孔子在哈特《１００：歷史上最有影響的人物排名》（１９９３）中，名列第五。其影響之大，看看西方的報(bào)刊，僅就“孔子”這個(gè)名字出現(xiàn)的頻率，恐怕就沒(méi)有第二個(gè)中國(guó)古人可以與之相比。

　　(一)孔子在西方的三百年

　　在１９９５年３月１１日《渥太華市民報(bào)》上的一篇文章“宗教與倫理”是這樣介紹孔子的：快速測(cè)驗(yàn)：誰(shuí)說(shuō)過(guò)“己所不欲，勿施與人”？如果你說(shuō)是耶穌基督，錯(cuò)。晚了五百年。這是孔子說(shuō)的。在孔子乘著牛車周游列國(guó)的二千年以后，他的學(xué)生已經(jīng)把他的話傳到了各地。當(dāng)?shù)谝慌�羅馬天主教使團(tuán)來(lái)到東方的時(shí)候，他們聽到了這句話并對(duì)孔子的智慧留下了深刻的印象。為了簡(jiǎn)便，在他們的專遞郵件中，他們把“孔夫子”記錄成拉丁文“Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ”�！埃茫铮睿妫酰悖椋酰蟆� 一詞在西方一直沿用至今。故事歸故事，重要的是理解孔子的“道”，因?yàn)樗�不僅是理解其塑造亞洲社會(huì)今天的歷史的巨大力量所不可或缺的，也是理解世界的明天所不可或缺的。

　　為什么西方人容易把孔子的話認(rèn)為是耶穌說(shuō)的呢？因?yàn)橐�穌也說(shuō)過(guò)：“你們?cè)敢馊嗽趺礃哟�你們，你們也要怎樣待人”。何其相似。今天，這兩句名言在西方被并稱為“黃金律”。

　　在前面提到的那個(gè)“羅馬使團(tuán)”中，有一個(gè)名叫利瑪竇（Ｍａｔｔｅｏ�。遥椋悖悖椋┑膫鹘淌�。他于１５７９年到達(dá)中國(guó)，并在中國(guó)生活了２７年。正是他將孔子的《論語(yǔ)》翻譯成了拉丁文并于１６８７年在法國(guó)巴黎出版。以后便有法文繼而英文的《論語(yǔ)》在西方流傳�？梢�，孔子的思想在西方的影響至少已有三百年的歷史。

　�。保梗梗衬�，“他說(shuō)的仍在實(shí)行”一文的作者莫格（Ｗｉｌｌｉａｍ�。遥澹澹螅�Ｍｏｇｇ）在漢堡的一個(gè)拍賣市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)了一本１６９１年在倫敦出版的《論語(yǔ)》的英譯本。他認(rèn)為這大概是僅有的一本早期孔子著作的英譯本了。而這個(gè)英譯本又是從一個(gè)法譯本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的，譯者己無(wú)從可考。有趣的是，這個(gè)法譯本又是從前面提到的那個(gè)拉丁文譯本翻譯過(guò)來(lái)的。在它的前言中這樣寫到：“我們可以說(shuō)這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌，同時(shí)又是感觸得到的，他是從純粹人性的角度引發(fā)出來(lái)的�！保ㄓ�國(guó)《時(shí)報(bào)》１９９３年１２月３０日）

　　作者由此發(fā)出了一長(zhǎng)串的感嘆：“許多他（孔子）的教誨都屬于全人類的智慧，并不僅僅為中國(guó)所特有�！薄翱鬃雍蜕�士比亞一樣，都有著實(shí)用主義哲學(xué)：相信和諧，等級(jí)，社會(huì)秩序和奉行愛國(guó)主義。同時(shí)，兩人也都缺乏民主的觀念�！庇终f(shuō)：“孔子和莎士比亞一樣，對(duì)個(gè)人心理都有很深的洞察�？鬃踊蛟S是在所有偉大文明奠基者中最少具有宗教性的了�！薄昂桶乩瓐D一樣，孔子認(rèn)為“明君”治國(guó)可以創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)�！薄八麄兌际浅晒Φ慕逃�家，但在推行自己的政治理想上，也都是失敗的政治家�！�

　　正如我們所知道的，孔子（公元前５５１-４７９年）比蘇格拉底（公元前４６９-３９９）略早，并分別對(duì)東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響。他們兩人都善于在對(duì)話中運(yùn)用修辭的技巧來(lái)教導(dǎo)啟迪學(xué)生并表達(dá)自己的觀點(diǎn)�？鬃雍蛠喞锸慷嗟乱捕际�分重視教學(xué)過(guò)程中的道德教化。我們常�？梢钥吹剑嚎鬃釉谖鞣�，作為思想家和教育家，與蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德等雅典哲人齊名；
孔子不是宗教家，卻常見與耶穌，穆罕默德，以及釋迦牟尼相提并論。

　　早在十八世紀(jì)，孔子的思想就曾在歐洲學(xué)術(shù)界引起了廣泛的討論，主題大體圍繞著孔子的學(xué)說(shuō)是否為“純世俗性”的問(wèn)題。這一討論（時(shí)而為爭(zhēng)論）穩(wěn)定持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)，孔子的思想基本上為西方學(xué)者所了解。直到二十世紀(jì)，當(dāng)西方知識(shí)界從西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向東方獲取“靈感”的時(shí)候，才出現(xiàn)了欽佩孔子的高潮。到六十年代，孔子開始從“著了迷”的學(xué)術(shù)圈走向大眾化。一時(shí)間在小說(shuō)，電影里形成了 “東方文化的熱潮�！�

　　今天，可以說(shuō)絕大部份西方人對(duì)孔子尊敬有加，在美國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系里，就可以看到孔子與亞里士多德，歐幾里得，柏拉圖，莎士比亞，牛頓，愛因斯坦，路德，加爾文，康德，黑格爾，尼采，馬基雅弗利，盧梭，馬克思，弗洛伊德，以及斯密等人的作品同被列為學(xué)生的讀物�！翱鬃釉弧币矊覍页霈F(xiàn)在西方人之口。

　�。ǘ�） 韋伯的“失誤” 與東西方價(jià)值之爭(zhēng)

　　十七世紀(jì)末，西方人真正對(duì)孔子下工夫研究的，要數(shù)馬克斯韋伯（１８６４-１９２０）。韋伯曾被《紐約時(shí)報(bào)》上的一篇文章稱之為“是在他同時(shí)代中，唯一引起世界注意的德國(guó)社會(huì)學(xué)家”。他在其頗有影響的《新教倫理與資本主義精神》（１９０５年）一書中，論述了為什么資本主義不可能在其他諸多的文化中獨(dú)立產(chǎn)生，而只能產(chǎn)生于現(xiàn)代新教的區(qū)域里（即北歐和北美）。他認(rèn)為資本主義不可能在科技進(jìn)步之后自動(dòng)產(chǎn)生，而必須在一種合理的，反傳統(tǒng)的思維（即新教）出現(xiàn)以后才能形成。這是韋伯在比較研究了歐洲的天主教，地中海古文明，印度和中國(guó)的宗教，以及伊斯蘭教以后得出的結(jié)論（法國(guó)《ＵＮＥＳＣＯ信使》１９８７年１２月）。

　　關(guān)于儒家學(xué)說(shuō)，還有印度教和佛教，韋伯的結(jié)論是：它們都不適合于掀起資本主義精神，并含有重要阻止資本主義出現(xiàn)的因素。直到本世紀(jì)八十年代，這一理論都為人們所普遍接受。然而，今天，他的這種把新教與資本主義唯一連接起來(lái)的理論受到了挑戰(zhàn)。今天，這一理論大概只能很好地解釋：為什么新教的北美比天主教的南美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；
而對(duì)解釋近年來(lái)，天主教的意大利和法國(guó)在某些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上超過(guò)新教的英國(guó)，卻有些勉為其難；
更不能解釋為什么東亞一些非新教地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如日本，南朝鮮，臺(tái)灣，香港，新加坡，和其他的亞洲海外華人社區(qū)等，有人稱之為“孔子文化帶”。

　　如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化一定存在著某種必然聯(lián)系的話，“東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式”顯然沒(méi)有按照韋伯所說(shuō)的“只有新教工作倫理，才有資本主義精神”的絕對(duì)概定。西方學(xué)者也認(rèn)為韋伯的觀點(diǎn)“不一定正確”。于是有人把“東亞模式”稱之為東方的“儒家資本主義”，以和西方的“新教資本主義”相對(duì)應(yīng)。東南亞等國(guó)則提出了“亞洲價(jià)值觀”的概念，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的背景條件下，對(duì)孔子進(jìn)行了重新解釋。

　　在東南亞等國(guó)提出了“亞洲價(jià)值觀”的概念以后，東西方很快出現(xiàn)了一場(chǎng)不大不小的爭(zhēng)論。限于主題，這里只談西方的評(píng)論和報(bào)導(dǎo)。在一篇批評(píng)東方不尊重“個(gè)人自由”的文章里，作者這樣寫到：“西方保守派已經(jīng)很快贊揚(yáng)了孔子的倫理并把它看作是與我們自己的倫理是相似的，如自律和重視道德，同時(shí)也看到了東亞的成功�！弊髡哂终f(shuō)：但某些政治領(lǐng)導(dǎo)人，如新加坡，在利用西方對(duì)孔子個(gè)人品格的仰慕以達(dá)到其專制的意圖。（《標(biāo)準(zhǔn)周刊》１９９５年１１月６日）。這種以捍衛(wèi)孔子本位來(lái)批評(píng)對(duì)方政治觀點(diǎn)的文章，在西方并不少見。

　�。保梗梗的辏保痹拢保谷铡度A盛頓郵報(bào)》上還刊登過(guò)一篇激烈批評(píng)“亞洲價(jià)值觀”的文章�，F(xiàn)簡(jiǎn)要介紹一下�！白罱�，許多亞洲的政治家，學(xué)者和商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人都自豪地宣稱，橫跨太平洋有一個(gè)基本社會(huì)價(jià)值觀的巨大差別。他們斷定，重視個(gè)人主義的西方，民主政治和猶太基督價(jià)值結(jié)構(gòu)，是‘美國(guó)價(jià)值觀’。它從根本上不同于東方，集體導(dǎo)向，含糊不清的孔子文化模式，即引以為豪的‘亞洲價(jià)值觀’。這不僅僅是文化的差異，這些新儒家們堅(jiān)持認(rèn)為他們的文化價(jià)值比我們的好。”“仍然沉浸在‘冷戰(zhàn)’勝利后的美國(guó)人，可能還沒(méi)有準(zhǔn)備好把另一場(chǎng)全球意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)作為第一要?jiǎng)?wù)。但是，一個(gè)增長(zhǎng)著財(cái)富和自信的東亞卻迫切地要與我們爭(zhēng)論，并直接挑戰(zhàn)可敬的西方價(jià)值理念�！薄翱鬃拥拿赖�，正如他們今天通常所描述的那樣，包括節(jié)儉，勤奮工作，榮耀家庭和服從法律等，沒(méi)有一樣對(duì)任何一個(gè)成長(zhǎng)在猶太基督社會(huì)的人來(lái)講是特別陌生的（包括孔子的“黃金律”）�！�

　　還有人在亞洲金融危機(jī)中作出這樣的評(píng)論：“亞洲金融危機(jī)可能會(huì)最終埋葬更高級(jí)的資本主義形式在區(qū)域范圍內(nèi)的成功。這種資本主義是根源于孔子的哲學(xué)并免疫預(yù)于影響西方經(jīng)濟(jì)的蕭條和其他問(wèn)題�！保ā叮粒�ｅｔａ�。停澹颍悖幔睿簦椋炀W(wǎng)》１９９８年１月２９日）。也有認(rèn)為“亞洲價(jià)值觀”是對(duì)孔子的“否極泰來(lái)”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》美國(guó)版１９９８年７月２５日），還有人乾脆稱西方價(jià)值更為優(yōu)越”（英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》１９９５年１月１８日），等等。

　　最后，我們來(lái)看看另一種風(fēng)格的西方說(shuō)法。１９９６年１月８日倫敦《金融時(shí)報(bào)》刊登了一篇長(zhǎng)標(biāo)題的文章“孔子規(guī)則：在今后十年美國(guó)將保持在亞洲的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，但它可能會(huì)從該地區(qū)學(xué)到更有價(jià)值的社會(huì)課程”。這篇文章說(shuō)：“美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)把自己看作是其他國(guó)家的自然模范。從它大部份的歷史來(lái)看，它似乎提供了一個(gè)不可戰(zhàn)勝的混合體，個(gè)人自由和物質(zhì)豐富。但是這個(gè)模范的角色現(xiàn)在遇到了挑戰(zhàn)，不是從僵硬的歐洲，而是從東亞�！薄懊绹�(guó)不會(huì)也不應(yīng)該從它對(duì)個(gè)人自由的承諾中退回來(lái)，但是如果鼓勵(lì)美國(guó)人自愿地去采用一些孔子的教誨，其社會(huì)將會(huì)有莫大的受益�！�

　�。ㄈ�） 西方人的文化自尊與疑古“新動(dòng)向”

　　和東方人一樣，西方人也有著強(qiáng)烈的文化自尊心理。最近美國(guó)藍(lán)盾（Ｒａｎｄｏｍ）出版社出的一本新書《孔子住在隔壁：生活在東方教導(dǎo)我們?nèi)绾紊�活在西方》（１９９９年３月）。由于該書涉及到東西方價(jià)值觀“誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣”的比較問(wèn)題，因此，評(píng)論的文章也有著微妙的不同。以下三篇書評(píng)，基本可以反映出西方人對(duì)東西方文化差異的不同心態(tài)。

　　有人是這樣評(píng)論的：“經(jīng)過(guò)一代人的努力，東亞國(guó)家在不同程度上已經(jīng)成為繁榮的工業(yè)社區(qū)。社會(huì)的奇跡也伴隨著經(jīng)濟(jì)的奇跡而產(chǎn)生，即社會(huì)穩(wěn)定。例如，日本，南朝鮮和臺(tái)灣等都正在享受著極其低的犯罪率和離婚率，社會(huì)教育是一流的。和這些社會(huì)工作相比，我們就不及。為什么呢？因?yàn)樯�活在那里的人通常�?jiān)守著儒家的教導(dǎo)。而儒家宣揚(yáng)的正是把社會(huì)和諧作為它自身的目標(biāo)。因此，破壞和無(wú)視社會(huì)風(fēng)俗將會(huì)帶來(lái)其自身，家庭和社會(huì)的恥辱。” （《Ｋｉｒｋｕｓ評(píng)論》１９９９年２月１日）。

　　也有人是這樣評(píng)論的：作為五年華盛頓郵報(bào)的東京社主管，作者看到了他所稱的“亞洲社會(huì)奇跡”。

“正如許多別的亞洲觀察家一樣，作者把這些社會(huì)的內(nèi)聚力歸結(jié)于一套中心的價(jià)值觀，即自律，忠實(shí)，勤奮工作，重視教育和集體和諧等，并追溯到孔子的經(jīng)典，盡管作者也看到了其中的某些不足�！蓖瑫r(shí)也指出該書的作者也認(rèn)為：“孔子的價(jià)值觀和我們的猶太基督教道德觀在本質(zhì)上是一樣的。”（《出版者周刊》１９９９年１月１１日）。

還有人是這樣評(píng)論的：“他（該書的作者）企圖準(zhǔn)確地分辨出兩種不同哲學(xué)的根本不同，一個(gè)是西方哲學(xué)，由希臘文明演變而來(lái)并流傳在歐美（個(gè)人主義和民主政治）；
另一個(gè)是東方哲學(xué)，自孔子而來(lái)并流傳在“筷子”文化里，從中國(guó)到馬來(lái)西亞（家庭單元，社會(huì)義務(wù)和意見一致）�！薄半[藏在亞洲生活穩(wěn)定的背后，建筑在孔子倫理說(shuō)教之上，彌漫著裙帶關(guān)系，任人唯親，行賄受賄和白領(lǐng)犯罪�！笨鬃拥膬r(jià)值觀也可能變質(zhì)，如集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)際上是非孔子的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))當(dāng)然我們也可以學(xué)到一些功課，正如作者說(shuō)的，云云（《丹佛郵報(bào)》１９９９年３月１４日）。

　　無(wú)庸諱言，西方不少人有直接批評(píng)孔子的某些觀點(diǎn)的，例如，有人認(rèn)為孔子的“君子喻于義，小人喻于利”是導(dǎo)致亞洲自古以來(lái)不重視商人地位的主要原因；
在美國(guó)這個(gè)“以物質(zhì)為基礎(chǔ)”的社會(huì)卻很尊重商業(yè)人士的價(jià)值（《亞洲周刊》１９９４年１２月１４日）。有人把孔子“重仁輕法”比喻成“只用一根漁桿釣魚，而拒絕用漁網(wǎng)”。也有人指出孔子的思想中有與二十世紀(jì)的西方觀念不合拍的，如“君君，臣臣，父父，子子”等與自由和平等是不拍的，“唯女子與小人難養(yǎng)也”不合乎人道主義，等等。

　　不過(guò)，今天也有人別樣研究孔子。他們認(rèn)為，“孔子曰”很少是孔子自己說(shuō)的，而是他的追隨者在《論語(yǔ)》中作了重大修改，以便在與其他學(xué)派競(jìng)爭(zhēng)中成為主流哲學(xué)，有人甚至全面懷疑《論語(yǔ)》的準(zhǔn)確性。這無(wú)疑是西方疑古思潮從亞里士多德，荷馬，到莎士比亞的又一“新的動(dòng)向”。主要內(nèi)容可參考１９９４年５月２５日《波士環(huán)球報(bào)》：“對(duì)于孔子的迷惑：他的話可能被改變了”（以下簡(jiǎn)稱《波文》）。另一篇發(fā)表在１９９９年４月１日《亞特蘭大月刊》上，題目叫做《孔子與學(xué)者》（以下簡(jiǎn)稱《亞文》）。它們的共同主題就是介這個(gè)“新思潮”。

　　回顧一下世界歷史，有三個(gè)重要人物沒(méi)有留下自己的“親筆”作品，但都對(duì)人類文明產(chǎn)生了重大影響�？鬃邮瞧渲兄�一，流傳下來(lái)的《論語(yǔ)》是由他的學(xué)生，在他去世以后撰寫的；
古希臘的蘇格拉底也沒(méi)有留下什么著作，記錄他思想的《辯白》是由他的學(xué)生柏拉圖在他被處以死刑以后撰寫出來(lái)的；
描述耶穌言行的四《福音書》也是由他的門徒在他被釘十字架以后幾十年里完成的。宗教問(wèn)題可以另當(dāng)別論，孔子的情形可以類比于蘇格拉底。蘇格拉底在歷史上沒(méi)有留下自己的片言只語(yǔ)，因此他常常被“假設(shè)”成其他的什么人：和我們一樣？或者還不如，“他是小人，是騙子”。我想所謂的“新動(dòng)向”無(wú)非是這些個(gè)玩意的翻版。

　　始作俑者是麻省大學(xué)Ａｍｈｅｒｓｔ分校的一名助理教授布魯克斯（Ｅ.ＢｒｕｃｅＢｒｏｏｋｓ）。盡管過(guò)去有西方學(xué)者懷疑孔子的追隨者是否準(zhǔn)確地表達(dá)了孔子的話，但是象布魯克斯這樣幾乎全面地懷疑《論語(yǔ)》，是前所未有的�！秮單摹贩Q它為“布魯克斯假設(shè)”。依據(jù)是什么呢？原來(lái)布魯克斯受到了莎士比亞十四行詩(shī)的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了《論語(yǔ)》中的幾處不連續(xù)性和文章結(jié)構(gòu)的幾處修改和增補(bǔ)。例如，他認(rèn)為《論語(yǔ)》的前二十章的構(gòu)成非常嚴(yán)謹(jǐn)，在長(zhǎng)度，形式和結(jié)構(gòu)上類似于莎士比亞的十四行詩(shī)的框架。通過(guò)“框架”分析，他可以判斷什么地方是被修改和增補(bǔ)過(guò)的（《波文》）。布魯克斯確信《論語(yǔ)》里只有十六句是孔子說(shuō)的，稍多一些是孔子的直接弟子說(shuō)的，而更多的追隨者們則把他們自己編入了正式的學(xué)派，即《論語(yǔ)》，使孔子成為永久的民族精神（《亞文》）。言下之意，孔子的徒子徒孫們真是“高抬”了孔子這個(gè)“普通人”，其中包括他在西方的“孔學(xué)弟子”。

　　回到蘇格拉底的懷疑者們這里來(lái)，有人就曾對(duì)柏拉圖的《對(duì)話錄》提出過(guò)質(zhì)疑。他們認(rèn)為：“使蘇格拉底成為英雄的是柏拉圖”，而“真正的蘇格拉底和柏拉圖筆下的蘇格拉底是不同的”。如果柏拉圖是偉大思想的創(chuàng)造者，那么，蘇格拉底不過(guò)是代柏拉圖說(shuō)話的象征罷了。這就是如此懷疑者的邏輯，原來(lái)世人都被蒙騙了。對(duì)比一下，兩者如出一輒。

　　《波文》也看到，布魯克斯關(guān)于孔子的話是由幾個(gè)人在強(qiáng)烈的政治環(huán)境中“設(shè)計(jì)”出來(lái)的“假設(shè)”，“不過(guò)是西方學(xué)術(shù)界揭露所謂個(gè)人天才神話的延續(xù)”。有人認(rèn)為，《伊利利亞特》和《奧德賽》是由一個(gè)委員會(huì)，而不是由荷馬一個(gè)人寫出來(lái)的。有人對(duì)亞里士多德和莎士比亞的作品也有類似的斷言。而今天，這些猜疑似乎是完不出什么新花招了，便要轉(zhuǎn)向別的什么東西，《論語(yǔ)》似乎給某些人找到了新的市場(chǎng)。

　　更有甚者，科羅拉多大學(xué)丹佛分校的歷史系助理教授，中國(guó)研究主任詹森（Ｌｉｏｎｅｌ�。�.�。剩澹睿螅澹睿┱J(rèn)為：“在十六世紀(jì)末羅馬使團(tuán)來(lái)到中國(guó)以前，根本就沒(méi)有儒家學(xué)說(shuō)這么回事。中國(guó)的“儒家”是在那以后，在西方人的幫助下“再造”出來(lái)的。他甚至懷疑歷史上是否真有孔子其人，“我認(rèn)為他只是文字上的象征，他這個(gè)形像代表著某種特定的事物（《亞文》）”，并且他還要為此著書立說(shuō)。此人的中國(guó)學(xué)問(wèn)可謂是“淵博”，“妙想”可說(shuō)是“奇特”，其用心也不能不說(shuō)是“良苦”。

　　需要指出的是，“布魯克斯假設(shè)”也好，或者是其他的什么“假想”也好，都是在增長(zhǎng)著的東西方文化沖突的背景下提出來(lái)的，其用意不言自明。如果有人不是從歷史的真實(shí)性上來(lái)考察，而是企圖用臆造的“假設(shè)”來(lái)達(dá)到詆毀的目的，既使是對(duì)于那些從不主張食古不化的人來(lái)講，反倒覺得，正如蘇格拉底，亞里士多德，荷馬和莎士比亞一樣，孔子對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)和影響似乎不會(huì)因?yàn)橐�，二個(gè)“假設(shè)”而受到絲毫的影響。

　　結(jié)語(yǔ)：應(yīng)該如何平等看待不同文化

　　以下就以《政策評(píng)論》（１９９２年夏）上的一篇文章，題為《孔子與多文化主義》的論述來(lái)作為本文的結(jié)束語(yǔ)。作者認(rèn)為：多文化主義，即平等對(duì)待不同文化，哪怕是有沖突的文化，是一個(gè)夢(mèng)，它是否變?yōu)橐粓?chǎng)惡夢(mèng)取決于人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的思潮作出怎樣的回應(yīng)。

　　作者寫到：“這種情況（多文化主義）可以從中國(guó)古代的一位杰出人物的話語(yǔ)中看到前景。一個(gè)啟明的保守性，他的教誨塑造了偉大，無(wú)論是物質(zhì)還是道德，中國(guó)文明的延續(xù)。他的環(huán)境是貧窮的，他的皮膚不是白的，他既不是清教徒也不是歐洲人。從多文化主義的角度來(lái)講，他是完美無(wú)缺的。他的名字叫孔夫子，歐洲人稱他的拉丁文名為Ｃｏｎｆｕｃｉｕｓ�！�

　　作者在詳細(xì)分析了孔子與多文化主義的關(guān)系以后，得出的結(jié)論是：孔子這個(gè)例子向我們展示，我們可以學(xué)會(huì)洞察其他文化而不貶毀或拋棄我們自己的文化。相反，在傾聽了表達(dá)在不熟悉語(yǔ)言里的普遍真理后，我們倫理的和政治的領(lǐng)悟力就會(huì)加深�！傲钊酥�迷的是孔子，孟子與亞里士多德就有某些相似的觀點(diǎn)，從中庸之道到政府目標(biāo)�！�

　　平等多文化主義的指導(dǎo)原則可以表達(dá)得十分簡(jiǎn)單：讓我們?cè)诓煌�文化中觀察相似性，并區(qū)分其差異性。筆者也相信，在平等地對(duì)待不同的價(jià)值觀和它對(duì)立面的真實(shí)世界里，我們可以看到在過(guò)去幾千年歷史里的一些更有意義的因果藍(lán)圖。

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