我相信，今天，在"以經(jīng)濟建設(shè)為中心"這一口號下，可以集合起最多的中國人。而任何其它的口號，也許能比它更緊密地集合起一些人，卻一定遠(yuǎn)不如經(jīng)濟發(fā)展能吸引這么多的中國人。今天的時代也是一個"脫魅"的時代，而不再是某一種宗教、社會哲學(xué)或意識形態(tài)風(fēng)靡和席卷世界的時代。

　　但是，也可能正是因為聚集到這一口號下的人最多，他們的動機卻是不盡相同的。一些人想的是∶"經(jīng)濟上去了，政權(quán)自然會穩(wěn)"；
另一些人想的是"經(jīng)濟上去了，民主自然會來"；
更多的人則不想那么多、那么遠(yuǎn)，而是最直接、最實際地想"經(jīng)濟上去了，生活自然會好"。而所有這些想法都匯聚到一點∶"無論如何，先把經(jīng)濟搞上去再說"。

　　"先把經(jīng)濟搞上去"，這確實代表了大多數(shù)人的共識，也是很有道理的見識。問題在于∶我們在以主要精力致力于經(jīng)濟發(fā)展的時候，是否還考慮過要如何照管我們的精神，關(guān)心我們的道德水準(zhǔn)？而精神與道德生活的內(nèi)容和水準(zhǔn)對于人的生命及其幸福的意義是決不可低估的。比方說，今年春節(jié)我回南方的老家，發(fā)現(xiàn)許多人賺了錢（當(dāng)然更多的人仍未掙到錢），說起話來口氣大多了，但奇怪的是，就是在這些賺了錢的人們中，也并不總是洋溢著一種快活的氣氛，相反，我卻聽到了種種抱怨和不安，未賺到錢的人抱怨不足為奇，但這些賺了錢的人的抱怨有時看來還更多。他們抱怨市場上的不講信用、"坑蒙拐騙"、社會上的治安不好，以權(quán)謀私等等，他們說到自己常常"被宰"，而從別人的口風(fēng)和他們所表現(xiàn)的隱隱不安也還可以看出，他們自己也時常是"宰人者"。而我相信，只要一個人天良沒有完全泯滅，他對自己以不正當(dāng)方式得來的財產(chǎn)就不會完全心安理得。"心安"雖然不是很高、很強烈的正面的感覺，但一切快樂和幸福要想可靠和持久地建立，卻都必須以"心安"為根基，"沒有比問心無愧更柔軟的枕頭。"

　　一個在美國生活多年，并且非常推崇自由和民主價值的學(xué)者曾經(jīng)這樣寫道∶"我常想，只有宇宙冥冥之中或有其公正，才能解釋為什么許多美國人在這樣得天獨厚的環(huán)境中，會那樣地不快樂。他們有那么好的法治，那樣多的自然資源，那樣有活力的經(jīng)濟，但許多人居然過著那樣差勁的、沒有人味兒的生活。"（林毓生《政治秩序與多元社會》，第164頁，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1989年）。又據(jù)臺灣行政院主計處1991年度完成的"國民生活形態(tài)與倫理調(diào)查報告"，臺灣15歲以上民眾從不閱讀者竟然占了57.23％。這就是富裕世界、以及大步走向富裕的世界里出的問題。

他們的問題主要還不是行為規(guī)范、不守規(guī)則的問題，而是價值觀念與生活方式的問題，甚至這方面的問題在其社會生活中也可能不是主流（主流并不一定以人數(shù)來衡量）但就這樣，也已經(jīng)讓人為之唏噓不已了。從西方回來的人，都經(jīng)常講到那邊令這邊人難以想象的豪富，但富裕并不是一切。富裕并不等于幸福，更不等于人生。如果我們不照管我們生活的其它方面--那常常是人之為人更重要的方面，即使我們有一天也這樣豪富， 甚至更富又怎么樣呢？且不說我們離這個目標(biāo)仍然有不少路。

　　所以，那些雖然同樣贊成優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟， 但在心里也滋生起一種憂慮和警惕的人們，提出下面的問題也是很自然和有道理的∶"經(jīng)濟發(fā)展是否會帶來道德進(jìn)步？是否能帶來人的精神生活的全面豐富，甚至是否至少能使人們生活得更加快樂？"我們不能不想這類問題，它是一個我們決不能忽視的問題。

　　不過，我們在此首先要澄清一下這個問題的含義。當(dāng)我們問到"經(jīng)濟發(fā)展是否會帶來道德進(jìn)步"時，我們并不是說經(jīng)濟發(fā)展要以道德進(jìn)步為唯一目的， 并不是說經(jīng)濟發(fā)展只有促使道德進(jìn)步才是可贊許的，或者說道德進(jìn)步是衡量經(jīng)濟發(fā)展是否正當(dāng)合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（雖然道德也確實是目的之一、標(biāo)準(zhǔn)之一）。其次，我們所說的"進(jìn)步"也不是在進(jìn)化論的意義上說的，這種歷史進(jìn)化在筆者看來還是一個懸而未決的問題。但社會的道德水平有時較高，有時較低也是一個明顯的事實，我們現(xiàn)在所考慮的也就是目前中國的經(jīng)濟發(fā)展是否對社會的道德水平有一種有益的、促進(jìn)的、使它提高的作用，在這兩者之間是否能建立一種良性的相互影響的關(guān)系等等。

　　為此，我們先要簡單地說一下什么是目前的"經(jīng)濟"，"道德進(jìn)步"又意味著什么，然后才好考察這種經(jīng)濟發(fā)展對道德發(fā)展的影響。

　　我們的經(jīng)濟目前被正名為"社會主義市場經(jīng)濟"，或者說正朝著這個方向發(fā)展。它具有"混合的"經(jīng)濟的某些特點∶即力圖引入一種市場的價格的競爭制度，同時又保留政府的某種宏觀調(diào)控作用。但我們現(xiàn)在想特別注意的是市場機制這一方面，因為我們的經(jīng)濟是主要朝著這個方向發(fā)展的（這和那怕外表有些類似的西方"混合型"經(jīng)濟不一樣，它們一般是從自由放任走向某種政府干預(yù)）。那么，在這種市場經(jīng)濟中與道德相關(guān)的因素主要是什么呢？我們說主要有兩個方面∶一是其參與者追求利益，利潤的目的、動機和欲望；
一是其實現(xiàn)這一目的的手段，這一手段簡單地說就是競爭，即不同生產(chǎn)者，不同銷售者之間的競爭。

　　那么，我們所說的"道德"又是指什么呢？過去有一個從蘇聯(lián)引入的"道德"定義，認(rèn)為"道德是調(diào)整人與人之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和"，后來許多人對此定義提出疑問，但我看這一定義基本上還是不錯的，這個定義強調(diào)了"道德"最重要的兩個特點∶⒈道德主要是規(guī)范，是義務(wù)，是約束性的，協(xié)調(diào)性的；
⒉道德是調(diào)整人與他人，個人與社會之間關(guān)系的規(guī)范，而不是自我安身立命的追求。雖然價值與義務(wù)很有關(guān)系，但我們要謹(jǐn)慎地使價值不直接混同于道德義務(wù)。不過，上述定義也有一些問題∶它沒有使"道德"與法律、與習(xí)俗明確區(qū)別開來，說"總和"也有些不妥，因此，我們不如把它調(diào)整為∶"道德是有關(guān)善惡正邪的，調(diào)整人與他人及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的體系。"現(xiàn)在有這一定義我們也就足敷應(yīng)用。

　　為了我們的論題，我們可以再把道德規(guī)范體系區(qū)分為兩個層面∶一個層面是人們很容易看到的公共生活中的行為規(guī)則，尤其是禮儀、禮貌、社交慣例和習(xí)俗等等；
另一個層面則是要往較深處觀察才能發(fā)現(xiàn)的這一社會的基本道德原則和主要規(guī)范，這些原則規(guī)范構(gòu)成這一社會的道德的主體。這兩個層面自然有緊密聯(lián)系的一面，但也有趨于分離的一面。禮儀層面除了受基本規(guī)范的影響，也和一個民族的傳統(tǒng)及它現(xiàn)在所達(dá)到的物質(zhì)生活水平很有關(guān)系。而我們對一個社會道德水平高低的判斷，也主要就是基于對這兩個層面尤其后一個層面的觀察。后一個層面的原則規(guī)范不僅包括個人的行為規(guī)范，也應(yīng)包括制度本身的原則規(guī)范。制度的原則規(guī)范雖然是重要和優(yōu)先的，但由于制度的正義與否最終會決定性地影響到個人的道德面貌，并且它也要通過人們的活動來體現(xiàn)自身，加上我們以往判斷一個社會的道德水平習(xí)慣上是通過判斷其中活動的人們的道德水平來進(jìn)行，所以，我們在此也還是主要從社會上人們的行為規(guī)范來判斷這一社會道德水平的高低和進(jìn)展。

　　那么，在說明了"經(jīng)濟"和"道德"兩方面的意思之后∶我們現(xiàn)在就來分析經(jīng)濟發(fā)展是否能自然而然地對道德產(chǎn)生積極的影響。我們首先看市場經(jīng)濟發(fā)展的目的動機，這種動機本身是一種道德的動機嗎？或者，在它后面，有一種崇高的精神支持著它嗎？如果不是這樣，我們就不能指望它自己突然發(fā)生一種大轉(zhuǎn)變，即人們突然由求利變?yōu)榍蟮隆＿@正象王夫之在批評那些以"衣食足而后廉恥興，財物阜而后禮樂作"為"托辭"的人所說的一樣∶"迨乎財利燙其心，淫驕辟，乃欲反之于道，猶解巨艦之維于三峽，資一楫以持之而使上，末由得已。"（《詩廣傳》卷三"小雅十"）。

　　我們至少在亞洲可以看到，工業(yè)起飛、經(jīng)濟飛速發(fā)展的最主要動力并不是道德的，或者宗教性質(zhì)的，而是道德上中性的。所以，到這種起飛的原因中去尋找純潔的源泉，崇高的動力，總讓人懷疑是找錯了地方（雖然道德作為規(guī)范可以起作用）。這種變化的主要動因可能只是過去民間的小傳統(tǒng)翻轉(zhuǎn)成了現(xiàn)代平等社會的大傳統(tǒng)而已。

　　另外，我們也曾指出過這種求利欲望的兩個特點∶一是它的無窮擴大，難以滿足的性質(zhì)，一是它的互相沖突、難以兼顧的傾向。50代，美國經(jīng)濟學(xué)家加爾布雷斯寫過一本叫做《豐裕社會》的書，認(rèn)為美國社會已成為一個財富充分涌流的豐裕社會，但正象薩謬爾遜所指出的，60年代以后的美國人卻似乎變得比以前更勤勞、更辛苦、工作時間更長了，因為他們要努力滿足他們新的更高欲望。所以，"經(jīng)濟學(xué)仍然必須和短缺相周旋，把短缺作為一個基本的情況。"

　　我再看市場經(jīng)濟發(fā)展的手段和方式。這一手段主要是自由的競爭。雖然在現(xiàn)實中總不可能達(dá)到完全的競爭，但貫穿市場經(jīng)濟的活動確實主要是競爭，而不是統(tǒng)籌的安排、有意的關(guān)懷、合作和禮讓。這種競爭常常是很無情、甚至很殘酷的。這種競爭也很容易誘發(fā)人們以某些不正當(dāng)?shù)氖侄稳�爭取競爭的勝利。所以，這種手段本身也不是道德的手段，競爭在道德上也是中性的，它是否合符道德要依它是否遵循一定的規(guī)則及這些規(guī)則的性質(zhì)而定。期望它本身自然而然地發(fā)生朝向道德的轉(zhuǎn)變也是不現(xiàn)實的，而相反的轉(zhuǎn)向倒是更有可能。

　　而在中國，尤其有理由使我們憂慮市場經(jīng)濟發(fā)展的動機與手段是否能帶來道德的進(jìn)步。在動機方面， 由于這種動機受到了長期的壓抑，又因傳統(tǒng)的被破壞，舊的已去，新的未來而得不到崇高精神的馴導(dǎo)，它的爆發(fā)就不免使人感到震驚，它經(jīng)常表現(xiàn)得是那樣的不遮掩，那樣的急迫，那樣的貪婪，甚至那樣的短見，使人覺得它似乎要把多少年的損失一起補回來。在手段方面，由于市場機制尚不健全，各種有效的制度和政策還是在確立乃至摸索過程中，也由于政治權(quán)力的糾纏，尤其是由于許多人還沒有建立起遵守法律與道德規(guī)則的觀念和習(xí)慣，競爭就常常不是公平、合理的競爭，一些人就常常不是"必以其道"，而是"無所不用其極"。所以，中國目前在這兩方面的情況都可以說是不容樂觀，甚至嚴(yán)峻的。

　　那么，在這樣的情況下，市場經(jīng)濟的發(fā)展將對道德產(chǎn)生什么樣的影響呢？我們認(rèn)為還是可以有一些積極的影響，這里需要分析∶

　　首先是積極影響的一定的方面，即必然發(fā)生的方面∶經(jīng)濟的繁榮將促進(jìn)公共生活中某些直接與物質(zhì)生活水平有關(guān)的規(guī)范得到改善，比方說∶由于交通工具的充分提供和享有，人們將不必再去擠車，夾塞或倒騰車票。

據(jù)說日本的黑社會中人甚至不去從事販毒，因為他們有其它的大量牟利手段（當(dāng)然也還要加上某種"盜亦有道"的自身制約）。"高薪養(yǎng)廉"在一定意義上也是有道理的。中國古人常說要使人們"不忍"、"不敢"、"不能"犯罪，在現(xiàn)代新加坡的經(jīng)驗中，還加上了一條，即提供優(yōu)裕的生活條件而使人"不必"去犯某些罪惡。這也就是《管子·牧民篇》所說的"倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。"人們長期為這兩句話爭論不休，在我看來，我們不能否認(rèn)"禮節(jié)"、"榮辱"也是道德，不能否認(rèn)"倉廩實"、"衣食足"也有助于道德，但這"禮節(jié)"、"榮辱"并不是道德的主體，更不是道德的全部。我們必須指出，那些直接得到經(jīng)濟發(fā)展促進(jìn)的規(guī)范還是只占社會道德規(guī)范體系中較小的一部分，也是較表面的屬于公共禮儀的一部分。而正因為它們是較表面的，所以容易使人看到這方面的進(jìn)步，從而也夸大這方面的進(jìn)步。

津津樂道于"有了很多輛公共汽車或出租車，私家車，人們就不會再去擠車了"的人們很容易忘記這一道理∶確實，人們不會再去擠車了，甚至養(yǎng)成偶爾車少也不再擠車的習(xí)慣，但是，如果他們在道德水準(zhǔn)上沒有真正的提高，公共汽車雖然夠了，卻還有其它很多更重要的不夠的東西（前面講到"經(jīng)濟學(xué)還要同短缺周旋"），而在那些不夠的東西上，人們是否也能不互相排擠，不互相踐踏呢？

　　其次，是積極影響的不一定的方面，即可能發(fā)生也可能不發(fā)生的方面，這方面可以分三點來說∶⒈經(jīng)濟發(fā)展可以確保溫飽，乃至提供一種體面的、象樣的生活（decent life），從而撤去有可能威脅道*德甚至造成道德與^^社會生活崩潰的直接生存壓力，這是很重要的。但是，這并不是從正面直接促進(jìn)道德，而且，即使經(jīng)濟的發(fā)展提供了一個較高的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，如果"世風(fēng)日下"，也仍然不能擔(dān)保道德與社會生活沒有從其它方面潰決的可能；
⒉經(jīng)濟發(fā)展可以帶來國家實力的增加，從而有可能因此促進(jìn)政體的改善；
⒊經(jīng)濟發(fā)展可以給人們帶來從事各種精神文化活動的物質(zhì)條件及閑暇等，但是，是否人們將以這些條件和閑暇從事高尚有益的活動，以及是否人們將真的能促成*體的改善也還是說不定的，這里還需要一些別的條件。

　　最后，我們也要指出市場經(jīng)濟對于道德的消極影響一面∶⒈參與者的動機一般來說并不是道德的（當(dāng)然也不是不道德的），而是道德上中性的，是對物質(zhì)利益的追求，而我們已經(jīng)指出，這種利欲有一種無限發(fā)展和相互沖突的傾向，這些傾向?qū)⒑芸赡軒�來道德問題乃至道德危機，⒉在市場上的激烈競爭中，若不建立一套公正的競爭規(guī)則并使競爭者普遍養(yǎng)成遵守它的習(xí)慣， 就可能是災(zāi)難性的，使欲海"橫溢"而非"順流"；
⒊總是存在這樣一種危險，如果道德秩序趨于解體，那么，當(dāng)政治秩序一旦出現(xiàn)嚴(yán)重危機或經(jīng)濟秩序一旦出現(xiàn)嚴(yán)重混亂時，就再也沒有任何約束了，從而釀成一場社會的大災(zāi)難。

　　然而，說到這里，我們必須提醒一句，這只是客觀地描述經(jīng)濟發(fā)展自然而然將對道德產(chǎn)生的影響，只是描述如果人們不去注意人文和道德的建設(shè)而只致力于經(jīng)濟發(fā)展，自然而然將會得到什么。然而，我們不要忘了， 我們還可以把我們的意志、理性、 感情的因素加進(jìn)去，把我們的道德理性，崇高追求加進(jìn)去，把我們的敬義、明理、惻隱、仁愛、誠信、忠恕等主觀因素加進(jìn)去，構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展與道德建設(shè)關(guān)系中的有力一環(huán)。人不僅是經(jīng)濟活動的主體，更是精神文化，包括道德活動的主體。擁有深厚精神和文化傳統(tǒng)的中國人會愿意被稱為"經(jīng)濟動物"嗎？中國人會滿足于僅僅做"世界之富商"嗎？如果不是這樣，那么，把這些精神、道德的因素加進(jìn)去，我們就有可能不僅使經(jīng)濟發(fā)展對道德的積極影響中那些不一定的方面變?yōu)橐欢ǖ姆矫妫�而且使其消極的影響也得到調(diào)節(jié)，得到化解，甚至部分地變?yōu)橛幸嬗诘赖掳l(fā)展的因素。

　　我們最后的結(jié)論是∶道德就其主要部分而言，肯定是不會隨著經(jīng)濟的發(fā)展而自然而然地提高的，但是，道德還是有可能隨著經(jīng)濟的發(fā)展而得到提高的--如果我們加進(jìn)這一因素∶如果人們對經(jīng)濟與道德的關(guān)系有足夠清醒的認(rèn)識，對道德規(guī)范與精神價值有足夠的尊重以及在生活實踐中有相應(yīng)的持之不懈的努力。

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