時(shí)間: 2001年9月14日上午10：00－11：30

　　地點(diǎn): 一教207

　　主講人簡(jiǎn)介:

　　顧彬, Wolfgang Kubin, 德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系主任.

　　1945年生于德國(guó)策勒(Celle)。1966年在明斯特大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，1968－1973年改讀漢學(xué)，兼修德國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)和日本學(xué)。1973年在波鴻大學(xué)獲博士學(xué)位。1974－1975年在北京語(yǔ)言學(xué)院學(xué)習(xí)。1981年在柏林自由大學(xué)通過(guò)論文答辯，獲得漢學(xué)教授資格。1985年為波恩大學(xué)東方語(yǔ)言系中文教授。

　　現(xiàn)職:

　　波恩大學(xué)東方語(yǔ)言系中文專業(yè)主任、教授。

　　漢學(xué)代表作:

　　博士論文：研究杜牧的抒情詩(shī)；
教授論文是已經(jīng)譯成中文的《中國(guó)人的自然觀》

　　目前研究:

　　主編《袖珍漢學(xué)》(Mini-Sinoca)，主持多卷本《魯迅選集》的翻譯工作，正在寫(xiě)作九卷本《中國(guó)文學(xué)史》。

　　講座內(nèi)容:

　　首先我要感謝北大給我這樣的機(jī)會(huì)。昨天我在清華大學(xué)做了四個(gè)小時(shí)的報(bào)告，今天感到很累，有什么疏漏的地方請(qǐng)大家原諒。今天我給大家講的是有關(guān)死亡的問(wèn)題，可是在座的都是年輕人，大家都不會(huì)想死，都準(zhǔn)備活下去，那么我為什么還要給大家講死亡問(wèn)題呢？

　　我很早就開(kāi)始思考死亡的問(wèn)題，大概在我六七歲的時(shí)候吧。這可能與德國(guó)的過(guò)去有關(guān)，我從小就看到我們父輩所做的壞事，我很吃驚。它還可能和維也納有關(guān)，維也納好像是死亡的首都。我媽媽是維也納人，所以我可以算半個(gè)奧地利人。我姨媽九十二歲時(shí)老說(shuō)一句話：“我為什么不能死？”維也納有很多墓地，它的中心墓地是全歐洲第二大的。在那里走上一天你也走不出來(lái)。我很喜歡到墓地去，那兒有許多名人的墓。有些人取笑我說(shuō)：“你該死了，你不會(huì)生活了。”但我卻告訴他們，墓地也是一種文化，還是歷史、宗教。我喜歡看猶太人的墓，這些墓并沒(méi)有受什么破壞。面對(duì)德國(guó)的過(guò)去、德國(guó)的罪，我認(rèn)為德國(guó)文化是死亡文化。瓦格納的歌劇里就充滿了這種死亡氣息。

　　基于以上原因，我從小就對(duì)死亡問(wèn)題感興趣。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，死亡是一個(gè)非常大的問(wèn)題。在這里我想介紹一下死亡的歷史。也許有人會(huì)問(wèn)：“死亡怎么還有歷史？”但是我們對(duì)死亡的態(tài)度是有歷史的。

　　死亡在古代是積極的、正確的。18世紀(jì)以后死亡就成了個(gè)人的、錯(cuò)誤的了。20世紀(jì)以后（主要是指1945年二戰(zhàn)結(jié)束之后），死亡是匿名的、無(wú)名的。早期的死亡是美麗的，現(xiàn)在不是了�，F(xiàn)代人根本不敢面對(duì)死亡問(wèn)題。

　　今天我要從西方角度介紹兩個(gè)思想家，一位是德國(guó)哲學(xué)家Pieper Josef，另一位是Aries。

　　先說(shuō)Pieper Josef。這個(gè)哲學(xué)家一百歲時(shí)才死去，九十二歲還在大學(xué)當(dāng)教授。我希望我九十二歲時(shí)還能來(lái)北大做講座。因?yàn)樗�是天主教的，所以中�?guó)很少有人注意到他。我自己雖然是新教的，但我很喜歡天主教的哲學(xué)家。他有一本書(shū)叫《死亡和不朽》，，這本書(shū)改變了我對(duì)死亡的看法，看了他的書(shū)我感覺(jué)自己對(duì)死亡問(wèn)題思考得太簡(jiǎn)單了。

　　古希臘哲學(xué)家說(shuō)搞哲學(xué)就是學(xué)習(xí)怎么死。雖然大家都知道人人都得死，但經(jīng)驗(yàn)卻不是這樣。我們總是只能看到別人的死，卻看不到自己的死。在德國(guó)有關(guān)死亡有很多說(shuō)法，比如“死亡是一種睡覺(jué)”；
“死亡是睡覺(jué)的弟弟”；
“死亡是永恒的晚上”；
“死亡是永久的休息”等等，在德國(guó)和中國(guó)一樣也把死亡看作是“歸去”。

　　一般來(lái)說(shuō)，我們都希望自己壽終，這是美麗的死。但是思想開(kāi)放的哲學(xué)家認(rèn)為“死亡是睡覺(jué)的弟弟”是欺騙自己的說(shuō)法，他們認(rèn)為死亡與自己無(wú)關(guān)。他們的這種觀點(diǎn)和中國(guó)的孔子頗有些相似，孔子說(shuō)“未知生焉知死”。我們連怎么過(guò)日子都不知道又怎么能知道死亡呢？古希臘哲學(xué)家認(rèn)為生活完之后不可能是一個(gè)人的結(jié)束。像柏拉圖、蘇格拉底都認(rèn)為人死后靈魂能離開(kāi)身體。歐洲中世紀(jì)基督教也有這種看法，比如托馬斯•阿圭那，他也說(shuō)“人死后靈魂會(huì)離開(kāi)他的身體。”靈魂把身體看作是一種工具，所以重要的不是身體而是靈魂。靈魂在拉丁文里叫anima，它決定一個(gè)人的價(jià)值存在。拉丁文里說(shuō)“紡車停了，紡織工人沒(méi)死，他的靈魂走了�！�

　　《圣經(jīng)》里說(shuō)“沒(méi)有什么不朽的東西”，所以無(wú)論是《新約》還是中世紀(jì)的哲學(xué)家都不談人會(huì)有什么不朽的靈魂。一個(gè)人不只是靈魂，靈魂在沒(méi)有離開(kāi)身體之前才能生活，靈魂離開(kāi)身體之后人就不再是一個(gè)person了，所以是上帝在幫我們做人。當(dāng)代闡釋學(xué)說(shuō)上帝死了，人就是上帝，人在別人面前才能做人。闡釋學(xué)的解釋是靈魂離開(kāi)身體后就變成了anima separata，所以我們已沒(méi)有與上帝相似的地方，因此每個(gè)人都有上帝性的成分。Pieper認(rèn)為人死后身體、靈魂都死了，靈魂離開(kāi)身體后完全不存在�！拔覀儜�(yīng)該高興，我們會(huì)完全滅毀�！�

　　在中世紀(jì)死亡是一種懲罰，因?yàn)槿擞性�罪所以上帝要懲罰我們。如果我們死亡我們就滅毀，那么所有的罪也跟我們一起滅毀了。所以死亡是一種解放。對(duì)托馬斯•阿圭那來(lái)說(shuō)死亡是正常的，但也是懲罰，因?yàn)槲覀兝舷腚x開(kāi)上帝走自己的路。上帝在《舊約》中問(wèn)：“Adam，你在哪里？”我們都知道上帝是全能的，他不用問(wèn)就應(yīng)該知道Adam在哪里。這個(gè)問(wèn)題的背景是：你知道你自己在哪兒?jiǎn)幔恳驗(yàn)槟阋呀?jīng)離開(kāi)了我。如果我們承認(rèn)死亡是一種懲罰，我們會(huì)樂(lè)意死；
如果我們一直離開(kāi)上帝我們就會(huì)永恒地死亡。托馬斯說(shuō)如果我們承認(rèn)死亡是一種懲罰，那么我們就會(huì)復(fù)活，身體和靈魂都會(huì)回來(lái)。

　　李白說(shuō)我們的生活是一種旅游，我們老在路上。但是死亡會(huì)使我們的旅游停止。Pieper認(rèn)為死亡是有意識(shí)的，“無(wú)論你早死或者晚死，你的死都是有意識(shí)的行動(dòng)�！彼�認(rèn)為死亡是自由的，有意識(shí)的，死亡時(shí)人才會(huì)知道他是誰(shuí)。歐洲有位神學(xué)家叫Thiellicve，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)“我在準(zhǔn)備死”。這不是說(shuō)他要自殺，而是知道有一天他會(huì)死，他知道死是個(gè)人的。

　　希臘字母的順序是從Alpha 到Omege，Alpha是生，Omege是死，但是Omege并不是結(jié)束，而是開(kāi)始。人死后會(huì)開(kāi)始新的生活。Pieper說(shuō)死后有一天上帝會(huì)召集我們。我們會(huì)復(fù)活，變成新的人。

　　我們?cè)僬f(shuō)Aries。他有一本書(shū)叫《死亡的歷史》，里面寫(xiě)了五種死亡的典范，有些我認(rèn)為很有意思，有些則太可怕了。

　　第一個(gè)典范是：中世紀(jì)人的死亡，一般來(lái)說(shuō)，都是集體的而不是個(gè)人的。共同體希望控制死亡的權(quán)利。所以一個(gè)家庭成員死亡時(shí)應(yīng)舉行告別活動(dòng)。他不會(huì)隨便死，他有一種預(yù)感，在床上時(shí)就開(kāi)始準(zhǔn)備。有一種sign告訴他將死，所以他召集全家人做準(zhǔn)備，他也許會(huì)把他好的經(jīng)驗(yàn)告訴大家，也許會(huì)提醒家人將來(lái)該怎么辦。他死之后全體送他去墳?zāi)�，這就是所謂“美麗的死”。

　　現(xiàn)在很多人都是一個(gè)人死去的，他不知道自己將死，也沒(méi)有別人給他送葬。給一個(gè)例子：我有一個(gè)朋友突然死了，他埋在一個(gè)地方，可他卻根本不要我們知道他埋在什么地方。我們歐洲人喜歡到墓地去送花，可他卻不讓我們和他“講話”，我認(rèn)為這種死是可怕的。

　　中世紀(jì)的死亡是公開(kāi)的，他在彼岸休息。在古希臘和古羅馬人們認(rèn)為死人是不干凈的，但基督教在歐洲流行之后，也就是5－18世紀(jì)，死人都是安放在教堂里的。文藝復(fù)興開(kāi)始、科學(xué)發(fā)展以后，學(xué)者、大夫說(shuō)這種埋葬方法對(duì)活人不合理，會(huì)導(dǎo)致傳染病。所以18世紀(jì)以后城市管理人員不允許在教堂埋葬死人。于是人們就在郊區(qū)建起大規(guī)模的公墓，這里很健康很干凈，這也使得我們對(duì)死亡有一個(gè)很好的態(tài)度。

　　現(xiàn)在公墓在歐洲已經(jīng)成為一種文化。新的墳?zāi)箍朔�了原�?lái)教堂內(nèi)外的問(wèn)題，人們不再聞到尸體腐爛后的怪味，也不用擔(dān)心什么黑死病。從18世紀(jì)開(kāi)始，公墓有兩種：一種跟博物館一樣，藝術(shù)水平很高，幾乎所有的墓碑上都有哲學(xué)性、宗教性的銘文；
另一種類似山水自然公園，美國(guó)的公墓多是這一類型的。

　　18世紀(jì)開(kāi)始，健康問(wèn)題提出來(lái)了，公墓變成智慧的學(xué)校、文化性的機(jī)構(gòu)、思考覺(jué)悟的地方和宗教哲學(xué)的學(xué)校。8世紀(jì)到20世紀(jì)去公墓散步是很時(shí)髦的，人們可以在那里得到安慰、回答和對(duì)生活的了解。

　　“死亡都是別人的死亡”是什么意思？18世紀(jì)以后歐洲人開(kāi)始個(gè)人的生活，不再是共同體。所以上帝死了好像并不怎么可怕，我最愛(ài)的人死了才真正讓人感到可怕。我最愛(ài)的人死了之后我不知道怎么活下去，我希望他回來(lái)。所以說(shuō)18世紀(jì)以后死亡是一個(gè)我最愛(ài)的人的死亡。但死之后我還可以這么愛(ài)他，所以死亡是美麗的。這樣死亡就被美學(xué)化了。從那時(shí)開(kāi)始，歐洲人認(rèn)為死亡是一種睡覺(jué)，我們相信有一天我們能和最愛(ài)的人見(jiàn)面，所以去公墓不是可怕的事。我們可以準(zhǔn)備和最愛(ài)的人再見(jiàn)。

　　下面再介紹Aries提出的另幾個(gè)死亡的典范。

　　我們前面說(shuō)過(guò)最開(kāi)始死亡是公開(kāi)的，集體的，而不是個(gè)人的。但隨著社會(huì)的發(fā)展到11、12世紀(jì)之后產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)和富人，這些人開(kāi)始考慮死亡之后的事情。他們希望死后有人紀(jì)念他們，說(shuō)他們的好話。所以這些人就開(kāi)始寫(xiě)遺囑，或者捐贈(zèng)錢(qián)，或者進(jìn)行彌撒。這樣一個(gè)人死后就會(huì)被別人紀(jì)念了。個(gè)人的死也影響到個(gè)人的埋葬方法，人死后不能遮蓋他的臉（現(xiàn)在德國(guó)農(nóng)村還如此），還要求尸體不能被別人看見(jiàn)，要放入棺材。

　　在一個(gè)后現(xiàn)代化的社會(huì)，“惡”已經(jīng)不存在了，地獄沒(méi)有了，原罪也沒(méi)有了，我們應(yīng)該有力量面對(duì)死。我原來(lái)有四個(gè)孩子，1983年我九歲的兒子死了，我那時(shí)有很多朋友，但是兒子死后他們都拒絕和我見(jiàn)面。所以我認(rèn)為我們應(yīng)該探討死亡哲學(xué)。

相關(guān)熱詞搜索：不朽 死亡 研究