海外保衛(wèi)釣魚臺學(xué)生運動的星火首先於一九七零年九、十月間點燃於香港，十一月下旬火種飛越太平洋，傳播至美國威斯康辛和普林斯頓兩個大學(xué)校園，然後而成燎原之勢。

　　一九七二年五月十五日美國將釣魚臺列嶼的行政權(quán)隨同琉球群島一起正式交還日本後，釣運正式告一段落，其後轉(zhuǎn)為積極開展與中國統(tǒng)一運動有關(guān)的各種活動，七十年代末隨著大陸推行改革開放政策而最終走向衰微；
但馀波蕩漾，至今未已。

　　釣運星火的直接導(dǎo)火線是日本政府於一九六零年代末期勾結(jié)美國，企圖霸占距離臺灣北部一百八十多海海里由八個無人小島組成的中國釣魚臺列嶼。消息傳來，港、臺學(xué)生首先發(fā)難，隨後北美、歐洲、日本和澳大利亞來自臺灣的中國留學(xué)生和當(dāng)?shù)厝A僑熱烈響應(yīng)，從而掀起了在海外規(guī)模和聲勢均屬空前的‘外抗強權(quán)，內(nèi)除國賊’的偉大保釣運動。

　　為什麼這八個狹小的無人荒島會引起日本政府的垂涎？

　　問題出在石油上。根據(jù)聯(lián)合國亞洲和遠東經(jīng)濟委員會的勘探結(jié)果，釣魚臺附近廣大大陸棚海域可能儲有大量石油。日本急迫需要石油，但本土不產(chǎn)一滴石油，全部依靠從國外特別從中東進口，所以現(xiàn)在一聽說靠近日本國土的釣魚臺列嶼一帶有這麼多的石油儲藏，當(dāng)然就要全力據(jù)為己有了。

　　無奈從歷史和國際法上看，釣魚臺列嶼均應(yīng)為中國所有，日本只好強詞奪理，蠻橫硬干，驅(qū)趕臺灣漁民，并要求美國歸還沖繩群島；
美國在尼克松主義的主導(dǎo)下，為了扶植日本對抗中國，竟順其所請。然後日本說釣魚臺屬於沖繩，所以釣魚臺屬於日本，所以日本有權(quán)開發(fā)那里的石油。

　　領(lǐng)土主權(quán)是神圣不可侵犯的，如被侵犯，必不惜代價加以維護。然而，臺灣當(dāng)局的存亡系於美日的政治和經(jīng)濟上的支持，只好忍辱負重，不正面與日本爭主權(quán)，退而尋求與美、日、韓共同開發(fā)。

　　臺灣當(dāng)局在此神圣的領(lǐng)土主權(quán)問題上面對美日強權(quán)所表現(xiàn)的軟弱和顢頇無能，盡失民心，從而激發(fā)了潛藏在海內(nèi)外知識份子心里的愛國主義情操，所以‘外抗強權(quán)，內(nèi)除國賊’成了保釣運動的主要口號。

　　主要由於這個原因，當(dāng)時不少參與保釣者將保釣運動比作另一次五四運動，甚至有些朋友將它說成是一次偉大的新五四運動，因為這個口號也正是半個世紀(jì)前五四運動的口號；
更巧的是，兩者所反抗的強權(quán)都是日本。

　　保釣運動真的有那麼偉大嗎？真的是一次新的五四運動嗎？

　　事隔多年最後冷靜地回想一下，當(dāng)時未免將保釣運動過分夸大而言過其實。雖然表面上看起來中國近現(xiàn)代史好像又在七十年代這樣特定的時空條件下重復(fù)它自己，但五四時期的學(xué)生運動是發(fā)生在中國大地上，是中國歷史的主流，是緊扣著中國社會脈博跳動的，而這次的學(xué)生運動卻發(fā)生在大陸邊緣的臺、港和江山遙隔的異國他鄉(xiāng)，脫離了中國社會的主體；
既是中國歷史的支流，對中國社會本身的發(fā)展所起的作用充其量只能起促進而非推動的作用了。

　　極其具有象徵意義的是，五四運動所爭的是物產(chǎn)富饒、人口眾多的山東半島，而這次所爭的只是孤懸海外的幾個無人定居的荒島；
雖說可能有豐富的油藏，也只是可能而已，至於開采，則更是遙遙無期。

　　但是對臺港和海外華人而言，這個運動的確是偉大的，是具有劃時代意義的。

　　首先是它發(fā)生的特定時空。同五四一樣，它是發(fā)生在國際大格局正在進行大調(diào)整的時候。一九一九年前後，第一次大戰(zhàn)結(jié)束，英美盎格魯薩克遜人共同支配世界；
更重要的是，社會主義社會在俄國誕生，打破了資本主義一統(tǒng)天下的獨霸局面。

　　一九七零年代初，國際大格局正在發(fā)生另一次大調(diào)整。當(dāng)時中國正在全力通過越戰(zhàn)和珍寶島沖突，突破美蘇圍堵。隨後中國的進入聯(lián)合國和越戰(zhàn)的結(jié)束表明，國際大格局已由二元開始進入多元，而且中美蘇的國際大三角格局已初步形成，天下三分，三足鼎立。

　　再就文化思想層面而言，五四引發(fā)了影響深遠的新文學(xué)運動，引進了改變中國命運的馬克思主義。而這次學(xué)生運動，也在七十年代後期在臺灣引起了一場鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)。雖然其影響僅局限於島內(nèi)彈丸之地，但也可稱之為一種新文學(xué)運動；
所不同的是，五四新文學(xué)運動反對的是文言文的舊文學(xué)，而鄉(xiāng)土文學(xué)反對的是現(xiàn)代主義的洋文學(xué)。

　　不過保釣運動雖然沒有五四運動那麼偉大，但也作出相當(dāng)重大的貢獻。最顯明彰著的是，通過這次學(xué)生運動，突出了保衛(wèi)神圣領(lǐng)土釣魚臺列嶼和中國統(tǒng)一這兩大目標(biāo)；
其次是把人為隔絕了二十多年的臺港和海外華人社會又同祖國血肉相聯(lián)在一起。范江在當(dāng)時出版的《戰(zhàn)報》里所寫的《第一面戰(zhàn)旗》的文章是多麼深刻地刻劃保釣運動的歷史意義：

　　‘保釣運動總的說來是我們努力復(fù)位歷史歸原的覺醒運動，對於我們自己——海外流浪的學(xué)生——來講，這是二十多年來第一次向自己發(fā)出了戰(zhàn)書，第一次的自我反叛，也是第一次把握群體的力量，從集體出發(fā)而不是從個人出發(fā)，向困壓強蓋在我們身上的不合理的現(xiàn)實及其既成體制造反。這一點如果你還不認識清楚，不客氣地說，你就將被自己開創(chuàng)的歷史所淘汰。

　　‘二十馀年來我們與自己所由生長的歷史母體，與自己所屬而血 肉不可分割的中國，被一股違反歷史發(fā)展的逆流活生生地斬割切斷，像垃圾一樣被置在異國文化的荒原上任由枯萎、敗落，多少人的意識形態(tài)、精神面貌早已被扭曲到了無所信、無所守、逆來順受的、無可無不可的行尸走肉的地步�！�

　　釣運的一個偉大歷史意義正是如此。此外，由它衍生的統(tǒng)運對中國進入國際社會和對美中兩國關(guān)系正�；�均起了重要的促進作用。

　　保釣學(xué)運雖然同五四學(xué)運有許多不同之點，但兩者之間也確有不少神似之處。例如在兩個運動的初期，參加的人都是激於保疆衛(wèi)土的高尚純潔的愛國主義情操，沒有一點個人的私利攙雜其間。

　　星星之火之所以可以燎原的一個重要原因是，中國知識份子自古至今歷來都有強烈的經(jīng)世濟民思想；
從孔孟的治國平天下，到北宋范仲淹的先憂後樂，南宋文天祥和岳飛的民族浩然正氣，到明末清初顧炎武的‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，都貫穿著一條憂國憂民的問政、從政、干政的偉大胸懷與抱負。

　　臺灣蔣介石時代的民族精神教育繼承了這一儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，近現(xiàn)代的百年國恥，更強化了這一傳統(tǒng)；
但國民黨的買辦對外政策，卻使這種思想受到壓制，被迫深藏在每一個知識份子的心里，一有機會即會爆發(fā)。正如五四時代日本妄圖奪取山東一樣，現(xiàn)在它又妄圖掠奪釣魚臺列嶼，正好制造了國運危如累卵的危機感，為他們提供了一個救國救民的大好良機。民族主義就是這種經(jīng)世的思想的現(xiàn)代表現(xiàn)形式。

　　例如保釣游行時群眾所唱的抗戰(zhàn)時期所作的《畢業(yè)歌》，就充滿了這樣的精神：

　　‘同學(xué)們，大家起來！擔(dān)負起天下的興亡，聽吧！滿耳是大眾的嗟傷，看吧！一年一年國土的淪喪！

　　‘我們是要選擇戰(zhàn)，還是降？我們要做主人拼死在疆場，我們不愿做奴隸，而青云直上！

　　‘我們今天是桃李芬芳，明天是社會的棟梁。我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！

　　‘巨浪，巨浪，不斷地增漲。同學(xué)們，快拿出力量，擔(dān)負起天下的興亡！’

　　當(dāng)時威斯康辛大學(xué)保釣朋友創(chuàng)作的《保釣戰(zhàn)歌》則是：

　　‘滾滾狂濤，東海之遙，屹立著一群美麗的小島。

　　‘釣魚臺英勇地俯視著太平洋，釣魚臺捍衛(wèi)著我們富饒的海疆。

　　‘風(fēng)在吼，海在嘯，中國神圣領(lǐng)土釣魚寶島，象徵著我們英勇不怕強暴。

　　‘滾滾狂濤，東海之遙，屹立著一群美麗的小島。

　　‘釣魚臺你帶給漁民多少歡笑，釣魚臺蘊藏著我國無價的寶藏。

　　‘怒吼吧，釣魚臺！我們寸土必爭，誓死抵抗，我們要藐視那東洋的強盜�！�

　　請看，這兩首歌詞多麼悲壯！多麼慷慨激昂！多麼熱血沸騰！

　　此外，當(dāng)時群眾所唱的《保衛(wèi)黃河》甚至他們所喊的口號，也同樣悲壯，同樣慷慨激昂，同樣熱血沸騰。這些嘹亮的歌聲和口號聲，似乎又把他們帶回到國家民族正處於危亡之秋的五四時代和抗戰(zhàn)時代。於此可見，釣運精神是同它們一脈相承的，它們傳承著同一個反帝愛國主義的熊熊薪火。

　　摘編自臺灣‘人間出版社’《荒漠春雷》序言

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