近代中國面臨著內(nèi)憂外患，試圖為中國的一切錯綜復(fù)雜的問題制定一個解決方案的，孫中山是第一個人。這個偉大的中國人，他一生的眼神都是那么憂郁，是因為他的目光穿過各種各樣的現(xiàn)象看到了中國的癥結(jié)所在。他早年在香港接受教育，在清朝垮臺前的十六年里，他流亡海外，在日本、歐洲、美國等地居留，對西方近代文明，和他們的政治制度運(yùn)作有深刻的了解。他對中國的愛，他流亡過的西方各國的先例，最后都被他概括在三民主義中。

三民主義是一個富有創(chuàng)造性的學(xué)說，它的形成曾經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的過程。

　　1894年秋冬之際，孫中山創(chuàng)立興中會，入會誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，創(chuàng)立合眾政府�！睍�長名為“伯理璽天德”，即英文President，就是民主國家的大總統(tǒng)。這是他對民族、民權(quán)主義最早的表述，也可以說是“二民主義”。[1]

　　1904年孫中山替美洲致公堂重訂新章，第二條就是以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為宗旨。[2]在此之前，《蘇報》案發(fā)生后幾個月，孫中山在日本創(chuàng)設(shè)革命軍事學(xué)校，招收有志于學(xué)軍事的留學(xué)青年，開學(xué)時就以這十六字作為誓詞。1905年春天，他在歐洲與愿意參加革命的中國留學(xué)生訂立盟書，其中也有這四句話，而且成為后來同盟會的十六字綱領(lǐng)。早在朱元璋北伐元王朝的檄文里就有“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義口號[3]，“創(chuàng)立民國” 的響亮口號則是孫中山率先提出的，與興中會誓詞相比，多了“平均地權(quán)”一項，這是他民生思想的濫觴。同盟會成立后五個月，他在《民報》發(fā)刊詞中首次概括為民族、民權(quán)、民生三大主義，但還沒有 “三民主義” 簡稱。同年12月，香港的《中國日報》發(fā)表代售《民報》的廣告，因為廣告上登載“提倡民族主義民權(quán)主義民生主義”一語太冗長不便，就簡稱“三民主義”代替，[4]這是“三民主義”最初的由來。后來孫中山認(rèn)為這一簡稱適當(dāng)而采用，這一名辭也就成了普通名辭，被廣泛采用。

　　1906年12月，在《民報》創(chuàng)刊一周年的慶祝大會上，孫中山進(jìn)一步闡述了三民主義，同時首次提出了五權(quán)分立。但對三民主義的系統(tǒng)論述直到他去世前的一年，才由他在廣州以演講的形式加以完成，但由于發(fā)生商團(tuán)叛亂而中斷，民生主義最后還沒有講完。1924年12月首次出版了根據(jù)演講記錄整理的《三民主義》一書，這本書的孕育時間前后達(dá)三十年，雖然作為一個名詞它早已流傳于世了，而且在漫長的幾十年里前后有些變化，如他創(chuàng)建中華革命黨時認(rèn)為民族主義已經(jīng)實現(xiàn)，所以只有“務(wù)達(dá)民權(quán)民生兩主義”，晚年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)以黨治國，又加進(jìn)了“聯(lián)俄聯(lián)共，扶助農(nóng)工”的內(nèi)容。但大體上，三民主義是比較完整的一個學(xué)說，是孫中山針對中國的實際問題提出的全面解決方案。

　　三民主義幾乎能夠為全國的人所接受，1949年前毛澤東也不止一次地說過為三民主義奮斗的話。全部接受這個主義的人不多，即使在國民黨的骨干中對民生主義有不同意見的也大有人在。辛亥革命前，焦達(dá)峰等同盟會員另外成立共進(jìn)會，誓詞中就把“平均地權(quán)”改成了“平均人權(quán)”。但這個主義中間的確包含了一些能夠讓所有有思想的中國人都感動的東西。因此在袁世凱死后的中國，不少軍閥都試圖以孫中山和他的三民主義來裝飾他們的野心，為自己的割據(jù)和專制尋找動聽的門面，當(dāng)然差不多每次都出賣了他。孫中山的偉大在于他能夠在接連不斷的失敗中始終屹立不倒，為自己的理想奮斗到死。

　　誠然，辛亥革命只是將滿清皇帝趕下了臺，終其一生孫中山先生都未能實現(xiàn)他三民主義的宏大理想。他死時列強(qiáng)依舊在中國的土地上橫行，滿目瘡痍，民生維艱，民族主義、民生主義的目標(biāo)都未達(dá)成，民權(quán)主義的目標(biāo)更是遙遙無期！透過他憂郁的眼神，我們看到的是他理想未酬的深刻傷痛。

　　今天孫中山是海峽兩岸都立正的人，在臺灣他是中華民國的國父，在大陸他是偉大的民主革命先行者，每年的重大節(jié)日（如“五一”、“十一”等）他的巨幅畫像都要樹立在天安門廣場。甚至不少遠(yuǎn)離政治、厭惡政治的人也認(rèn)為在政治家中只有孫中山是高尚的。孫中山誠然也不是完美無缺的人，但沒有任何一個人象他那樣提出了如此富有概括力、如此有遠(yuǎn)見的學(xué)說。他順應(yīng)世界潮流，從中國自身的實際出發(fā)，從民族、政治、社會各個層面提出他的三民主義，不知激蕩了多少青年的熱血。

　　盡管孫中山的“天下為公”和“平均地權(quán)”中仍然包含了中國傳統(tǒng)的大同理想成分，和歷代農(nóng)民起義所提出的“均貧富”口號也不無一脈相承之處，他自己晚年還把三民主義解釋成是繼承了中國古老的傳統(tǒng)。但他的三民主義和《建國方略》已提出了建設(shè)一個現(xiàn)代化中國的基本方案。然而，在孫中山四十余年跌蕩起伏的政治生涯中也不是沒有遺憾，本文僅指出這位偉大人物的四個歷史性遺憾。

　　遺憾一 槍桿子里出政權(quán)

　　1920年1月，北大學(xué)生張國燾、康白情、許德珩及一位天津女學(xué)生到上海拜訪孫中山先生。孫中山說：“你們反抗北京政府的行動是很好的；
你們的革命精神也是可佩服的。但你們無非寫文章、開大會、游行請愿、奔走呼號。你們最大的成績也不過是集合幾萬人示威游行，罷課、罷工、罷市幾天而已。如果我現(xiàn)在給你們五百支槍，你們能找到五百個真正不怕死的學(xué)生托將起來，去打北京的那些敗類，才算是真正革命�！�

　　許德珩等回答：“孫先生也掌握過幾萬人的部隊，何以革命還是失敗了呢？新文化運(yùn)動反對舊思想、舊勢力，在那里艱苦奮斗，學(xué)生們赤手空拳不顧生死的與北京政府抗?fàn)�，只因為沒有拿起槍來，就不算革命嗎？”[5]

　　中國歷史上的改朝換代（無論上層的宮廷政變，還是下層的農(nóng)民起義）都是暴力造成的，近代以來的歷史也反復(fù)地表明，暴力，只有暴力才是決定中國政治的最后聲音。

　　辛亥革命正是因為袁世凱憑借了手中掌握的暴力工具——北洋軍，既迫使清帝退位，又迫使革命軍妥協(xié)讓步的。袁氏稱帝則不但面臨著西南的武力反抗，而且他嫡系的北洋大將段虎、馮狗等也紛紛投了反對票，因此他才不得不脫下皇袍，在一片叫罵聲中死去的。

　　此后中國舞臺上上演的一出出都是武戲，督軍團(tuán)也好，張勛復(fù)辟也好，馬廠誓師也好......，所謂直系、皖系、奉系都只不過是暴力的代名詞。

　　追求民主共和，締造了亞洲第一個共和國的孫中山先生也不例外，在他一生的革命生涯中，他始終關(guān)注暴力問題。辛亥革命之前，他自述有十次武裝起義的失敗。辛亥革命以后，從二次革命、肇和軍艦起義到北伐，他所重視的也是暴力。所以他才會對“五四”學(xué)生說出這番話，暴力革命的傳統(tǒng)已經(jīng)滲入他的骨髓里，所以在他看來，“五四”運(yùn)動只是赤手空拳地與北洋政府抗?fàn)幎�已�?/p>

　　的確在中國歷史上，沒有任何一次權(quán)力的更迭是和平的，整個中國史就是一部彌漫著血腥味、火藥味，充滿了刀光劍影的歷史。孫中山在黃埔建軍以前并沒有自己親手建立的軍隊，所以在和袁世凱、和形形色色的軍閥打交道的過程中，總是屢屢受挫，發(fā)出了“南與北如一丘之貉”的感嘆！國民黨也只有在掌握了一支強(qiáng)大可靠的軍隊以后，才能到南京建立起一個全國性的政權(quán)來。這是孫中山晚年留給他締造的國民黨、蔣介石的遺產(chǎn)。孫中山去世前并沒有選擇蔣介石為接班人，他當(dāng)時的安排是由胡漢民負(fù)責(zé)民政，汪精衛(wèi)負(fù)責(zé)黨務(wù)，廖仲愷負(fù)責(zé)財政，蔣介石則是掌握軍事的人選。但在一個槍桿子決定一切的時代，注定了蔣介石這個黃埔軍校校長將成為國民黨的頭號強(qiáng)人，這是中國式的必然邏輯。孫中山對此無可奈何。

　　同樣，共產(chǎn)黨如果不緊緊依靠槍桿子，就根本談不上1949年趕跑蔣介石。1927年國共第一次合作破裂，當(dāng)時還年輕的毛澤東在“四一二”的血泊中提出了“槍桿子里面出政權(quán)”的名言，走上井岡山，開創(chuàng)了一條武裝割據(jù)、以農(nóng)村包圍城市、暴力奪取政權(quán)的道路。但20世紀(jì)對槍桿子如此的重視并不是從他開始的，小站練兵起家的袁世凱懂得其中的奧秘，黃埔建軍起家的蔣介石也懂個中三味，連深受西方近代文明影響的孫中山也認(rèn)為只有拿起槍桿子才算“真正革命”！

　　“五四”的重大意義之一就在于它給中國提供了另一種有別于暴力革命傳統(tǒng)的先例。它并不訴諸武力，它的力量是思想的力量、思潮的力量，立足于文化啟蒙，喚醒青年、號召民眾。它反對舊思想、舊文化、舊勢力，倡導(dǎo)新思想、新文化。并不是從政治入手，以奪取權(quán)力為目標(biāo)。這一些是一輩子從事暴力革命、政治革命的孫中山所不能理解的。他雖然在“五四”運(yùn)動后也領(lǐng)悟到思想的重要性，但在他這里思想永遠(yuǎn)是服務(wù)于政治的，是第二位的，不具有自身獨(dú)立的價值。他的“心理建設(shè)”——“知難行易”也僅僅是為了政治的需要提出來的。在近代社會激烈的政治斗爭中，以孫中山銳利的現(xiàn)代眼光也沒有發(fā)現(xiàn)西方近代文明的進(jìn)步首先是建立在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)上的。這不能不讓我們感到遺憾！

　　當(dāng)然，同樣令人遺憾的是“五四”開創(chuàng)的啟蒙事業(yè)只是曇花一現(xiàn)，很快就夭折了。“五四”提出的問題至今還是一個未完成的題目。

　　遺憾二 向日本借款的條件

　　1913年，孫中山在二次革命失敗后，在他自己締造的共和國成了通緝犯，被迫再度亡命日本。他重組中華革命黨，再舉革命義旗。為此他曾多次與日本人會談籌款之事。1914年5月11日，孫中山致函日本首相大隈重信，請日本助中國革新，中國將給予的報酬是“開放全國市場，以惠日本工商”。

[6]8月24日，他與犬養(yǎng)毅說自己正在準(zhǔn)備起兵舉事，“此時若在中國內(nèi)地發(fā)生動亂，必給日本外交帶來極大好處，為此日本政府務(wù)必支援中國革命，此點(diǎn)請閣下予以關(guān)照�！闭劶败娰M(fèi)籌集情況，孫中山說：“如若此次仍不能籌足所需資金，即便附加任何條件，也靠閣下在日籌款。”犬養(yǎng)毅回答籌款的事要與頭山滿商議后答復(fù)。[7]頭山滿雖然表示支持孫中山第三次革命，但他不能違反日本政府及軍部而支持孫。孫中山通過他爭取日本政府的支持，但日本拒絕給予他貸款。孫中山8月21日（也就是這次談話前三天）曾走訪過頭山滿，對此他心中是清楚的，所以他竟然說籌款“即便附加任何條件”也可以。

　　1915年底（或1916年初）孫中山秘密會見了日本陸軍參謀總長上原勇作，他在和上原勇作的談話中要求日本支援中國革命，承諾“中國新政府可以東北三省滿洲的特殊權(quán)益全部讓予日本�！彼�說：

　　“日本人口年年增多，東北三省的遼闊原野適于開拓。日本本來資源貧乏，而滿洲，則毋庸違言，富于重要的資源，日本矚目斯土，乃當(dāng)然之國策。對此，我等中華革命黨員能予充分諒解，故可以滿洲作為日本的特殊地區(qū)，承認(rèn)日本移民和開拓的優(yōu)先權(quán)。”

　　“不僅滿洲，中國本土的開發(fā)亦唯日本的工業(yè)、技術(shù)、金融力量是賴。”

　　甚至說：“倘日本真能以互助的精神，誠心實意地援助中國的革命統(tǒng)一，相互提攜，為亞洲的獨(dú)立與復(fù)興通力協(xié)作，則中日兩國的國界難道不也可以廢除嗎？”[8]

　　當(dāng)然，孫中山也聲明“東三省是中國領(lǐng)土，主權(quán)仍屬于中國”。但這些文獻(xiàn)表明為了尋求日本的支持，孫中山先生曾不惜以東北三省的特殊權(quán)益作為條件。還有“不惜任何條件”的許諾。

　　即使在袁世凱死后，他在廣州舉起護(hù)法旗幟的1917年9月15日，在和日本社會活動家河上清的談話中，“孫中山表示，希望日本方面給予‘武器、軍火和大量貸款’”�！皩O中山特別說明，一旦他掌握了權(quán)力，將愉快地將滿洲交給日本管理”。[9]

　　 1918年11月16日，孫中山和日本松永安左衛(wèi)門的談話中再次提到以“領(lǐng)有滿蒙”為條件尋求日本的援助。

　　他說：“目前中國南北對立是日本助長起來的，日本如果改變援助北方派的政策，北方派就會不攻自滅。

　　日本如果援助南方派的話，可以承認(rèn)日本對‘滿蒙’的領(lǐng)有。”[10]

　　孫中山雖然是明確反對《二十一條》的，但他愿意給予日本在滿蒙的特殊權(quán)益、“承認(rèn)日本對‘滿蒙’的領(lǐng)有”，和1915年日本向袁世凱提出的《二十一條》第二部分有關(guān)滿蒙的要求相比又有多大的差別呢？只不過《二十一條》更加具體而已——

　�。ㄒ唬﹥捎喖s國互相約定，將旅順、大連租借期限，并南滿洲及安奉兩鐵路期限，均擴(kuò)展至九十九年為期。

　　（二）日本國臣民，在南滿洲東內(nèi)蒙古，蓋造商工業(yè)應(yīng)用之廠房，或為耕作，可得其需要土地之租借權(quán)，或所有權(quán)。

　�。ㄈ�）日本國臣民，得在南滿洲東內(nèi)蒙古，任便居住往來，并經(jīng)營商工業(yè)等各項生意。

　�。ㄋ模┲袊�政府，允將在南滿洲及東內(nèi)蒙古各礦開采權(quán)。......[11]

　　《二十一條》所提出的有關(guān)在滿蒙的權(quán)利和孫中山的許諾大同小異，不知道為什么日本政府始終不接受他的條件，支持其革命事業(yè)。這恐怕還是一個需要研究的問題。這也是長期以來被我們所忽略的問題。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　孫中山是偉大的政治家，但對于他漫長的政治生涯中許多史實的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　遺憾三 中華革命黨

　　辛亥革命前三年，同盟會內(nèi)部發(fā)生多次嚴(yán)重糾紛，矛頭都指向領(lǐng)袖孫中山。孫中山也因此先是在舊金山組織同盟分會時把同盟會改名為“中華革命黨”，把誓詞改為“廢滅韃虜清朝，創(chuàng)立中華民國，實行民生主義”。[12]后來又在南洋通告將盟書里的同盟會員字樣改為中華革命黨黨員。但中華革命黨并未正式成立過。

　　1913年二次革命的失敗給了孫中山慘痛的教訓(xùn)，這位民國的國父竟然在自己的國度里成了通緝犯，被迫再次流亡海外。他在那些痛苦的時光里思考著失敗的原因，思考著革命的出路，準(zhǔn)備第三次革命。最后得出的結(jié)論是由于組織渙散，不服從他的號令，他的想法得不到貫徹，“黨員皆獨(dú)斷獨(dú)行，各為其是，無復(fù)統(tǒng)一”才導(dǎo)致失敗，他自稱南京政府時期，“忝為總統(tǒng)，乃同木偶”，一切都由不得他主張。后來他寫《建國方略》時進(jìn)一步提到“是以予為民國總統(tǒng)時之主張，反不若革命領(lǐng)袖時之有效而見之施行矣”。[13]

　　正因為如此，孫中山要重建一個秘密的革命黨，而不是一個公開的政黨。這次立黨“首以服從命令為唯一之要件。凡入黨各員，必自問甘愿服從文一人，毫無疑慮而后可”。

[14]要全體黨員服從黨魁命令，各具誓約，誓愿犧牲生命、自由權(quán)利，服從命令，盡忠職守，誓共生死。《中華革命黨總章》第七條即明確規(guī)定“凡進(jìn)本黨者必須以犧牲一己之身命、自由、權(quán)利而圖革命之成功為條件，立約宣誓，永久遵守�！盵15]在孫中山手訂的入黨誓約中有“愿犧牲一己之生命自由權(quán)利，附從孫先生再舉革命”，“永守此約，至死不渝。如有二心，甘受極刑”這樣的誓詞，[16]還要在上面加印右手中指指摸。第十條規(guī)定“凡黨員有叛黨行為，除處罰本人之外，介紹人應(yīng)負(fù)過失之責(zé)”。[17]

　　黨章第十一至十四條按照入黨時間先后進(jìn)一步把黨員分為首義黨員、協(xié)助黨員、普通黨員，在革命成功以后分別為元勛公民、有功公民、先進(jìn)公民，元勛公民得一切參政、執(zhí)政的優(yōu)先權(quán)利，有功公民有選舉、被選舉的權(quán)利，先進(jìn)公民則僅有選舉權(quán)利�！胺卜屈h員在革命時期之內(nèi)，不得有公民資格”。[18]就這樣這個偉大的民主主義者以“革命”的名義剝奪了大部分人的公民資格，他試圖通過對黨員的嚴(yán)格約束，劃分等級，論功行賞來實現(xiàn)他的理想，實際上和他追求的民主、共和理想背道而馳、越走越遠(yuǎn)。據(jù)他當(dāng)時的主要助手居正回憶，他還發(fā)表了這樣的談話：

　　 “一、革命必須有唯一（崇高偉大）之領(lǐng)袖，然后才能提挈得起，如身使臂，臂使指，成為強(qiáng)有力之團(tuán)體人格。

　　二、革命黨不能群龍無首，或互爭雄長，必須在唯一領(lǐng)袖之下，絕對服從。

　　三、孫先生代表是我，我是推翻專制、建立共和、首倡而實行之者。如離開我而講共和，講民主，則是南轅而北其轍。忠心革命同志，不應(yīng)作‘服從個人’看法，一有此想，便有錯誤。我為貫徹革命目的，必須要求同志服從我，老實說一句，你們許多不懂得，見識亦有限，應(yīng)該盲從我。我絕對對同志負(fù)責(zé)任，決不會領(lǐng)導(dǎo)同志向?qū)Ｖ剖�敗路上走。我是要以一身結(jié)束數(shù)千年專制人治之陳跡，而開億萬年民主法治之宏基。

　　四、再舉革命，非我不行，同時要再舉革命，非服從我不行。......我敢說除我外，無革命導(dǎo)師�！盵19]

　　作為當(dāng)事人和孫中山的忠實追隨者，他的回憶是真實可信的。從這里“一個黨、一個主義、一個領(lǐng)袖”、打江山、坐江山的中國式邏輯都已經(jīng)呼之欲出。

　　所以中華革命黨成立之初就遭到革命黨人內(nèi)部的強(qiáng)烈反對，黃興堅決不加入，并遠(yuǎn)走美國。二次革命的風(fēng)云人物李烈鈞、柏文蔚等都拒絕參加，連老同盟會員譚人鳳等也遠(yuǎn)離了孫中山。黃興批評服從一人是違背了孫中山自己倡導(dǎo)的自由平等主義，加蓋指摸“跡近污辱”。對此孫中山解釋說：

　　“第三次革命之后，決不如第一次之糊涂，將全國人民名之曰國民；
必其有心贊成共和，而宣誓注冊者，乃得名之曰國民。然至成功之日，其宣誓注冊之人，自然爭先恐后，舉國若狂，亦恐根底不固，易為巧詐，借名取利，容易把真心原始之革命黨推翻，如袁氏近日之所為。故定事前首義黨人有優(yōu)先權(quán)利，選舉執(zhí)政當(dāng)在首義黨人，民國乃能鞏固。然到時冒稱為首義黨人，欲得元勛公民權(quán)者必紛紛也。如第一次之官僚劣紳，向來反對革命，殺戮黨人；
及一旦革命成功，此輩則爭先自號為老革命黨，把持一方權(quán)利。而向日真心革命志士，且多被此輩殺戮，真?zhèn)文�分，熱誠志士，成敗俱遭慘禍，實可痛也！故第三次成功之后，欲防假偽，當(dāng)以指摸為證據(jù)。蓋指摸人人不同，終身不改，無論如何巧詐，終不能作偽也，此本黨用指摸之意也。......況今日之法，乃欲行之于全國國民者也。吾黨為首義尚不肯為，他日全國更何能望其一律遵行也。......總之，指摸一道，遲早要蓋，今日為黨人不蓋，他日為國民亦必要蓋。倘以外國待犯人為言，則外國待犯人，往日單獨(dú)以照相行之，豈吾人則永不照相乎？”[20]

　　孫中山先生在辛亥革命血的教訓(xùn)中得出了這些沉痛的結(jié)論，但他忽略了他所追求的是自由、平等、人權(quán)，國民性的整體缺陷不可能通過對革命者授予優(yōu)先的特權(quán)就能加以解決。沒有人權(quán)概念的廣泛普及，沒有形成公民社會，當(dāng)然不可能建立真正的民主制度。孫中山先生試圖賦予革命黨人以參政、執(zhí)政的特權(quán)來確保革命理想的實行也是空洞、不可靠的。他在中華革命黨時期最得力的助手陳其美當(dāng)初在上海主政，一樣是濫殺無辜，光復(fù)會領(lǐng)袖陶成章并不是死在“官僚劣紳”的手里，而是陳其美這個響當(dāng)當(dāng)?shù)睦细锩�黨人指使另一個革命黨人蔣介石干的。這樣的例子在民國之初也不是孤立的。閻錫山、唐繼堯、陳炯明等也都是老革命黨，他們的所作所為我們都很清楚，和北洋軍閥又有什么區(qū)別？！

　　人權(quán)沒有保障，即使是“真心原始之革命黨”當(dāng)政，也同樣沒有真正的共和可言。孫中山先生沒有看到問題的要害所在，只能以指摸、誓約（所謂“甘受極刑”）來推動革命，這不能不說是他的一大敗筆。所以孫中山的中華革命黨在反對袁世凱帝制的護(hù)國運(yùn)動中發(fā)揮的作用相當(dāng)有限，已經(jīng)不是站在歷史的浪尖上。

　　十幾年后，在蔣介石的南京政權(quán)身上我們就能看到當(dāng)年中華革命黨的影子，所謂革命只是給了少數(shù)人分贓的機(jī)會，這是孫中山始料不及的。如果他本人活著，他的人格、威望、無可比擬的號召力，革命成功之后建立的新政府不至于馬上墮落為一個腐敗、專制、黑暗的政權(quán)。一個沒有了孫中山的國民黨一旦取得政權(quán)，他們能夠做的當(dāng)然首先就是按等級分封職位，而孫中山理想中的憲政目標(biāo)則可以被無限期地拖延。

　　遺憾四 黨在國上的蘇俄模式

　　辛亥革命前十六年的流亡生涯，二次革命后三年亡命日本，一次次的失敗，一次次的教訓(xùn)，特別是1922年他一手扶植起來、倚為長城的陳炯明叛棄了他，孫中山稱之為“禍患生于肘腋，干戈起于肺腑”，“文率同志為民國而奮斗垂三十年，中間出生入死，失敗之?dāng)?shù)不可僂指，顧失敗之慘酷未有甚于此役者。蓋歷次失敗雖原因不一，而其究竟則為失敗于敵人。此役則敵人已為我屈，所代敵人而興者，乃為十余年卵翼之陳炯明”。[21]

　　孫中山回首漫長的革命征程，是一連串的失敗、流血和犧牲，親密戰(zhàn)友陸?zhàn)〇|死了，鄭士良被朋友、叛徒毒死，黃興英年早逝，宋教仁、陳其美被袁世凱刺殺，朱執(zhí)信、程壁光死于桂系軍閥之手......辛亥革命失敗了，二次革命失敗了，護(hù)法運(yùn)動失敗了，中華民國依然只有一塊空洞的招牌，他曾經(jīng)爭取日本的支持，也尋求過西方列強(qiáng)的幫助，但都沒有得到回應(yīng)。

　　正是在這種情況下，1921年底，孫中山在桂林會見了共產(chǎn)國際代表馬林，開始聯(lián)俄外交，向新生的蘇聯(lián)尋求幫助，逐步走上一條“聯(lián)俄聯(lián)共”的道路，并以蘇俄模式改組中國國民黨。在1924年1月20日召開的中國革命黨第一次全國代表大會上他首次提出“以黨建國”、“以黨治國”、“黨在國上”。也正是在這次大會上孫中山提出要將大元帥府變?yōu)閲�民黨政府，“現(xiàn)尚有一事可為我們模范，即俄國完全以黨治國，比英、美、法之政黨，握權(quán)更進(jìn)一步；
我們現(xiàn)在并無國可治，只可說以黨建國。待國建好，再去治他”。

[22] 明確提出“應(yīng)該先由黨造出一個國來”，“以黨建國”，“把黨放在國上”。[23]

　　這就是后來蔣介石的黨國的由來，蔣介石正是利用了孫中山的理論和他《國民政府建國大綱》中的三時期說，以國民黨訓(xùn)政的名義實行一黨專政，把民國變成了黨國。這是孫中山晚年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的結(jié)果。

　　1924年1月25日，孫中山在關(guān)于列寧逝世的演說中說得很明白，二次革命后“在日本雖想改組，未能成功，就是因為沒有辦法�，F(xiàn)在有俄國的方法以為模范，雖不能完全仿效其辦法，也應(yīng)仿效其精神，才能學(xué)得其成功�！盵24]他的建軍思想也是要“按照蘇聯(lián)式樣建立一支軍隊”，[25]蔣介石曾到莫斯科學(xué)習(xí)過軍事。所以孫中山留下的國民黨是仿效蘇聯(lián)黨的模式重建起來的，軍隊最初也是搬用了蘇聯(lián)的一套。

　　1924年改組的國民黨引入了蘇聯(lián)“一黨專政”模式，僅僅一年后孫中山先生就黯然去世，在蔣介石所代表的國民黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中再也沒有人能深切理解“民權(quán)主義”的意義。雖然孫中山在國事遺囑中要求他的同志們依照他的《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等繼續(xù)努力，但他的后繼者在繼承孫中山的遺產(chǎn)方面除了把他的“以黨建國”、“以黨治國”、“黨在國上”思想發(fā)揮得淋漓盡致以外，其他的大部分都被置之腦后了，所以我們在大陸看到的只是一個一黨專政的國民黨政權(quán)，最終導(dǎo)致了敗退孤島的結(jié)局。

　　這恐怕不是孫中山的原意，但孫中山晚年源自蘇俄的“黨在國上”思想無疑為蔣介石將民國變成黨國鋪平了道路。在這塊有著深厚帝王傳統(tǒng)的土壤上，由“家天下”到“黨天下”仿佛順?biāo)�推舟。對于身后出現(xiàn)的一黨專政局面，雖然是孫中山先生始料未及的，但卻是他留下的最大遺憾。

　　注：

　　[1]馮自由《革命逸史》第三集，198頁，中華書局，1981年版。

　　[2]同[1]，200頁。

　　[3]《明太祖實錄》，轉(zhuǎn)引自王學(xué)泰《游民文化與中國社會》379頁，學(xué)苑出版社1999年版。

　　[4]同[1]，208頁。

　　[5]《孫中山集外集》244頁，上海人民出版社1990年版。

　　[6]《孫中山全集》第三卷，84頁，中華書局1984年版。

　　[7]同[5]，224 頁。

　　[8] 同[5]，225—226 頁。

　　[9] 同[5]，228頁。

　　[10]同[5]，236頁。

　　[11]轉(zhuǎn)引自蔡東藩《民國演義》第二冊12頁，參考《劍橋中華民國史》第二部110—112頁。

　　[12]同[1]，204頁。

　　[13]《孫中山全集》第六卷，158頁。

　　[14]同[6]，92頁。

　　[15]同[6]，98頁。

　　[16]同[6]，97頁。

　　[17]同[15]。

　　[18]同[15]。

　　[19]居正《中華革命黨時代的回憶》，《居正文集》上冊207頁，華中師范大學(xué)出版社1989年版。

　　[20]同[6]，141—142頁。

　　[21]《致海外同志書》，《孫中山全集》第六卷，549頁、555頁。

　　[22]《關(guān)于組織國民政府案之說明》，《孫中山全集》第九卷103頁。

　　[23]同[22]，104頁

　　[24]同[22]，137頁。

　　[25]1924年1月，孫中山與鮑羅廷等的談話，同[22]182頁。

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