)謀，以便建立大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)國家。道家是王道派的主要代表之一，其始祖老子重道貴德，主張王道，行仁政，以德治天下。在《道德經(jīng)》中，老子最重視的是道，其次是德。書中76處講到了道，44處講到了德。什么是道？老子有時指的是宇宙的本原，例如他指出：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰「道」”（「道德經(jīng)」25章）。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（42章）。有時指的則是自然萬物運行的客觀規(guī)律性，例如老子說過：道本身包含有陰陽兩個要素，“萬物負陰而抱陽”（42章），“反者，道之動，弱者道之用。”（40章）。矛盾的對立和統(tǒng)一就是世間萬物的規(guī)律，這種規(guī)律無處不在，無時不有，“周行而不殆”。有時道就是指倫理法則，例如老子認為：“天之道，損有余而補不足；
人之道，則不然，損不足以奉有余，”“孰能有余以奉天下？唯有道者”（77章）。什麼是德？老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”（10章）。玄德即原始和自然之德，是道賦予事物的自然本性。老子云：“道生之，德蓄之，物行之，是以萬物莫不尊道而貴德”（51章）。自然之德體現(xiàn)到我們?nèi)祟�，就是品性和德行了。而就德的本質(zhì)而言，是“和”。老子曰：“含德之厚，比如赤子；
......終日號而不啞，和之至也”。（55章）“和其光，同其塵，是謂玄同”（56章）老子還指出：天下大亂的原因是失去了道和德的緣故。他說：“大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂有忠臣”�！肮适У蓝�后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。忠信之薄，而亂之首”（18章，38章）。因此，老子主張加強道德之修養(yǎng)，即內(nèi)圣而后外王，“修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于鄉(xiāng)，其德乃長；
修之于國，其德乃豐；
修之于天下，其德乃普”（45章）。應(yīng)該采取無為而因任自然的態(tài)度。正如老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。

　　2.和平思想。就他思想的基本傾向而言，老子是一個和平主義者，他的原則就是“不爭”，即不競爭，不斗爭，也包括不戰(zhàn)爭。老子說：“天之道，不爭而善勝”（73章），“圣人之道，為而不爭”（81章）。老子和平的思想主要包括2個方面：

　　（1）籠統(tǒng)地講，老子可以說是反對一切戰(zhàn)爭的，他主張“不以兵強天下”（30章）。他在《道德經(jīng)》中多處寫道：“夫兵者，不祥之器；
物或惡之，故有道者不處”（31章）�！疤煜掠械�，卻走馬以糞；
天下無道，戎馬生于郊”（46章）�！皫熤�所處，荊棘從生，大軍之后，必有兇年”（30章）。

　�。�2）老子有時也支持正義戰(zhàn)爭，但是他在內(nèi)心里卻是厭惡戰(zhàn)爭的。他言道：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（31章）。但是，他又主張，在自衛(wèi)戰(zhàn)爭勝利之后，應(yīng)“以喪禮處之”（31章）。而且，老子為了減少戰(zhàn)爭中的傷亡，還主張“以奇用兵”（57章）。他說：“治大國如烹小鮮”，圣人“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（60章，57章）。從這個意義上講，有人曾認為《道德經(jīng)》是一部兵書。

　　3.平等的思想。與儒家維護封建等級制的觀念不同，老子盡管承認不平等是一種客觀存在，但他卻主張居上謙下，以下安上。他說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害�！保�66章）“善用人者為下�！保�68章）“貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不谷’。此非以賤為本邪？非乎？”“圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易。天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”（39章，63章）。具體到國與國之間的關(guān)系，老子主張弱國和強國都要采取低姿態(tài)的做法，尤其是大國要居后，處下。他言道：“大國者下流，……故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。......夫兩者各得其所欲者，大者宜為下”（61章）。

　　4．生態(tài)的思想�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點認為，在自然界中，每一種有機體都是一個整體，都是一個生命的網(wǎng)絡(luò)。從最小的細胞到動物以及人類社會都是如此。整個自然界就是一個由無數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的生命網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)一個系統(tǒng)被分割為孤立的組成部分時，這個系統(tǒng)的特性就會遭受破壞，更大的系統(tǒng)的特性也會隨之失衡或發(fā)生變化。這種生態(tài)學(xué)強調(diào)，人及其人的生活也包含在生態(tài)的循環(huán)之中，而且社會結(jié)構(gòu)與人類之網(wǎng)的相互作用也是一個由各種動態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)�，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人與自然的這些觀念，其實老子早在2000多年前已經(jīng)提出了。老子主張?zhí)烊撕弦�，人與自然是一個不可分割的整體。他指出：“道，可道，非常道�！薄暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物；
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！保�1章，42章）因此，人與自然應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)高度的統(tǒng)一，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）。當(dāng)前，環(huán)境問題在國際關(guān)系中的地位越來越突出，生態(tài)外交已成為新的外交形式。老子的生態(tài)思想對人類具有重要的警示意義。

　　5．自然無為的思想。無為是老子外交思想的核心，是他的哲學(xué)思想在政治上的應(yīng)用。他提出：“愛民治國，能無為乎？”（10章）。老子的無為思想，從字面上理解，就是不要做的意思。但是，老子的這個思想決不僅僅是消極的無所作為，它具有十分積極和深刻的內(nèi)容。首先，老子的“無為”講的是自然無為，也就是要順應(yīng)自然，符合自然的要求，而不能違背自然規(guī)律，任意胡為。例如老子說：“道法自然，”“知常曰明，不知常，妄作兇�！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”。（25，16，64章）從這個方面理解，老子的無為思想，隱含著對國際現(xiàn)狀的承認，即使它是不合理的，也不要妄用人力去改變它，因為“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”，“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”（48，64章）。其次，老子的無為是“為無為”和“無為而無不為�！薄暗莱�，無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”（37章）�！吧系聼o為而無不為，下德為之而有不為”（38章）“為無為，則無不治”（3章）。因此，老子的思想是要用“無為”的態(tài)度去為。比如，他提出：“為而不恃”，“為而不爭”，應(yīng)當(dāng)按照客觀規(guī)律去為，在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下去充分發(fā)揮人的主觀能動性，以爭取一個對自己更加有利的國際環(huán)境。

　　6．柔弱勝剛強的思想。從自然無為的思想出發(fā)，老子又提出了“柔弱勝剛強”外交戰(zhàn)略和策略。他說：“弱者道之用”（40章）�！笆厝嵩粡姟保�“人之生也弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故柔弱者生之徒，堅強者死之徒”，“天下之至柔，馳聘天下之至堅”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”（52，76，78章）�！叭崛鮿賱倧�，”“天下莫不之知，莫能行”（36，78章）。所以，自然的規(guī)律是“弱之勝強，柔之勝剛”（78章）。但是，如何才能做到“柔弱勝剛強”呢？老子提出了幾個辦法：一是不敢為天下先。他寫到：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長”（67章）。第二個辦法是知雄守雌，韜光養(yǎng)晦。為了達到以柔克剛的目的，老子提出：必須“知其雄，守其雌，為天下峪。......知其白，守其黑，為天下式......知其榮，守其辱，為天下谷”（28章）。這是一種比較積極主動的政治策略，實際上是以退為進，以守為攻。依此，老子還提出了“欲取姑與”的策略思想。他說：“將欲縮之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲發(fā)之，必先興之。將欲奪之，必固與之”（36章）。第三個辦法是處下不爭。老子云：“上善若水，水善利萬物而‘不爭’，處眾人所惡，故幾于道......夫唯‘不爭’，故無尤”（8章）。圣人“以其不爭，故天下莫能與之爭”（66章）�！坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活......天之道，‘不爭’而善勝”（73）。

　　老子的外交思想的主要特點是正題反作，其中包含了許多豐富而深刻的智慧，對于中國的社會發(fā)展和外交的影響也是巨大的。首先，老子的思想是和平的，是合于王道的思想，他主張不爭，無為，以及“不以兵強天下”，是很寶貴的。其次，老子思想是弱者的生存戰(zhàn)略。在國家國力不夠強大的時候，需要韜光養(yǎng)晦，等待時機。第三，老子的思想確實異于常人，如提出以柔弱勝剛強；
內(nèi)圣外王，采內(nèi)向之努力等，均是超常之智慧。當(dāng)然，道家思想也有消極方面，如易使人走向消極，不求進��；
老子的以柔克剛，內(nèi)含殺機。清代學(xué)者魏源講：“陰之道雖柔，而其機則殺”。

　　二、道家思想與冷戰(zhàn)后的中國外交

　　當(dāng)代中國外交尤其是冷戰(zhàn)后的中國外交或外交政策，體現(xiàn)了道家外交思想的深刻影響。鄧小平是當(dāng)代中國外交的總設(shè)計師，他的哲學(xué)思想和外交思想，是以實事求是為基本特色的。與毛澤東時代注重意識形態(tài)的革命外交不同，鄧小平時代的外交是以注重國家利益為主的務(wù)實外交。盡管道家的國際思想對毛和鄧均有影響，但影響的方面是不同的。毛主要是吸取了老子的對立面相統(tǒng)一和斗爭的思想，在國際上以樹敵和好斗而聞名。鄧則強調(diào)順應(yīng)現(xiàn)實，即自然無為，在國內(nèi)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，在國際上以爭取和平的國際環(huán)境為目標(biāo)，增強中國的綜合國力，追求中國應(yīng)有的國際大國地位。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，鄧的外交思想更為務(wù)實，集中體現(xiàn)為他的32字外交方針：“冷靜觀察，穩(wěn)住陣腳；
沉著應(yīng)付，韜光養(yǎng)晦；
保持威勢，決不當(dāng)頭；
抓住時機，有所作為。”

　　1.老子國際思想對鄧小平外交思想的影響

　　老子的思想對鄧小平影響很大。首先，鄧小平是四川人，四川是道教的發(fā)源地之一。青城山是著名的道教道觀所在地。他的父親鄧文明曾是鄉(xiāng)紳，先后娶過4個妻子，鄧小平是他父親第二個妻子所生。再從鄧小平在中國政壇上三下三上的傳奇經(jīng)歷看，鄧是深諳道家的智慧之術(shù)的，是善于韜光養(yǎng)晦的。他把他在政壇上的經(jīng)驗引申到國際領(lǐng)域，形成了他的外交或國際戰(zhàn)略思想。下面我試將鄧小平的外交思想受到老子國際思想影響的方面歸納如下：

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　　鄧小平的外交思想受到道家影響的主要方面如下（以冷戰(zhàn)后為主）：

　　1.獨立自主，自力更生。1982年9月，鄧小平提出：“中國的事情要按照中國的情況來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。”（鄧選3卷3頁）鄧這個思想與老子有關(guān)系。老子有所謂“內(nèi)圣外王”的思想，內(nèi)圣即采取內(nèi)向之努力。老子說：“知人者智，自知者明；
勝人者力，自勝者強”（33章）。因此，鄧主張首先要把中國自己的事情辦好，“集中力量搞四個現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。沒有四個現(xiàn)代化，中國在世界上就沒有應(yīng)有的地位”。（3卷357頁）鄧還指出：“先把經(jīng)濟搞上去，一切都好辦。現(xiàn)在就是要硬著頭皮把經(jīng)濟搞上去，就這么一個大局，一切都要服從這個大局”。（129頁）從這個大局出發(fā)，鄧強調(diào)：“為了使中國發(fā)展起來，實現(xiàn)我們的宏偉目標(biāo)，需要一個和平的國際環(huán)境”。（94）由此他規(guī)定中國外交政策的基本目標(biāo)就是：“反對霸權(quán)主義，維護世界和平。我們把爭取和平作為對外政策的首要任務(wù)。爭取和平是世界人民的要求，也是我們搞建設(shè)的需要。沒有和平環(huán)境，搞什么建設(shè)”！（11）根據(jù)獨立自主、自力更生的原則，鄧還提出了不以意識形態(tài)看待和處理國家關(guān)系，堅持和平共處五項原則，不與大國結(jié)盟，不稱霸，全方位地對外開放，以及建立國際政治和經(jīng)濟新秩序等主張。

　　2.知雄守雌，韜光養(yǎng)晦。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，國際形勢發(fā)生了很大變化，鄧認為，冷戰(zhàn)后的國際格局正處于新舊轉(zhuǎn)換過程中，未來的國際格局將是多極化，但對國際形勢仍需要冷靜觀察。他說：“現(xiàn)在國際形勢不可測的多得很，矛盾越來越突出�！�…現(xiàn)在比那個時候要復(fù)雜得多，亂得多”。（353－354頁；
363頁）“可能是一個冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個是針對整個南方、第三世界的，另一個是針對社會主義的。西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)�！�…就是要社會主義和平演變�！保�344）顯然，冷戰(zhàn)結(jié)束對中國有不利的一個方面，中國的國際地位下降了。但是國際形勢也不是一團漆黑，也有對中國有利的方面，存在著對中國有利的條件和機會。如和平與發(fā)展仍為當(dāng)今時代的主題，世界多極化的趨勢日益明顯等等。所以，對于冷戰(zhàn)后的國際形勢，鄧主張冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)付。要“冷靜、冷靜、再冷靜，埋頭實干，做好一件事，我們自己的事”。（321）這實際上就是老子說的“知雄守雌”。

　　知雄守雌的目的是要韜光養(yǎng)晦�！皠e人的事情我們管不了”，“第三世界一些國家希望中國當(dāng)頭。但是我們千萬不要當(dāng)頭，這是一個基本國策”�！熬C觀全局，不管怎么變化，我們要真正扎扎實實地抓好這10年建設(shè)，不要耽擱”�！白プ�時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟”。“等到中國發(fā)展起來了，制約戰(zhàn)爭的和平力量將會大大增強”（363，354，368，105，375）。

　　3.實事求是，一國兩制。對于過去歷史上遺留下來的涉外問題，鄧主張采取實事求是、一國兩制的解決辦法。他說：“‘一國兩制’是從中國實際提出來的”。（84）“我們采取‘一個國家，兩種制度’的辦法解決香港問題，不是一時的感情沖動，也不是玩弄手法，完全是從實際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實情況的”�！拔覀兊恼�策是實行‘一個國家，兩種制度’，具體說，就是在中華人民共和國內(nèi)，十億人口的大陸實行社會主義制度，香港、臺灣實行資本主義制度”。（59－60頁）鄧的這個思想與老子有關(guān)，老子主張無為，這包含著對現(xiàn)實的承認，老子曰：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。（48章）“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”。（29章）

　　2.老子外交思想和冷戰(zhàn)后的中國外交實踐

　　老子的思想在古代中國外交史上有很大影響，但中國人真正實行道家主張的時期并不多。漢武帝對匈奴的政策，唐朝對匈奴和吐蕃的政策是例外。在中國古代，由于中國太強大，而在近代由于太孱弱，不可能實行道家的外交。但在冷戰(zhàn)以后，國際環(huán)境發(fā)生了變化，世界由兩極轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻O；
同時中國國內(nèi)由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，外交政策的意識形態(tài)色彩淡化，務(wù)實外交成為冷戰(zhàn)后中國外交的主旋律。所以，冷戰(zhàn)后的中國外交實踐呈現(xiàn)了強烈的道家色彩，具體可以從四個方面來看：

　　1.外交政策的目標(biāo)。中國外交政策的目標(biāo)就是維護世界和平,促進世界發(fā)展,反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治,建立國際政治和國際經(jīng)濟新秩序。中國外交政策的這一目標(biāo)體現(xiàn)了國內(nèi)優(yōu)先和經(jīng)濟優(yōu)先的方針。1978年以后,中共確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的黨的基本路線,外交工作也要為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù),主要是為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造和平良好的國際環(huán)境。中共深知: 弱國無外交,落后就要挨打,因此首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟,增強綜合國力,這樣才能在國際上立于不敗的境地。上述考慮是典型的中國思想方式, 是采內(nèi)向式的努力,也就是自強自立,內(nèi)圣而后外王。這當(dāng)然有道家思想影響的痕跡。

　　2.外交政策的主要原則。獨立自主原則、和平共處五項原則和反對霸權(quán)主義的原則。獨立自主,指的是中國的事情必須由中國人自己作主張,自己來處理,即按照中國的情況來辦和依靠中國人自己的力量來辦,不容許別國再有一絲一毫的干涉。這體現(xiàn)了老子的內(nèi)圣外王的思想。和平共處五項原則,即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處等原則。五項原則的核心是尊重各國人民對社會制度和發(fā)展道路的選擇,照顧所有國家的利益,承認世界各國不分大小、強弱、貧富,都是國際社會的平等成員,提倡世界各國對話合作,共同發(fā)展。老子也是主張平等的,他說:“大國者下流,……大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下之”(61章)。反對霸權(quán)主義的原則,實質(zhì)是維護國家的主權(quán)和獨立自主,反對外國干涉國家的內(nèi)部事務(wù)。盡管老子當(dāng)時還沒有主權(quán)的概念,但他已看到這個問題的重要性。他說:“魚不可脫于淵,國之利器,不可以示人”（36章）。

　　3.外交政策的重點。從地區(qū)原則看,中國外交政策的重點是立足亞太,穩(wěn)定周邊,走向世界。中國這個外交政策重點的確立與中國的綜合國力,外交政策的目標(biāo), 當(dāng)前的國際格局緊密相關(guān),但與老子思想也有關(guān)聯(lián)。老子一直主張“大者宜為下,”“大國居下流”,是主張與鄰國搞好關(guān)系的,主張大、小國家共存共榮的。當(dāng)然,老子也有天下的觀念,只不過主張以和平手段統(tǒng)一天下,如無為、不爭和韜光養(yǎng)晦等手段。與老子的思想相聯(lián)系,中國領(lǐng)導(dǎo)人一貫主張“不稱霸”,毛澤東、鄧小平都講過,鄧更強調(diào)睦鄰?fù)饨?“中國希望世界和平、地區(qū)和平,特別希望同亞洲國家發(fā)展友好關(guān)系,成為更好的朋友,這不是權(quán)宜之計,而是長期的戰(zhàn)略決策”（人民日報1988年4月16日）。結(jié)果在90年代,中國的睦鄰?fù)饨蝗〉镁薮蟪删?贏得了中華人民共和國建國以來最好的周邊環(huán)境。目前中國是亞太地區(qū)具全球影響的地區(qū)性強之一,隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的提高,21世紀中期,中國將在全球舞臺上扮演更加重要的角色,成為多極化世界中的一極。

　　4.中國的外交戰(zhàn)略和策略。中國外交政策的基本目標(biāo)是為中國的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個和平的國際環(huán)境,本此目標(biāo),中國的外交戰(zhàn)略和策略主要是韜光養(yǎng)晦,在國際上不若事,不當(dāng)頭,爭取時間和時機,首先把中國自己的事情辦好。鄧曾講過:“我們要利用機遇,把中國發(fā)展起來,少管別人的事,也不怕制裁”（358頁）。因此近些年來,中國在許多國際問題上都采取了低姿態(tài),以至給人以鄧時代外交不及毛時代強硬的感覺。如1993年發(fā)生“銀河”號事件, 1999年“炸館”事件，美國對華搞霸權(quán)主義,很多中國人認為是“國恥”,但中國政府采取了慎重的態(tài)度。

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