第四屆蔡元培學(xué)術(shù)講座：

　　今天由我來(lái)主講蔡元培學(xué)術(shù)文化講座我深感榮幸，我感謝中國(guó)書(shū)院、北大哲學(xué)與文化研究所、北京國(guó)風(fēng)企業(yè)集團(tuán)以及北京國(guó)林風(fēng)圖書(shū)中心對(duì)我的邀請(qǐng)。由于這是我第一次用中文演講所以請(qǐng)大家同情我。

　　一、 在中國(guó)被尊為“孔子第二”的杜威

　　80幾年前的最近幾天也就是1919年，美國(guó)實(shí)用主義的鼻祖杜威來(lái)到中國(guó)宣揚(yáng)美國(guó)的實(shí)用主義。人們對(duì)杜威的興趣一度很高，歡迎他試圖改革中國(guó)教育傳統(tǒng)的努力，，但他的美好愿望很快就被潑了一盆冷水。幾個(gè)月后，他遭到了新文化運(yùn)動(dòng)的激烈反對(duì)，孫中山和他領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨也試圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)。同時(shí)在哲學(xué)界以康德、薩特、海德格爾、維特根斯坦為代表吸引了人們更多關(guān)注的目光，實(shí)用主義不太被人們所重視。雖然杜威在中國(guó)的影響是短暫的，但是實(shí)用主義在亞洲應(yīng)當(dāng)強(qiáng)盛，而不應(yīng)衰敗，因?yàn)槊绹?guó)的實(shí)用主義與亞洲的儒家思想有很大的相通之處。

　　二、新實(shí)用主義和新儒家同病相憐的邊緣化命運(yùn)

　　杜威的實(shí)用主義拒絕全盤(pán)接受社會(huì)問(wèn)題，而主張對(duì)社會(huì)進(jìn)行全盤(pán)變革的馬克思主義占了上風(fēng)，人們對(duì)小打小鬧的實(shí)用主義不屑一顧，實(shí)用主義漸漸退出主流。在杜威看來(lái)，民主是一種態(tài)度而不是制度，這就首先需要靠教育來(lái)加強(qiáng)民眾民主的態(tài)度。今天人們對(duì)民主需要的程度并不比80年前的情形樂(lè)觀。杜威實(shí)用主義在美國(guó)思想界遭到了強(qiáng)烈的襲擊，人們幾乎完全曲解了杜威的教育改革思想。杜威的民主思想從未成為美國(guó)民主思想的主流，今天杜威的實(shí)用主義被新的思想運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)。人們常說(shuō)“實(shí)用主義”是美國(guó)文化的代表，說(shuō)儒家思想是中國(guó)文化的代表。但在事實(shí)層面上并非如此。我的觀點(diǎn)是：實(shí)用主義體現(xiàn)了美國(guó)文化的特征，而儒家思想則體現(xiàn)了中國(guó)文化的特征。

　　在中國(guó)，美國(guó)的實(shí)用主義常被簡(jiǎn)化為“有用即真理”，人們認(rèn)為它是一種為達(dá)到目的可以不擇手段的思維方法，這樣一來(lái)，實(shí)用主義就毫不精致簡(jiǎn)直是毫無(wú)理智了。其實(shí)，實(shí)用主義植根于歐洲文化傳統(tǒng)，它與儒家思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有異曲同工之處。杜威認(rèn)為人類(lèi)群體是個(gè)人權(quán)力的來(lái)源，個(gè)人權(quán)力是由他所在的群體賦予的。把實(shí)用主義看作是技術(shù)革命的派生物的觀點(diǎn)是歐洲哲學(xué)特別是英國(guó)哲學(xué)的思考方法。

　　我認(rèn)為美國(guó)的實(shí)用主義與現(xiàn)代西方社會(huì)有不可調(diào)和的矛盾，在現(xiàn)代化力量日益強(qiáng)盛的今天，實(shí)用主義不可避免地被推向邊緣。與其相似的是，儒家思想在世界大部分地方的作用微乎其微。近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動(dòng)了理性運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從而使得歐洲中心主義得到了蓬勃發(fā)展，在這一浪潮中，儒家思想和實(shí)用主義被大大貶低了。當(dāng)今社會(huì)提倡儒家思想的學(xué)者的處境是：其微弱的呼告幾乎無(wú)人理會(huì)。這樣這兩種對(duì)本族文化有著深刻影響的文化都被推向邊緣，它們的相似之處不僅在于它們同時(shí)處于尷尬的處境，而在于它們?cè)诒举|(zhì)上有許多相似之處。無(wú)疑，這兩種文化都不愿成為昨日黃花而要努力找回它們應(yīng)有的地位。二者都試圖擺脫自己邊緣化的尷尬處境，從而拉開(kāi)了一場(chǎng)中西文化最新對(duì)話的序幕。今天我們?cè)诖斯蠢彰绹?guó)實(shí)用主義與儒家思想的相似之處。

　　三、儒家思想與實(shí)用主義的六個(gè)共通性

　�。ㄒ唬�、重視文化敘述，反對(duì)種族中心主義

　　實(shí)用主義和儒家思想都認(rèn)為，不是任何超越現(xiàn)實(shí)的觀念，而是我們的文化敘述，最終昭示我們：我們到底是誰(shuí)。二者都反對(duì)試圖把西方的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人的文化帝國(guó)主義。

　　杜威實(shí)用主義認(rèn)為，世界上不存在任何絕對(duì)的或終極的真理，實(shí)用主義容忍錯(cuò)誤，力求客觀。他們不認(rèn)為自己是唯一正確的觀點(diǎn)，他認(rèn)為自己不過(guò)是人類(lèi)社群中的普通一員。儒家思想和實(shí)用主義不約而同地反對(duì)文化帝國(guó)主義，這種文化帝國(guó)主義力圖把西方的價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，力圖把種族中心主義普遍化，讓它粉墨登場(chǎng)。它們共同反對(duì)種族主義，撕下它的虛偽面具，阻止它強(qiáng)加人類(lèi)價(jià)值觀念的目的。

　　（二）、強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的溝通交流

　　實(shí)用主義是建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解上的，杜威認(rèn)為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的根本是參與和交流。一個(gè)社會(huì)健康與否取決于它的溝通性。實(shí)用主義認(rèn)為交流是人類(lèi)的基本經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)交流和經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)是非常自然的。儒家思想也很關(guān)注社會(huì)的交流�？鬃诱J(rèn)為人們不僅要熟練掌握自己的母語(yǔ)，而且要盡可能的掌握交流工具。孔子不僅是教師、學(xué)者也是交流大師。

　　與啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)自我相反，實(shí)用主義和儒家思想都認(rèn)為人是社會(huì)微乎其微的一部分，個(gè)人是由社會(huì)決定的。在儒家思想中，“禮”確定和維系著社會(huì)交流。“禮”的含義很寬泛，從個(gè)人儀態(tài)到社會(huì)制度無(wú)所不包�！岸Y”是儒家文化的決定性構(gòu)架，并在很大程度上決定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)。

　　（三）、自我修養(yǎng)

　　美國(guó)實(shí)用主義和儒家思想一樣強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，二者都將自我修養(yǎng)置于個(gè)人道德品格教育的中心地位。

　　（四）、勸諫的義務(wù)

　　在中產(chǎn)階級(jí)的帶動(dòng)下，分散于各社會(huì)階層中的學(xué)者、教師、知識(shí)分子以及國(guó)際社會(huì)的成員們才能更好地履行對(duì)社會(huì)領(lǐng)袖的勸諫義務(wù)。

　　（五）、傳統(tǒng)的重要性

　　在西方一種流行的觀點(diǎn)是：過(guò)分依賴(lài)于過(guò)去的聯(lián)系是不可取的，它必然導(dǎo)致惰性。實(shí)用主義則認(rèn)為群體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是極大的資源，它對(duì)于塑造和維持人的品格起著不可估量的作用。杜威認(rèn)為我們的思維是在我們的習(xí)慣中一點(diǎn)一點(diǎn)地分離出來(lái)的因此他認(rèn)為我們只有隨順傳統(tǒng)，我們的思想和行為才能稱(chēng)為合理。在儒家思想中，一個(gè)人是一也是多。一表示人是一個(gè)個(gè)體存在，多表示人始終是與他所在的社會(huì)群體相聯(lián)系著的，不可避免地要受到這個(gè)群體的影響。

　�。�六）、對(duì)民主的理解

　　這是二者最大的共同之處。杜威的實(shí)用主義無(wú)疑是民主的，讓人驚訝的是，儒家思想中也包含著與杜威的民主有著驚人相似的民主思想。有一種影響很深的觀點(diǎn)是儒家思想與民主觀念是水火不容的。我認(rèn)為導(dǎo)致這一錯(cuò)誤的觀點(diǎn)有兩個(gè)原因。第一是他們認(rèn)為儒家的權(quán)威思想和民主是不相容的。其實(shí)儒家強(qiáng)調(diào)的是“君君，臣臣，父父，子子”，這就是說(shuō)如果統(tǒng)治者的行為不符合統(tǒng)治者的要求就不能被尊為統(tǒng)治者；
同樣，如果父親的行為不符合父親的要求那么他就不能成為父親。儒家的這種思想其實(shí)是很民主的，它非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，而不是生來(lái)就注定某個(gè)人有權(quán)力。第二是他們認(rèn)為等級(jí)制度和民主是矛盾的，他們盲目地相信民主觀念是以獨(dú)立革新為基礎(chǔ)的個(gè)人主義。但實(shí)際上民主社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必須以人類(lèi)社群的實(shí)現(xiàn)為前提。不論是儒家思想還是實(shí)用主義都需要在現(xiàn)實(shí)等級(jí)制度下實(shí)現(xiàn)人與人的民主關(guān)系，而不是抽象意義上的平等關(guān)系。在美國(guó)民主中，對(duì)教師、牧師、官員的尊敬并沒(méi)有取代人人在上帝面前的平等。這說(shuō)明給某些人以尊重是實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的最有效的手段。我們不應(yīng)該用老觀念來(lái)看待等級(jí)社會(huì),我們要給等級(jí)思想注入新活力。

　　我今天想講的儒家思想和實(shí)用主義的相似之處就這么多，謝謝大家！

　　補(bǔ)記：演講后有人對(duì)安樂(lè)哲先生所說(shuō)的儒家思想與民主觀念不沖突提出質(zhì)疑，問(wèn)題是：“你能認(rèn)為從西漢到清朝這一千多年來(lái)一直奉行儒家思想的中國(guó)封建社會(huì)是民主社會(huì)嗎？”安樂(lè)哲先生回答說(shuō)“我的意思是中國(guó)在當(dāng)前的民主化進(jìn)程中不應(yīng)該拋棄自己的傳統(tǒng)，不應(yīng)該把洋人的民主包上一塊布拿到中國(guó)來(lái)，說(shuō)這就是我們中國(guó)的民主。一句話，中國(guó)不能把洋人的腦袋砍下安上自己的腦袋，然后告訴別人這就是我們自己。”安樂(lè)哲先生的這一回答獲得了熱烈的持久的掌聲，也許這正是他今天演講的關(guān)鍵所在。

　　安樂(lè)哲教授簡(jiǎn)介

　　安樂(lè)哲是美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授和《東西方哲學(xué)》編輯。他的近著（包括中國(guó)經(jīng)典的翻譯）有：《孫子兵法》（1993年）；
《孫臏兵法》（1996年）、《原道》（1997年）；
《關(guān)注倫常：〈中庸〉的翻譯和哲學(xué)闡釋》。他還對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化作過(guò)許多闡釋性研究，其作品有：《孔子思想發(fā)微》（1987年），《中國(guó)前瞻：對(duì)中西方文化敘述的思考》（1995年），《來(lái)自漢代的思索：中西方文化中的自我，真理和超越》。近來(lái)他承擔(dān)了幾項(xiàng)使當(dāng)代問(wèn)題與文化理解的交叉成為必要的研究項(xiàng)目，他的《死者的民主：杜威，孔子，及民主在中國(guó)的希望》正是這種努力的結(jié)果。

　　主辦者：中國(guó)文化書(shū)院、北京大學(xué)哲學(xué)與文化研究所、北京國(guó)風(fēng)企業(yè)集團(tuán)、北京國(guó)林風(fēng)圖書(shū)中心

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