我今天從一個(gè)具體的例子出發(fā)，來(lái)看歷史上佛教與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。與四大文明中其他三大相比，中國(guó)文明是歷史上最長(zhǎng)的，中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的生命力也是學(xué)術(shù)界關(guān)心的。中國(guó)歷史并不是一番風(fēng)順的，為什么中國(guó)文化還有如此強(qiáng)的生命力？

　　我想生命力的一個(gè)重要方面在于它能吸收很多外來(lái)文化，過(guò)去我們一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的底蘊(yùn)，而忽視對(duì)外來(lái)文化的研究，這跟我們對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度有關(guān)，我們不太喜歡從外來(lái)文化中尋長(zhǎng)，而往往投身于底蘊(yùn)，這在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)里非常突出。中國(guó)文化其實(shí)并非一個(gè)純而又純的文化，我想這是生命力所在。

　　中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，形式有詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)到漢代五言詩(shī)到唐代達(dá)到高峰，魏晉南北朝出現(xiàn)了新的樣式志怪小說(shuō)，后來(lái)有詞，有戲劇。與其他文化相比較， 文化是落后的，公元前印度的小說(shuō)，戲劇就相當(dāng)成熟，伴隨著佛教的傳入，印度文化影響著中國(guó)文化，我們來(lái)看這樣一個(gè)例子。

　　《列子·湯問(wèn)》記載了這樣一個(gè)故事：周穆王西行狩獵，見(jiàn)一工人偃師，薦（見(jiàn)）之。偃師造了一個(gè)能歌善舞的人“人”獻(xiàn)與穆王，該“人”的內(nèi)臟外皮都是假物，但卻惟妙惟真，穆上嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”，這是中國(guó)的故事。

　　《生經(jīng)了·國(guó)王王人經(jīng)第24》記載了另一個(gè)故事�！啊�…乃往過(guò)去無(wú)數(shù)久遠(yuǎn)世時(shí)，有一國(guó)王，各日大船，……王有五子，第一智慧，第二巧，第三端正，第四精進(jìn)，第五福德，各自嗟嘆已之所長(zhǎng)，各謂第一�！庇谑撬麄兾鍌�(gè)到外邊去顯示自己的技能。

　　“第二工巧者轉(zhuǎn)行至他國(guó)。應(yīng)時(shí)國(guó)王喜諸技，即以材木作機(jī)關(guān)木人，……生人無(wú)異，……能歌善舞；
舉動(dòng)如人。辭言我子生若干年，國(guó)中恭敬。王聞之命使作技，王及夫人開閣而現(xiàn)。作伎歌舞若干方便，跪拜止勝于生人�！焙髞�(lái)的故事便與列子中相同，因機(jī)關(guān)木人忽視夫人，今斬其頭，等木人碎散在地，王乃驚愕：“吾身云何嗔于材木？”

　　《生經(jīng)》是《佛經(jīng)》的一部分，是晉代人翻譯的，《列子》也算是晉代以后的作品，從中我們可以看到，從印度《佛經(jīng)》中提取材料進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造是事實(shí)，我們?cè)倏戳硪粋�(gè)故事，志怪小說(shuō)中的一個(gè)故事。

　　《梁吳場(chǎng)·續(xù)齊諧記》記載東晉一人名許彥，遇書生，書生云痛，于是彥以鵝籠裝書生前行，籠未變大而書生也未變小，卻容下，更奇在于彥未覺(jué)籠加重，等到把籠放下，書生也出來(lái)了�！皶�生于口中吐一女子……女人于口中吐一男子……。”這個(gè)故事講了許彥的一段傳奇經(jīng)歷，帶有神話色彩。在東晉小說(shuō)集里有一個(gè)類似的故事�！疤�元十二年，有道人外國(guó)來(lái)，能吞刀吐火……吾行，見(jiàn)一人擔(dān)擔(dān)，上有小籠子�！�…語(yǔ)擔(dān)人云：‘吾步行疲極，欲寄君擔(dān)�！瘬�(dān)人甚怪之，……擔(dān)人愈怪其奇。既其籠不更大，其人亦不更小�！焙髞�(lái)發(fā)生的故事也與前面所述盡同。（《荀氏靈鬼記》）

　　比較兩則故事，前者更好像實(shí)有其人。這兩個(gè)故事都可以《佛經(jīng)》中找到根據(jù)�！白餍g(shù)吐出一壺，壺中有女人，與于屏處作家室。梵志遂得臥，女人則復(fù)作術(shù)；
吐出一壺，壺中有多少男子，復(fù)與共臥，已便吞壺。須臾，梵志起，復(fù)內(nèi)婦著壺中……”，師曰：“天下不可信者，女人也。”

　　佛經(jīng)故事經(jīng)過(guò)不斷改編，從一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，不斷發(fā)展為有人物有時(shí)間的志怪小說(shuō)。舉這個(gè)例子是說(shuō)魏晉南北朝時(shí)很多的人從佛經(jīng)中找故事。從想像力來(lái)看，當(dāng)時(shí)印度是得于中國(guó)人的，中國(guó)人的想像力是很有限的。當(dāng)然也可以說(shuō)是由于佛經(jīng)的傳入影響了中國(guó)文人的創(chuàng)造力與視野。

　　《舊題東漢·安世高評(píng)<婆羅門子命終愛(ài)念不離經(jīng)>》中記有這樣的故事。[佛言那梨鴦伽曰：]北婆羅門！當(dāng)知此愛(ài)生已則有憂感苦不樂(lè)。此婆羅門，昔有一人，婦還歸家，玻親屬欲奪與他人�！�…彼婦人聞已，速便走還。還至已夫所�！�…斷彼女人命，亦自斷命。《中本起經(jīng)》（東漢·曇果共康孟洋譯），也記有這樣一個(gè)故事，“臣愛(ài)王命，即請(qǐng)祗洹�！�…問(wèn)所不解，愿見(jiàn)未導(dǎo)……，‘思愛(ài)之本，淵流難盡：憂悲之惱，由思愛(ài)。”又言大臣“古昔有人，居貧窮困，而其娶婦得富家女，懶惰無(wú)計(jì)，日更貧�！庇谑歉患矣�本女再嫁，結(jié)果是男子與女子諧死。類似的故事還出現(xiàn)在其他經(jīng)中�！犊兹笘|南飛》這種在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)特的作品，形式很可能受印度文學(xué)的影響。以前的很多都是五言短詩(shī)，《孔雀東南飛》卻突生成為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，這在20、30年代就引起了很多學(xué)者的注意。胡適、梁?jiǎn)⒊�就指出與當(dāng)時(shí)用詩(shī)歌翻譯的佛經(jīng)的文學(xué)形式有關(guān)。當(dāng)然今天我們不講形式，只講主題。有人可能以《孔雀東南飛》前面的小序來(lái)說(shuō)這是一個(gè)地道的中國(guó)故事，但是這是很難 是的。再看題中的孔雀，在漢代中國(guó)版圖內(nèi)是沒(méi)有孔雀的，有的也只是進(jìn)貢的，作為民間文學(xué)，為什么以孔雀起興，這是值得研究的，再者孔雀不會(huì)飛，只能滑行，當(dāng)然我們也可以說(shuō)是想象�！瓣P(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”，以睢鳩起應(yīng)是因?yàn)轭▲F成雙成對(duì)，象證愛(ài)情，而孔雀在漢系中不是愛(ài)情的象征。劉是其夫婦后來(lái)是雙雙變成鴛鴦，這不是中國(guó)的觀念（人死后變成另一種動(dòng)物），這種觀念是從佛教中來(lái)的。而所有這些疑問(wèn)都可以用《佛經(jīng)》來(lái)解釋。在佛教看來(lái)，孔雀、鴛鴦是淫鳥，在世俗來(lái)看，孔雀、鴛鴦就是愛(ài)情鳥，我們就可以理解為何以孔譽(yù)起興，死后化為鴛鴦。

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