在黨的十五大報告以及近年來的許多報告中，江澤民同志都特別強調，要引導人們樹立正確的價值觀。在剛剛閉幕的第三次全國教育工作會議上，他又指出：“思想政治素質是最重要的素質。不斷增強學生和群眾的愛國主義、集體主義、社會主義思想，是素質教育的靈魂�！边@不僅再次強調了價值觀的至關重要性，而且指明了社會主義價值觀的基本內容。為了更好地理解和落實江澤民同志的講話精神，不斷加強價值觀教育和建設，有必要進一步學習鄧小平關于價值觀的一系列論述，全面理解鄧小平的價值觀思想，正確把握鄧小平提出問題、分析問題和解決問題的價值立場。

　　鄧小平高度重視價值觀建設

　　鄧小平理論博大精深，內容豐富，價值觀是其中的重要組成部分。鄧小平從長期的革命和建設實踐中深刻地體會到價值觀的重要性，始終強調加強價值觀教育和建設。

　　正確的價值觀是我們的政治優(yōu)勢�；仡櫸覀凕h和國家的戰(zhàn)斗歷程，鄧小平指出，光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。正確的價值觀是我們真正的法寶和優(yōu)勢。在革命戰(zhàn)爭年代，我們在極其艱苦的條件下，取得了社會主義革命的偉大勝利。這其中重要的原因，就是我們有正確價值觀的引導和激勵�！熬褪且驗槲覀冇欣硐耄�有馬克思主義信念，有共產主義信念。”(《鄧小平文選》第3卷第110頁)

　　建設有中國特色社會主義的實踐也證明，只有加強價值觀建設，發(fā)揚我們的政治優(yōu)勢，才能形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設的共同理想、道德規(guī)范；
才能真正認清我們在實現(xiàn)共同理想中的歷史責任，真正懂得人為什么而活著、怎樣活著才有意義；
才能真正懂得什么是高尚的，什么是卑下的；
真正做到清正廉潔，公道正派，從而抵制各種消極腐朽的東西。鄧小平在談到如何建設有中國特色社會主義時指出：“根據我長期從事政治和軍事活動的經驗，我認為，最重要的是人的團結，要團結就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”(《鄧小平文選》第3卷第190頁)江澤民同志也告誡我們：“我們的干部要經得起考驗，一個重要的辦法，就是要認真學習、加強修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀�！�

　　二十一世紀，將是一個充滿機遇和挑戰(zhàn)的世紀。對于中國共產黨人、社會主義制度和中華民族來說，這不僅是一個時間概念，而首先是一個政治概念。我們要把建設有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀，不但要有足夠的物質上的準備、組織上的準備，而且要有充分的思想政治和理論觀念上的準備。國際競爭，是經濟實力、國防實力和民族凝聚力的競爭，在一定意義上說，也是人的世界觀、人生觀、價值觀的競爭。在學習鄧小平理論工作會議上，江澤民同志特別強調，鄧小平理論是“我們黨最大的思想政治優(yōu)勢”；
深入學習鄧小平理論，是“我們黨面向新世紀推進偉大事業(yè)的戰(zhàn)略需要”；
而學習鄧小平理論，“一定要把改造主觀世界提到重要位置”，從而“樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”。價值觀的重要性決定了價值觀教育的必要性。鄧小平特別重視價值觀教育。早在1978年3月召開的全國科學大會開幕式上，他就指出：“世界觀的重要表現(xiàn)是為誰服務。一個人，如果愛我們社會主義祖國，自覺自愿地為社會主義服務，為工農兵服務，應該說這表示他初步確立了無產階級世界觀”。(《鄧小平文選》第2卷第92頁)1980年，他在中共中央工作會議上的講話中，再次強調了青年人的人生觀教育，指出：“要加強各級學校的政治教育、形勢教育、思想教育，包括人生觀教育、道德教育�！�(《鄧小平文選》第2卷第369頁)

　　在新的形勢下，江澤民同志也特別重視價值觀問題。他指出：“隨著改革開放的不斷擴大，資本主義的腐朽思想文化乘機而入，同我國歷史遺留下的剝削階級的腐朽思想文化影響相結合，拜金主義、個人士義和腐朽生活方式消極現(xiàn)象有所滋長，對人們的理想、信念和價值觀產生了很大的沖擊，也侵蝕了一部分黨員和領導干部�！币虼�，必須加強價值觀教育，樹立正確的價值觀，特別是對于共產黨員來說尤其如此。因為“我們是共產黨人，共產黨人的價值觀就是不求升官發(fā)財，不怕流血犧牲，自覺自愿地為人民的利益而忘我奮斗�！�

　　鄧小平理論和實踐的價值特色

　　鄧小平重視價值觀，更主要地體現(xiàn)在他在理論思考和實際工作中始終堅持從價值的角度看待問題和解決問題。他關于實事實是、改革開放、社會主義本質，以及社會主義市場經濟等諸多問題的論述中都包含著價值觀，都是真理觀與價值觀的完美結合。

　　第一，堅持真理觀和價值觀的統(tǒng)一是鄧小平的一貫思想作風。鄧小平始終倡導和堅持實事求是的思想路線，要求堅持真理，按規(guī)律辦事，凡事都要問一個“對還是不對”。他認為，我們以往的一些工作所以遭受挫折，一個重要原因就是沒有堅持真理，違背了客觀規(guī)律。在1958年，我們犯了錯誤，搞大躍進，開始不重視經濟規(guī)律了”，“搞大躍進、人民公社，就沒有按照社會主義經濟發(fā)展的規(guī)律辦事�！甭犚�，在新的歷史時期，他一再強調，“經濟工作要按經濟規(guī)律辦事，不能弄虛作假，不能空喊口號，要有一套科學的辦法�！爆F(xiàn)在，“目標確定了，從何處著手呢？就要尊重社會經濟發(fā)展規(guī)律”。(《鄧小平文選》第3卷第117頁)

　　鄧小平始終把國家的利益、人民的需要放在首位。對每一方案、政策，他既從真理觀的角度，看它“對還是不對”，還從價值觀的角度，看它“好還是不好”，也就是看它是否符合國家利益、人民需要，對實現(xiàn)讓會主義現(xiàn)代化是“有利還是有害”，他認為：“對實觀四個現(xiàn)代化是有利還是有害，應當成為衡量一切工作的最根本的是非標準�！保ā多囆∑轿倪x》第2卷第209頁）

　　鄧小平主張對外開放，因為“利用國際和平環(huán)境更多地吸收對我們有用的東西，這對加速我們的發(fā)展比較有利�！�(《鄧小平文選》第3卷第128頁)鄧小平鼓勵發(fā)展“三資”企業(yè)，因為“得益處的大頭是國家，是人民，不會是資本主義。”(《鄧小平文選)第3卷第91頁)鄧小平最先提出社會主義也可以搞市場經濟，因為在他看來，“計劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產力有好處，就可以利用�！�(《鄧小平文選》第3卷第203頁)鄧小平非常重視社會穩(wěn)定，因為“中國的最高利益就是穩(wěn)定。只要有利于中國穩(wěn)定的就是好事�！�(《鄧小平文選》第3卷第313頁)對于知識分子，鄧小平有十分獨特的看法，他指出：“說什么‘白專’，只要對由華人民共和國有好處，比鬧派性、拉后褪的人好得多�！�(《鄧小平文選)第2卷第32頁)在國際活動中，鄧小平主張中國決不當頭，這是一個根本國策。因為“當了絕無好處，許多主動都失掉了�！�(《鄧小平文選》第3卷第363頁)。

　　這里，鄧小平說所的“有利”、“益處”、“好處”、“好事”等等，都是相對“對”、“真”、“正確”而言的價值問題。任何一個政策、計劃、方案、行動，都既要是“對的”，也要是“好的”，堅持真理觀和價值觀的統(tǒng)一，是鄧小平的一貫的思想作風。

　　第二．凡事都要權衡利弊是鄧小平的基本工作方法。鄧小平認為，從價值的角度看待問題，從而“趨利避害”，這是人類活動的基本特征。人類的一切智慧，都是圍繞“趨利避害”展開的；
人類的一切活動，都是一個“趨利避害”的過程。在談到國際交往時，鄧小平指出，建設一個國家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位，“要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過程中趨利避害�！�(《鄧小平文選》第3卷第260頁)

　　“趨利避害”是人們的主觀愿望，真正做到并不容易，必須“權衡利弊”。在實際生活過程中，無論事情的大小、輕重、緩急，人們都要權衡一番，以便決定堅持什么，反對什么，做什么，不做什么，以及先做什么，后做什么。鄧小平經過利弊權衡，下決心對外開放，引進外資，極大地促進了我國經濟發(fā)展。他說：“我到新加坡去，了解他們利用外資的一些情況。外國人在新加坡設廠，新加坡得到幾個好處，……我們要下這么個決心，權衡利弊、算清賬，略微吃點虧也干。”(《鄧小平文選》第2卷第199頁)

　　鄧小平之所以強調“趨利避害”、“權衡利弊”，是因為世界上的事情是夏雜的，并非一目了然，許多時候是既有利也有弊。區(qū)別只在于是利多弊少，還是利少弊多。而權衡利弊，就是選擇一個利多弊少，相比之下比較滿意的方案，從而避免利少弊多、得不償失的結果。對于要不要堅持“文藝從屬于政治”這樣的方針，鄧小平經過權衡認為，不要再繼續(xù)提這樣的口號了，“因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多�！�(《鄧小平文選》第2卷第255頁)對于要不要改變農村家庭聯(lián)產承包責任制這樣的政策，鄧小平經過權衡宣布：“我說不能動”，因為，“一動人們就會說政策變了，得不償失�！�(《鄧小平文選》第3卷第371頁)

　　鄧小平對“價值觀”的理解和使用

　　在鄧小平的論著中包含著許多對價值觀的清晰、明確的理解。那么，在鄧小平的價值觀思想中，是如何理解和使用價值觀這一概念的呢？

　　一是價值觀是人們對某種事物好壞的態(tài)度。1962年，鄧小平關于生產力和生產關系的關系有一著名論述，也就是人們時常提到“白貓黑貓”論。這其中就包含著他對什么是價值，什么是價值觀的理解。他說：“生產關系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發(fā)展農業(yè)生產，就采取哪種形式”。(《鄧小平文選》第1卷第323頁)這里，“好”講的是價值，“最好”就是最有價值。“態(tài)度”講的是價值觀，即關于“哪種形式”的生產關系“好”，“哪種形式”的生產關系“最好”的看法、觀點。鄧小平的這一論斷，用價值論的語言來表述就是，生產關系必須與生產力相適應，能夠比較容易比較快地恢復和發(fā)展農業(yè)生產的生產關系，就是好的生產關系，否則就是不好的生產關系。這是馬克思主義的歷史觀、價值觀。

　　按照這樣的歷史觀、價值觀，“包產到戶”、“責任田”、“家庭聯(lián)產承包責任制”是好的生產關系，應予堅持；
那種片面追求“一大二公三純”的“人民公社”則是不好的生產關系，應予摒棄。這種對生產關系形式所持的好或不好的看法，堅持或摒棄的態(tài)度，就是人們關于生產關系的價值觀。

　　二是價值觀主要指人的理想、信念、精神支柱。價值觀，就是人們對某種事物，對人好壞的觀點、看法、態(tài)度，是人的世界觀的重要組成部分。人的世界觀包括自然觀、歷史觀、人生觀。人們關于自然、歷史、人生對入的價值的觀點、態(tài)度形成自然價值觀、歷史價值觀、人生價值觀，主要解決自然、歷史、人生的價值問題，回答什么樣的自然、歷史、人生對人是好的、有價值的。鄧小平、江澤民所講的價值觀，主要是人的歷史價值觀、人生價值觀，強調的是人的理想、信念和精神支柱問題，是人的靈魂問題。江澤民同志說：“一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。”黨的十五大把在全社會形成共同理論和精神支柱，作為有中國特色社會主義文化建設的根本。

　　鄧小平的價值觀體系

　　鄧小平理論中包含著極為豐富的價值觀思想，形成一個比較完備的體系。鄧小平的價值觀體系主要包括以下內容：

　　(一)鄧小平價值觀的精髓——實事求是、講求實效。實事求是是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論和鄧小平價值觀的精髓。實事求是內在地要求講求實效。針對“文化大革命”的教條主義、形式主義及其產生的“假、大、空”等弊端，鄧小平鮮明地提出凡事都要講求實效，“看效果”，“拿事實來說話”。在經濟建設中，他認為“發(fā)展生產方要講究經濟效果�！�(《鄧小平文選》第2卷第312頁)在文藝工作中，他主張“精益求精，力戒粗制濫造，認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果”。(《鄧小平文選》第2卷第211頁)對于思想文化教育衛(wèi)生部門，他提出“要以社會效益為一切活動的唯一準則�！�(《鄧小平文選》第3卷第145頁)他要求共產黨人要為群眾辦實事，也就是“要切切實實解決，要真見效”(《鄧小平文選》第3卷第108—109頁)，從而“真正干出幾個實績，來取信于民”。(《鄧小平文選》第3卷第298頁)我們的一切黨員、干部，都要“鼓實勁，要切實解決問題，要踏踏實實地工作。一句話，就是要落在實處。追求表面文章，不講實際效果、實際效率、實際速度、實際質量、實際成本的形式主義必須制止。(點擊此處閱讀下一頁)

　　說空話、說大話、說假話的惡習必須杜絕”。(《鄧小平文選》第2卷第99—100頁)講求實效，也就是要求我們開會，作決議，定方案，以及做任何工作，都要立足于解決問題，能夠“管用”，盡量地少說或不說那些不“管用”的話，少做或不做那些不“管用’的事。關于學習馬列，鄧小平說，學馬列不在本子大小，“要精，要管用的”。關于工作報告，鄧小平說，報告不在篇幅長短，“四屆人大報告，……五千字，不是也很管用嗎？”“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”；
仗怎么打？一切看情況，打贏算數(shù)”，都是強調一切主意、政策、方案，都要“管用”，都要有實效。

　　(二)鄧小平價值觀的基礎——愛國主義。江澤民同志說，鄧小平理論，就是愛國主義和社會主義相統(tǒng)一的理論。愛國主義，是鄧小平價值理論體系中首要的價值觀，是集體主義、社會主義等一系列價值觀的前提和基礎。我國《憲法》規(guī)定：國家在人民中進行愛國主義、集體主義、社會主義和共產主義、國際主義教育�！稅蹏�主義教育實施綱要》提出：愛國主義、集體主義和社會主義思想教育三位一體，有機地統(tǒng)一在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中。社會主義道德建設的“五愛”要求，也是以“愛祖國”為其前提和出發(fā)點的。愛國主義是一個國家和民族的靈魂，是維系國家和民族的紐帶，是國家和民族賴以獨立、生存和發(fā)展的內在動力和凝聚力。在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱。深入持久地開展愛國主義教育，是當代中國價值觀建設乃至精神文明建設的基本內容。鄧小平說：“建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產主義的理想，有道德，有文化，守紀律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇�！�(《鄧小平文選》第3卷第28頁)正是從這個意義上，鄧小平說：“熱愛國家，……是一個共產黨員必須具備的優(yōu)良品質�！�(《鄧小平文選》第1卷第30頁)鄧小平又說，必須發(fā)揚愛國主義精神，否則我們就不可能建設社會主義。正是從這種愛國主義價值觀的角度，鄧小平嚴厲地批評在外國人面前卑躬屈膝的現(xiàn)象：“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國家，有些人在同外國人交往中甚至不顧自己的國格和人格。”(《鄧小平文選》第2卷第177頁)這就從反面告誡人們，必須把國家主權、利益和尊嚴看得高于一切，保持高尚名節(jié)，不做任何有損于祖國的事，對祖國多作貢獻，這是人生的最基本的價值。

　　(三)鄧小平價值觀的核心——集體主義。集本主義是鄧小平價值觀體系的核心。愛國主義本貢上屬于集體主義；
集體有不同的層次，國家是一種特殊的集體，愛國主義是一種特殊的或者說是最高形式的集體主義。在《全國教育工作會議上的講話》中，鄧小平明確提出，要使青少年“成為有很高的政治責任心和集體主義精神，有堅定的革命思想和實事求是、群眾路線的工作作風，嚴守紀律，專心致志地為人民積極工作的勞動者�！�(《鄧小平文選》第2卷第106頁)江澤民同志近年來特別強調集體主義價值觀在社會主義建設中的重要意義，把它提高到當前我國社會生活主旋律的高度。集體主義作為對集體和個人關系的一種看法、態(tài)度，它堅持集體利益高于個人利益的思想，把發(fā)展、鞏固和擴大集體利益作為人們活動的重要目的。鄧小平說：“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益�！�(《鄧小平文選》第2卷第337頁)我們實行社會主義市場經濟的根本目的，就是在國家的宏觀調控下充分發(fā)揮市場機制在資源配置方面的基礎性作用，極大地解放和發(fā)展生產力，不斷提高廣大人民的生活水平，逐步實現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會主義的本質特征，也是集體主義價值觀的本質要求。

　　(四)鄧小平價值觀的主題——建設有中國特色社會主義。建設有中國特色社會主義，是鄧小平理論的主題，也是鄧小平價值觀體系的主題。在黨的十二大的開幕詞中鄧小平提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論�！苯又�，他闡述了社會主義價值觀的主題，什么樣的人生是最光榮、最有意義的人生。他講道：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱�！�(《鄧小平文選》第3卷第3頁)這就把建設有中國特色社會主義的“基本結論”和人生價值觀建設的“最大光榮”統(tǒng)一起來了。人生的最大價值，就是投身于建設有中國特色社會主義的偉大實踐中。建設有中國特色社會主義是全黨全國人民的價值理想和竭力追求并努力奮斗去實現(xiàn)的價值目標�！吨泄仓醒腙P于社會主義精神文明建設指導方針的決議》指出：“建設有中國特色社會主義，把我國建設成為高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想�！边@一共同的價值理想、目標，反映了我國社會客觀實際與發(fā)展需要，體現(xiàn)了全國人民的迫切愿望和根本利益，關系到中國的國際地位和前途命運。1979年，鄧小平在黨的理論工作務虛會上提出：“只有社會主義才能救中國，這是中國人民從五四運動到現(xiàn)在六十年來的切身體驗中得出的不可動搖的歷史結論�！�(《鄧小平文選》第2卷第166頁)1989年，鄧小平在會見李政道時再次指出：“中國不搞社會主義不行，不堅持社會主義不行。如果沒有共產黨的領導，不搞社會主義，不搞改革開放，就嗚呼哀哉了，哪里能有現(xiàn)在的中國？”(《鄧小平文選》第3卷第326頁)建設有中國特色社會主義，還和廣大人民群眾的利益聯(lián)系在一起。鄧小平說，在中國現(xiàn)在落后的情況下，走什么道路才能發(fā)展生產力，才能改善人民生活？這就又回到堅持社會主義，還是走資本主義道路的問題上來了。如果走資本主義道路，可以說中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人的生活富裕問題。而堅持社會主義，實行按勞分配的原則，就不會產生貧富過大的差距。建設有中國特色社會主義代表著全國人民的最大的利益，最根本的利益。為建設有中國特色社會主義服務，也就是為人民服務。

　　(五)鄧小平價值觀的取向——人民利益。鄧小平建設有中國特色社會主義的價值理想決定了人民利益高于一切的價值取向。鄧小平能夠創(chuàng)立鄧小平理論，與他堅持人民是社會歷史的主人，一切從人民利益出發(fā)和人民利益高于一切的價值觀是分不開的。鄧小平建沒有中國特色社會主義的主要思想觀點，都不過是人民利益高于一切這一價值觀的必然的結論。他要求共產黨人一切方針、行動都要從人民利益出發(fā)，而不能從個人或小集團的利益出發(fā)；
要始終熱愛人民，關心人民，服務人民，取信于民，甘為人民公仆。他反復強調，要“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益”。(《鄧小平文選》第2卷第342頁)鄧小平的價值觀以人民利益為價值取向，因而始終把人民作為價值主體。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，以全心全意為人民服務為唯一宗旨。我們黨是代表人民執(zhí)掌政權，黨的全部活動都是為了保護和實現(xiàn)廣大人民群眾的利益。一切工作的成敗得失、益害好壞，都要站在廣大人民的立場上加以評價，好是對人民好，不好是對人民不好。江澤民同志高度評價鄧小平的人民利益高于一切的價值觀，在《用鄧小平建沒有中國特色社會主義理論武裝全黨》一文寫道：“他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護不擁護’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應不答應’，作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。”

　　(六)鄧小平價值觀的標準——“三個有利于”。價值評價的根本問題是標準問題。人們對同一事物的評價不同，最主要原因就是所持標準不同。這種評價事物是否有價值的標準，即價值標準，用鄧小平的話說就是“衡量……好壞的主要標準”(《鄧小平文選》第2卷第97頁)。改革開放以來，鄧小平一直關注正確的價值標準的確立，對于如何運用正確的價值標準，科學地評價事物有過一系列重要論述。關于經濟政策，他說：“社會主義經濟政策對不對，歸根到底要看生產力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的準則”(《鄧小平文選》第2卷第314頁)。關于思想文化教育衛(wèi)生工作，他認為：“都要以社會效益為一切活動的唯一準則”(鄧小平文選)第3卷第145頁)。從根本上說，“各項工作都要有助于建設有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕生活，是否有助于國家的興旺發(fā)達，作為衡量做得對或不對的標準。”(《鄧小平文選》第3卷第23頁)特別是在1992年的南方講話中，鄧小平提出了“三個有利于”的著名論斷。他全面而深刻地指出：“判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”(《鄧小平文選》第3卷第372頁)“三個有利于”標準，是新時期價值觀體系的根本價值標準�！叭齻�有利于”標準，體現(xiàn)了社會主義價值理想。鄧小平講的生產力和綜合國力，是社會主義社會的生產力和社會主義國家的綜合國力�！叭齻�有利于”標準，體現(xiàn)了人民利益的價值取向�！叭齻�有利于”，發(fā)展生產力是基礎，提高人民生活水平是目的，把人民群眾的根本利益作為價值評價的根本依據。“三個有利于”標準還深化和發(fā)展了真理標準理論，堅持了真理標準和價值標準的統(tǒng)一。實踐是檢驗真理的唯一標準，它回答的是認識是否符合實際，是否具有真理性的問題，也即認識的對錯問題�！叭齻�有利于”是檢驗實踐及其指導實踐的理論認識的根本標準，它回答的是實踐及其理論認識是否符合需要，是否具有價值的問題，也即實踐及其理論認識的好壞問題。實踐標準是“三個有利于”標準的基礎，“三個有利于”標準是實踐標準的深化和發(fā)展。

　　《光明日報》1999年7月23日　

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