盛洪：我們今天非常榮幸請到了中國社會科學(xué)院宗教所的馮今源研究員。他主要研究的是伊斯蘭教。今天可以算是一個伊斯蘭教基本知識的講座。之所以在雙周論壇安排這樣一個內(nèi)容，是因為我們感覺到現(xiàn)在確實需要這樣一個講座。近代以來中國正在向世界全面的開放，而我們在開放的過程中應(yīng)該說有某種偏頗，最主要的偏頗就是我們把外國的概念等同于西方。我們一般說“外語”都是指的英語。其實外語多了。我說這個的意思是，中國人近代以來兩眼盯著西方，把外部世界僅僅以為是西方世界。而實際上外部世界應(yīng)該是相當(dāng)大的，包括其他一些非常重要的文明，比如說伊斯蘭文明。伊斯蘭文明應(yīng)該說是世界上非常重要的文明之一，基督教、佛教、伊斯蘭教這幾大宗教之一。信仰伊斯蘭教的人口大概是在10億以上。中國并不是近幾年來才開放，才和世界其他文明相接觸的。對于中國來講，其實很早以前就已經(jīng)和印度文明、伊斯蘭文明開始接觸和交流了。唐代，伊斯蘭教剛剛創(chuàng)立不久的時候，有很多當(dāng)時稱為“波斯商人”的人就已經(jīng)開始在中國的長安，以及后來的泉州、揚(yáng)州這些地方經(jīng)商了。也就是有大量的信仰伊斯蘭教的從阿拉伯過來的人在那時候就到了中國，而且和中國本地的居民是和睦相處的�，F(xiàn)在的回民其實就是唐代過來的阿拉伯人的一支。所以中國有和伊斯蘭教非常長時間的接觸和交流的一個歷史。

　　但是近代以來中國人對外理解的偏頗就是更重視基督教世界。另外還有個偏頗就是中國的文化非常獨(dú)特，和中東起源的這幾個宗教的文化精神不太一樣。中國的文化精神主要是儒學(xué)。儒學(xué)按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來看不能算宗教，但是它構(gòu)成了中國人基本的文化精神。這種文化精神對于一神論的宗教的理解和感覺是非常生疏的，因為它沒有相類似的這樣一種感覺。所以中國人很忽略其他民族的宗教感情。很多中國人到了美國，都很忽略美國人的宗教情感，也很忽略伊斯蘭教情感，因為不太理解。我覺得這是我們的一大缺憾，而世界如果要不斷向前邁進(jìn)，實現(xiàn)全球化，我們面臨的是與這幾種不同宗教的接觸和交融。這種交融搞得好就是天下一家，走向大同，搞得不好就會出現(xiàn)文明沖突�，F(xiàn)在世界并不安寧，有大量的文明間、文化間的沖突，而中國現(xiàn)在恰恰是要全方位的接受世界上所有文明。所以中國人首先要跨越自己對宗教文明的生疏感。我所說的中國人主要是指的漢族人，中國的主流文化覆蓋下的漢族人應(yīng)該更多的去了解其他文明和宗教。我們今天請馮先生來到這里也就是要邁出這小小的第一步。馮先生一直致力于伊斯蘭教的研究，他本人也是伊斯蘭教的信徒，所以對這方面也有更深的理解。下面先請馮先生做演講。

　　馮今源：尊敬的盛所長，各位朋友，下午好！我叫馮今源，工作單位是中國社科院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室。今天到天則所與各位交流，我要聲明的第一點(diǎn)就是，盡管我本人是回族人，是穆斯林，但是今天我絕對不是來傳教的，不是兜售宗教，勸大家信教的。我是一個中國社科院的研究人員，在外邊從來不傳教，我只是希望大家對宗教、對伊斯蘭教能夠有一個理性的、科學(xué)的、比較準(zhǔn)確的認(rèn)識。

　　說到宗教，我先說一點(diǎn)題外話。一提到宗教，很多不搞宗教研究的同志可能很快就把它和另外一個名詞聯(lián)系在了一起，就是迷信。一提宗教，就講迷信。這有沒有道理呢？套用文革時期我挨整的時候的一句話，“事出有因，查無實據(jù)”�！笆鲁鲇幸颉笔钦f任何一種宗教嚴(yán)格說來都有一定的迷信色彩，都有一些神秘主義的東西。如果沒有這些，宗教也就不可能有這么大的魅力了。但是宗教不等于迷信，宗教和迷信是涇渭分明的。我不想全面展開這個題目，我只是想從法理上、法律上來做個解釋，宗教和迷信在我們國家是完全不一樣的。我認(rèn)為迷信分為廣義的迷信和狹義的迷信兩種。廣義的迷信就是毛澤東主席曾經(jīng)說過的，對一個人、一個事物缺乏自覺性，陷入盲目性，不斷地去崇拜、去信仰、去尊崇的就是迷信。我們中國共產(chǎn)黨人信仰共產(chǎn)主義、信仰共產(chǎn)黨、信仰毛主席應(yīng)該都不算是迷信，因為共產(chǎn)黨、毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們推翻了三座大山，建立了新中國，實踐證明毛主席、共產(chǎn)黨是對的。這些都不能算是迷信。但是后來文革時期為什么又出現(xiàn)了個人迷信呢？信仰毛主席為什么又成為迷信了呢？就是因為我們陷入了盲目性，缺乏自覺性，毛主席說的每一句話都對，不管他有道理沒道理，包括當(dāng)時毛主席有一句詩詞說“不準(zhǔn)放屁”，這也被大家奉為圣旨，這還不是迷信嗎？這是廣義的迷信。按照廣義的迷信來說，信仰什么東西都有可能是迷信。如果你對你的信仰物、信仰崇拜物缺乏自覺的深入的了解，比如你信仰某種宗教，卻不知道為什么信仰它，那這就是迷信，不是正當(dāng)信仰。但是狹義的迷信不是這樣，狹義的迷信就是指的抽簽、算卦、看風(fēng)水、陰陽宅，在我們的法律上來看，這些東西純屬個人行為。迷信職業(yè)者以騙錢、騙財、騙色、騙物為出發(fā)點(diǎn)、為目的、為手段，給人家看陰陽宅、算八字、摸骨看相。不管他采用的是什么方法，單純的口侃也好，給人寫東西也好，用電腦敲也好，這些東西都屬于迷信。由于我們國家封建社會很長，所以通常又把這些東西叫做封建迷信活動。根據(jù)我們國家的法律，這些利用封建迷信破壞我們國家的法律、行政法規(guī)實施的，利用迷信蒙騙他人、致人死亡的，利用迷信奸淫婦女、詐騙他人財物的，都要給予定罪處罰、嚴(yán)厲打擊。這是我們國家刑法規(guī)定的。搞迷信的無非就是利用這些東西，破壞國家法律、破壞行政法規(guī)、蒙騙他人、致人死亡、奸淫婦女、詐騙財物。這就是迷信。而對于宗教信仰，我們國家憲法第36條明確規(guī)定，中華人民共和國公民有宗教信仰自由，我們國家憲法尊重和保護(hù)每一個公民的宗教信仰自由。從法律上來講，宗教和迷信是截然不同的。所以我想在講伊斯蘭教之前應(yīng)該先把這一條搞清楚。

　　什么叫宗教？宗教的定義很難下，有100個學(xué)者就有100個宗教的定義，唯物主義者有唯物主義者的定義，唯心主義者有唯心主義者的定義，社會學(xué)家有社會學(xué)家的定義，人類學(xué)家有人類學(xué)家的定義，宗教學(xué)家有宗教學(xué)家的定義。就我來講，宗教是人類歷史上一種普遍的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有悠久的歷史和廣泛深遠(yuǎn)的影響。宗教是一種意識形態(tài)，又不僅僅是意識形態(tài)，宗教還是一種社會力量，是一種由相同信仰者凝聚而成的社會力量。這種社會力量他們的宗教信仰如果得到社會的尊重的話，就可以凝聚人心，穩(wěn)定社會；
相反，如果這種信仰得不到社會應(yīng)有的尊重，那么這支社會力量對于社會的穩(wěn)定就會產(chǎn)生完全相反的作用。宗教還是一種文化現(xiàn)象，是一種文明。我們國家現(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教這五種主要宗教。這五大宗教也不妨可以說是我們國家的五大文明。它們都有千年的歷史，有各式各樣的寺院建筑，有人數(shù)眾多的信教群眾、教職人員，而且它們都還以博大精深的教義形成了完備的宗教信仰理論體系，形成了以宗教信仰為核心和導(dǎo)向的宗教文化體系，是我們中國人類文化的一個重要組成部分。它得到了作為文化載體的宗教信眾的廣泛認(rèn)同和實踐。應(yīng)該說這就是這些宗教歷經(jīng)千百年滄桑，綿延至今而不消衰的原因之一，也是我們制定宗教信仰自由政策的主要依據(jù)之一。

　　下面就講伊斯蘭教。我首先講兩個概念。一個是“伊斯蘭”，“伊斯蘭”是阿拉伯語的音譯，它的阿拉伯語原意是和平、安寧、順從�！耙了箓z木·迪尼”就是伊斯蘭教，意思是和平教，或者叫安寧教、順從教。順從誰？順從真主安拉�！耙了固m”詞根的本意是和平、安寧、順從，那么信仰伊斯蘭教的人叫做“穆斯林”，就是和平的人、安寧的人、順從的人。這些人一般都不稱為伊斯蘭教徒，而叫穆斯林。同志們在和穆斯林打交道的時候如果想得到他們的好感的話最好尊重他們，叫他們穆斯林，而不是叫他們伊斯蘭教徒。另外還有一個稱謂，“穆民”，有人認(rèn)為穆民就是穆罕默德的人民，或者是穆斯林的簡稱。其實不是這么回事，“穆民”也是一個阿拉伯語，它的詞根是另外一個單詞，叫“伊瑪尼”（信仰），“伊瑪尼”就是有信仰的人。它和“穆斯林”是兩個詞匯。在《古蘭經(jīng)》里面什么人被稱作有信仰的人呢？在《古蘭經(jīng)》那個特定的環(huán)境里，公元7世紀(jì)穆罕默德創(chuàng)教的時候，有信仰的人包括猶太教徒和基督教徒，他們也被稱作“有經(jīng)典的人”�！豆盘m經(jīng)》中專門有一章，叫做《穆民章》，專門談猶太教徒和基督教徒的。但是隨著歷史的發(fā)展，伊斯蘭教認(rèn)為猶太教徒和基督教徒背棄了上帝（真主）跟他們訂立的《舊約》和《新約》，所以最后就逐漸把穆斯林稱為“穆民農(nóng)”（穆民），而一般上不再包括猶太教徒和基督教徒。所以有的人在介紹的時候說：“我們作為穆民，作為有信仰的人……”指的就是穆斯林，信仰真主獨(dú)一的伊斯蘭教。

　　下面開始進(jìn)入正題了。伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)初葉的阿拉伯半島，是適應(yīng)當(dāng)時半島社會經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展客觀需要的產(chǎn)物。換句話說，公元7世紀(jì)的阿拉伯社會需要伊斯蘭教，所以伊斯蘭教應(yīng)運(yùn)而生。這里面蘊(yùn)含著我對宗教產(chǎn)生、存在和發(fā)展的一個基本觀點(diǎn)。我們過去老說，宗教是歷代剝削階級、統(tǒng)治階級用來麻醉人民的鴉片，是剝削階級編造出來的謊言，麻醉人民以便于他們剝削、統(tǒng)治的。我覺得這樣的說法是不準(zhǔn)確的，事實上任何一種宗教的產(chǎn)生、存在、發(fā)展和變革都是應(yīng)社會需要的。它是社會的產(chǎn)物，不是哪一個人想創(chuàng)一個教就可以創(chuàng)的，也不是哪一種行政力量想要消滅就可以消滅的。如果這個社會呼喚著一種新的宗教，那么任何一種力量也消滅不了它。反之，如果社會不需要哪種宗教信仰的話，哪個人想要讓這種宗教立足也是不可能的。所以伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島是適應(yīng)當(dāng)時半島的社會經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展需要的。阿拉伯半島位于亞洲西南部，連接亞、歐、非三大洲，自古以來就是貫穿東西方貿(mào)易的一條主要商道，具有重要的戰(zhàn)略地位。阿拉伯半島各個地區(qū)自然條件差異很大，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展很不平衡。阿拉伯半島可以人為地分成南部、中部、北部三大部分。公元7世紀(jì)的時候，阿拉伯南部也就是富庶的也門地區(qū)，已經(jīng)開始由奴隸制向封建制社會過渡，它的社會發(fā)展進(jìn)步比較快。而中部地區(qū)正處于氏族制度瓦解，向階級社會過渡的階段。阿拉伯北部地區(qū)則在當(dāng)時相繼出現(xiàn)了一些小的王國，最后這些小的王國又分別成為拜占庭和波斯兩大帝國的附庸。當(dāng)時南部、中部、北部的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不平衡。社會發(fā)展不平衡就導(dǎo)致政治上難以形成一個統(tǒng)一的國家，不同的氏族部落各踞一方，為了爭奪水源、爭奪牧場、爭奪土地，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，發(fā)生血親復(fù)仇，于是社會動蕩不安，于是生產(chǎn)停滯，于是階級分化加劇。當(dāng)時阿拉伯半島南部，也門地區(qū)是最富庶的地區(qū)，為了占據(jù)富庶的也門地區(qū)，為了占據(jù)從也門到敘利亞的一個傳統(tǒng)的阿拉伯商道，波斯帝國和拜占庭帝國從公元6世紀(jì)20年代起就進(jìn)行了曠日持久的戰(zhàn)爭。最后，這場戰(zhàn)爭的結(jié)果就造成了傳統(tǒng)的阿拉伯商道改道。這條商道原來是從也門到敘利亞，途經(jīng)沙特的麥加古城。由于常年的戰(zhàn)爭這條商道被迫改道了，改為經(jīng)波斯灣、兩河流域到地中海這么一個新的航道。也就是說，麥加作為古老傳統(tǒng)商道的一個樞紐城市，過境貿(mào)易一下子萎縮了。商業(yè)貴族收入銳減，靠商業(yè)為生的城鎮(zhèn)居民收入斷絕了，半島南部和西部經(jīng)濟(jì)急劇下滑。麥加城的古老的商業(yè)貴族為了維持他們在社會中的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，加緊了對部落成員的剝削和掠奪，于是就形成了一個惡性循環(huán)。社會不穩(wěn)定，戰(zhàn)爭頻繁，更加貧窮，奴隸主貴族又拼命壓榨、掠奪，加劇了麥加城阿拉伯人民生活的更加貧困化、赤貧化。不斷惡化的社會環(huán)境就使得半島上的人們渴望和平，期盼統(tǒng)一，迫切要求建立一種新的社會制度，新的生活方式。為什么穆罕默德會高舉伊斯蘭的旗號？我想經(jīng)過我剛才的介紹大家就可以體會到當(dāng)中的這種意思了。為什么穆罕默德一舉起伊斯蘭的大旗，人們就都支持他？因為人們太渴望和平了。

　　以上說的是經(jīng)濟(jì)和政治上的形勢，此外還有宗教方面的原因。阿拉伯史學(xué)界把伊斯蘭教興起以前的時代稱作是“蒙昧?xí)r期”。那時的阿拉伯人主要信仰原始部落宗教，崇拜精靈，崇拜星宿，崇拜偶像，麥加城有個克爾白神殿，里面供奉著360多尊各個氏族部落神的偶像，其中的首神被稱為“安拉”。公元1世紀(jì)以后猶太教傳入也門地區(qū)，公元4世紀(jì)—5世紀(jì)基督教傳入阿拉伯半島，但是這兩種一神教都不能適應(yīng)半島經(jīng)濟(jì)、政治形勢的需要，沒有能夠獲得廣泛的傳播。盡管沒有受到廣泛傳播，沒有被廣大的阿拉伯群眾所接受；
可是這兩種宗教的一神教教義和它們的歷史傳統(tǒng)卻給阿拉伯人帶來了新的觀念、新的知識，沖擊了正在崛起的氏族部落宗教。于是，受猶太教和基督教的一神論思想的影響，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　半島上出現(xiàn)了一種有一神論思想傾向的宗教改革思潮。這種思潮叫“哈尼夫思潮”。持哈尼夫思想的人的主要觀點(diǎn)就是反對多神崇拜，反對偶像崇拜，主張承認(rèn)獨(dú)一的神。應(yīng)該說持哈尼夫思想的人的主張是伊斯蘭教興起的思想先驅(qū)和中介。這也是有道理的。要想統(tǒng)一地下群雄，就應(yīng)該有一種思想主張?zhí)焐嫌幸粋�統(tǒng)一的神，而不是雜亂無章的360多個神，用統(tǒng)一的神來統(tǒng)一地上的割據(jù)的各個“軍閥”。為什么哈尼夫思潮能夠深入人心，能夠影響人們？就是因為人們已經(jīng)對于戰(zhàn)亂，對于各自為政厭惡了。經(jīng)濟(jì)上，政治上，宗教上都需要一種新的宗教了。

　　我們下面就來介紹穆罕默德。穆罕默德這位伊斯蘭教的圣人、先知在這個時代就應(yīng)運(yùn)而生了。時勢造英雄。大約在公元570年，穆罕默德出生在麥加古來氏部落哈希姆家族的一個家庭中，自幼父母雙亡，早年失學(xué)，替人放牧，生活艱苦，25歲的時候他和他的雇主、富孀海提徹結(jié)婚。海提徹比他大15歲，40歲了。海提徹雇用穆罕默德為她經(jīng)商。她是麥加城一個非常有錢的富婆，但是在穆罕默德為她做長途販運(yùn)的時候，穆罕默德的人品和才華受到了她的高度重視，并逐漸得到她的青睞，從而產(chǎn)生了愛情，然后結(jié)婚了。穆罕默德的生活開始走向富裕和安定，社會地位也日益提高。受哈尼夫思潮的影響，他常常去附近的一個山洞隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫愚昧落后困境的出路。在他40歲的時候，他宣稱接受了安拉的啟示，封他為圣人，開始了長達(dá)23年的傳教活動。他的傳教活動的主要主張，就是譴責(zé)多神信仰和偶像崇拜給阿拉伯民族帶來的愚昧落后和社會道德的墮落。他告誡人們要放棄多神信仰和偶像崇拜，信奉獨(dú)一的安拉。他提出要打破氏族部落這些東西，穆斯林皆為兄弟，聯(lián)合起來消除血親復(fù)仇。穆罕默德實際上是要以一種共同信仰的穆斯林兄弟情誼來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的血親的家族情誼。一直到現(xiàn)在，很多穆斯林還是愿意宣傳這樣一種口號，“全世界穆斯林兄弟團(tuán)結(jié)起來”。這有點(diǎn)類似于咱們共產(chǎn)黨宣傳的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。他要求社會上禁止高利貸傳播，禁止溺殺女嬰和侵吞孤兒寡婦財產(chǎn)，號召人們行善施濟(jì)，善待婦女，釋放奴隸。這是穆罕默德宣傳的主要的社會改革的主張。應(yīng)該說這些主張在當(dāng)時，公元7世紀(jì)初葉，是站在歷史潮頭前列的。當(dāng)時的阿拉伯世界虐待女嬰、溺殺女嬰的現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的�！豆盘m經(jīng)》里有記載，當(dāng)聽說妻子生了個女孩，他們就把這個女嬰塞到馬桶里溺死。安拉說：“他們的判斷真惡劣�！弊l責(zé)這樣的行徑。買賣不公，各種高利貸盤剝非常嚴(yán)重，戰(zhàn)爭不斷。穆罕默德對這些都提出了譴責(zé)。

　　穆罕默德的一系列改革主張受到了廣大下層群眾的擁護(hù)。人們紛紛加入伊斯蘭教。最早加入伊斯蘭教的是兩種人：一種是婦女，一種是奴隸。沙特有一部電影，就是講穆罕默德的傳教史，最早追隨穆罕默德的就是這兩種人。應(yīng)該說奴隸也好，婦女也好，那時候就是生活在阿拉伯社會最底層的弱勢群體。如果他的社會主張不進(jìn)步的話，他不可能得到這些下層群眾的擁護(hù)。同時因為他的主張危及了麥加貴族階級的經(jīng)濟(jì)利益和宗教特權(quán)，于是遭到了以艾布·蘇富揚(yáng)為首的麥加貴族的激烈反對、殘酷迫害。過去有這樣一種西方人傳的不正確的說法，說穆罕默德一手拿劍，一手拿《古蘭經(jīng)》。這并不正確。當(dāng)時《古蘭經(jīng)》還只是一段一段的，直到穆罕默德去世之前，啟示中斷，并沒有形成書本上的《古蘭經(jīng)》。穆罕默德確實拿劍保衛(wèi)著自己；
但是，他是被迫的，因為他的主張危及了奴隸主貴族。奴隸主貴族以艾布·蘇富揚(yáng)為首組建了奴隸主貴族的軍隊，對追隨穆罕默德的穆斯林進(jìn)行各種打壓、迫害。在這種情況下，穆罕默德號召拿起武器，抵抗奴隸主貴族的鎮(zhèn)壓。時代的發(fā)展和社會進(jìn)步是不可阻擋的。經(jīng)過23年艱苦奮斗，穆罕默德的宗教革命取得了勝利。這個詞不是我給的，這是恩格斯說的。恩格斯說：穆罕默德從事的是一場“宗教革命”。經(jīng)過23年的努力，穆罕默德的“宗教革命”取得了勝利。伊斯蘭教成為阿拉伯半島的主流意識形態(tài)和社會制度。公元632年6月8日，完成了傳教使命的穆罕默德在麥地那病逝，享年63歲。20世紀(jì)80年代，美國一個社會學(xué)家邁克爾?哈特在他所著的《歷史上100位影響最大的人物及其排列順序》中將穆罕默德排列榜首，他認(rèn)為穆罕默德確實是“歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物”。他這100個人里面也有我們的毛澤東，也有列寧、馬克思、耶穌，但是第一位是穆罕默德。

　　從穆罕默德逝世到20世紀(jì)初，先后經(jīng)歷了四大哈里發(fā)時期，伍麥耶王朝時期，阿巴斯王朝時期，奧斯曼帝國時期，伊斯蘭教從阿拉伯半島走向了世界，從單一民族性宗教發(fā)展成為世界性宗教，它的傳播方式曾經(jīng)一度和哈里發(fā)帝國對外征服有一定關(guān)系，但是絕大多數(shù)時期，特別是公元10世紀(jì)以后，各地的伊斯蘭化過程，主要是通過穆斯林的移民商貿(mào)活動、宗教活動、文化交流活動等和平方式實現(xiàn)的。歷史上并沒有穆罕默德一手持劍、一手持經(jīng)，強(qiáng)迫別人信仰伊斯蘭教這樣的事實發(fā)生。事實相反，《古蘭經(jīng)》里面明確規(guī)定：“宗教無強(qiáng)迫”；
真主要穆罕默德對不信者說：“你們有你們信仰的宗教，我有我信仰的宗教。”伊斯蘭教反對用武力強(qiáng)迫別人信仰伊斯蘭教，當(dāng)然也反對別人用武力強(qiáng)迫我們不信仰伊斯蘭教。近代，由于西方殖民者入侵，伊斯蘭國家淪為殖民地、半殖民地，伊斯蘭文明也受到西方文明和世俗化的挑戰(zhàn)。為了反抗西方殖民統(tǒng)治，爭取和維護(hù)民族獨(dú)立，擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后狀態(tài)，維護(hù)伊斯蘭教文化傳統(tǒng)，使伊斯蘭教跟上時代，適應(yīng)社會發(fā)展變化，18世紀(jì)中葉以來，在伊斯蘭世界相繼出現(xiàn)了一些社會思潮和社會運(yùn)動。社會思潮，比如說復(fù)古主義思潮、泛伊斯蘭主義思潮、伊斯蘭現(xiàn)代主義思潮、伊斯蘭社會主義思潮等等；
社會運(yùn)動，則包括阿拉伯半島的瓦哈比派運(yùn)動，北非的賽奴西運(yùn)動，印度的圣戰(zhàn)者運(yùn)動，印尼的比達(dá)理派運(yùn)動，伊朗的巴布教派運(yùn)動，蘇丹的馬赫迪教派運(yùn)動等等。這些思潮和運(yùn)動，站在不同立場的人對于它們的評價并不一樣。在我看來，這些思潮和運(yùn)動大都具有反對殖民主義、反對封建斗爭的性質(zhì)，對于促進(jìn)伊斯蘭世界的社會進(jìn)步都有重大的影響。二戰(zhàn)以后，各個伊斯蘭國家紛紛獨(dú)立，擺脫了殖民統(tǒng)治，近幾十年先后出現(xiàn)了3個有影響的泛伊斯蘭組織，也就是伊斯蘭會議組織，世界伊斯蘭大會和伊斯蘭世界聯(lián)盟；
而且他們成立了伊斯蘭發(fā)展銀行，伊斯蘭國際通訊社，國際伊斯蘭發(fā)展基金會，全面加強(qiáng)了伊斯蘭國家之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的友好交流與合作。

　　1979年，伊朗伊斯蘭革命成功，進(jìn)一步促進(jìn)了伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展。伊斯蘭教在許多國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中影響、作用越來越大，社會地位日趨重要，穆斯林人口與年俱增。我舉幾個具體例子：1950年到1970年的20年間，全世界穆斯林人口從2億增至5.5億；
1971年到1980年的10年間，全世界穆斯林人口從5.5億增加到7.2億；
1981年到1985年這5年當(dāng)中，穆斯林人口又增加到8.6億；
1986年到1990年這5年間，則又增加到9.5億；
1991年到1995年這5年，則增加到了近11億。前不久我問中國伊協(xié)領(lǐng)導(dǎo)同志，他們告訴我，當(dāng)今世界穆斯林的總?cè)丝谝呀?jīng)達(dá)到了近13億。全世界60億人口，穆斯林人口所占的比例達(dá)到了1/5到1/4。

　　下面我再簡單地介紹一下伊斯蘭教的教義，伊斯蘭教的教義主要由三個部分組成，第一部分叫信仰，也叫以嗎尼（阿拉伯語）；
第二部分叫功修，宗教義務(wù)，阿拉伯語叫伊巴達(dá)特；
第三部分叫善行，善良的行為，阿拉伯語叫伊合桑。

　　下面我分別講。先講宗教信仰，以嗎尼。宗教信仰有的教派是五大信仰，有的教派是六大信仰。我這里講六大信仰。第一是信真主，也就是信安拉，就是說承認(rèn)和信奉安拉是宇宙和人類社會中最高的獨(dú)一的主宰，是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是全知全能的、至仁至慈的真主。真主沒有形象，沒有方位，無所在也無所不在，他不生育也不被生，無始無終，永生至存，獨(dú)一無二。安拉是獨(dú)一的，安拉是至仁至慈的。信安拉在伊斯蘭教中是最重要的核心信仰。第二個信仰是信天使，也就是說安拉用光創(chuàng)造了很多天使供安拉驅(qū)使，執(zhí)行安拉的各種命令。天使為人眼所不能見。其中有四大天使最著名，這四大天使有的負(fù)責(zé)傳達(dá)真主的啟示，有的負(fù)責(zé)觀察宇宙，為人類送食物，有的掌管取走人們的性命，有的負(fù)責(zé)吹響末日審判的號角。除去這四大天使以外，還有掌管天堂的、掌管火獄的天使。每個人的左肩上、右肩上還各有一位天使，右邊的天使記錄你的善行，左邊的記錄你的惡行。以前有個現(xiàn)象我一直不太明白。比如說我們俗人訂立愛國公約，訂立團(tuán)體公約，我們的法律制度、交通公約，有警察在的時候人們可以遵循，沒有警察的時候人們就不遵循了，缺乏自律性，缺乏可操作性。而伊斯蘭教的穆斯林非常自覺。我不喜歡有的同志老拿我們的生活開玩笑。比如說“一個回回不是回回，兩個回回半個回回，三個回回才是回回�！焙孟窬褪钦f一個回回沒人監(jiān)督，他就吃豬肉了，為非作歹了。兩個回回有人監(jiān)督就是半個回回了。這個說法不對。這屬于不尊重穆斯林。實際上一個真正的穆斯林，一個虔誠的穆斯林，你把他放進(jìn)豬肉堆里面他也不會吃一口。不信伊斯蘭教的人根本不懂得這個，因為我們的兩個肩膀上各站著一個天使呢。右肩的天使記錄我的一切善良的思想行為、言論，左肩的天使則記錄了我的惡行、惡念。穆斯林禮拜最后跪坐出拜的時候，先要向右肩道“賽倆目”（祝你平安），向右肩的天使道平安，然后向左肩道“賽倆目”。宗教統(tǒng)攝人心，使人能自覺地遵守本教的禮儀、規(guī)章制度、倫理，可操作性極強(qiáng)。我看原因在于這個地方，它深入人心，隨時都有監(jiān)督機(jī)制，這個監(jiān)督機(jī)制在每個人的肩膀上。當(dāng)然，你可以舉出花和尚魯智深來反駁我。但是任何一個信仰，包括馬克思主義信仰者中也有“花和尚”，不足為奇�！凹亳R列”有的是，違法亂紀(jì)的共產(chǎn)黨員有的是，他們能代表得了馬克思主義者和共產(chǎn)黨人嗎？同樣，在宗教信仰者中出個把魯智深、“花和尚”，我覺得不能用這個來評價宗教如何如何，這毫無意義。

　　第三個信仰是信經(jīng)典，就是相信真主曾經(jīng)在不同時期、不同歷史背景下降給不同使者104部經(jīng)典，其中包括降給穆薩的《舊約》，降給爾撒的《新約》，降給達(dá)伍德圣人的《則甫爾》《詩篇》，降給穆罕默德的《古蘭經(jīng)》。這四部經(jīng)典最為著名，也就是猶太教的《舊約》，基督教的《新約》，達(dá)伍德的《詩篇》，穆罕默德的《古蘭經(jīng)》。這些都是“天經(jīng)”，是真主在不同時期、不同歷史背景下降的。但是伊斯蘭教同時認(rèn)為，以前的這些經(jīng)典，包括《舊約》、《新約》、《詩篇》都已經(jīng)遭到人們篡改和修訂，都已經(jīng)過時了。所以安拉才通過圣人穆罕默德向人間頒降《古蘭經(jīng)》，人們只能遵循《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)行事，相信《古蘭經(jīng)》是真主的天啟經(jīng)典，是伊斯蘭教信經(jīng)典的基本內(nèi)容。信經(jīng)典包括兩層含義，一個是相信以前那些經(jīng)典，《舊約》、《新約》、《詩篇》都是真主降下的經(jīng)典；
第二個層次是這些經(jīng)典都遭到人們的篡改了，《古蘭經(jīng)》是唯一沒有過時的經(jīng)典。人們只能根據(jù)《古蘭經(jīng)》辦事，要求自我。

　　第四個信仰是信使者。這和信天使不一樣。使者也叫圣人，是真主在不同歷史時期曾經(jīng)派到不同民族中播種的人，他們都負(fù)有傳達(dá)真主命令，傳播安拉指導(dǎo)的重大使命，其中最著名的是六大使者。這六大使者《圣經(jīng)》里面也有，一個是阿丹，也就是《圣經(jīng)》里面的亞當(dāng)，努海也就是諾亞，伊卜拉欣也就是亞卜拉罕，穆薩就是摩西，爾撒就是耶穌，只有第六大使者《圣經(jīng)》里沒有，就是穆罕默德。據(jù)說《圣經(jīng)》里也有，被減掉了，叫做艾哈邁德，也就是預(yù)言將會出現(xiàn)一個新的使者。穆罕默德是真主派遣到人類社會最后一個使者，所以叫封印使者，是最偉大的先知，是至圣。如果說前面那五大使者都是偉大的圣人的話，是大圣的話，穆罕默德就是至圣，是圣人中的集大成者。穆罕默德以后再也沒有先知出現(xiàn)了。凡是要篡改伊斯蘭教的，比如說近代出現(xiàn)了一個阿合邁迪亞教派，它的一個最基本的觀點(diǎn)就是穆罕默德不是最后一個先知，阿合邁迪亞教派的創(chuàng)始人阿合邁德也是先知。這個教派現(xiàn)在仍然被伊斯蘭世界視為異端，不予承認(rèn)。實際上這個教派在英國、在新加坡發(fā)展很快的，但是不被伊斯蘭世界承認(rèn)，因為它違反了穆罕默德是封印先知這樣一個教條。而且信真主和信使者是這六大信仰或者五大信仰中的核心信仰。這個核心信仰變成了一句話，我們中國的回族穆斯林管這句話叫做“清真言”，這句話就是：“萬物非主，只有安拉，穆罕默德是主的使者。”這句清真言是每一個穆斯林從一出生就聽到的，在他死之前也應(yīng)該是最后聽到的一句話。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這句話是真理之言。每天凌晨四五點(diǎn)鐘，念經(jīng)禮拜有高喊喚拜詞，主要也是在念這句清真言。它叫作證詞：“我作證，萬物非主，只有安拉�！� “我作證，穆罕默德是主的使者�！薄澳銈儊矶Y拜吧，禮拜比睡覺更重要�！鼻逭嫜允且了固m教的核心信仰。

　　第五個信仰是信后世，也叫信復(fù)生，信死后復(fù)活，信末日審判，相信人們都要經(jīng)歷今世和后世。終有一天世界一切都會毀滅，那叫世界末日，曾經(jīng)在今世生活過的一切人、事、物都將復(fù)生，接受安拉的總清算、總裁判，行善者進(jìn)天堂，做惡者下火獄。伊斯蘭教認(rèn)為，今世是短暫的，后世是永久的，人們不可迷戀今世，但是也不可以放棄今世。應(yīng)該超越自我，爭取今世幸福，謀求兩世吉慶，用善行走完人生旅途。伊斯蘭教和有的宗教不一樣。有的宗教是出世的，而伊斯蘭教是入世的。伊斯蘭教認(rèn)為，世界上萬事萬物中人是最可寶貴的，他的地位甚至比天使還要重要。天使都是用光來造的，是用來完成真主各種使命的，但是他們的地位沒有人重要，人比他更高貴。原因在于，《古蘭經(jīng)》里面記載有這樣一件事：當(dāng)真主用泥土，用一口氣制造了人祖阿丹以后，就命令眾天使向人祖阿丹叩頭行禮。天使就說：“仁慈的主啊，你怎么能讓我們這些用光造的天使來向用泥造的人行禮呢？”真主說：“我知道你們所不知道的，你們按我說的做吧�！庇谑潜娞焓咕拖蛉俗姘⒌み殿^行禮。而且真主讓人祖阿丹將真主教給他的世間的知識，萬物的名稱都教給了眾天使。當(dāng)時只有一個天使沒有向人祖阿丹叩頭行禮，這個天使就是撒旦，是魔鬼。這個寓言就是說，伊斯蘭教主張宇宙中，地球上，萬事萬物中，人是第一個最可寶貴的。人是真主按照他自己的形象創(chuàng)造的，人是真主在大地上的代理人。人有責(zé)任、有義務(wù)協(xié)助真主管理好大地上的一切事務(wù)，把大地建設(shè)的更加美好。

　　第六大信仰叫信前定，就是相信世間一切事物都是安拉預(yù)定安排好的，人們的富貴貧賤、吉兇禍福、美丑善惡、生死壽限，自然界風(fēng)雨雷電、四季變化、山川草木、日月星辰、宇宙循環(huán)，都要服從安拉的意志。但是伊斯蘭教的正統(tǒng)派認(rèn)為，伊斯蘭教這種前定論并不否認(rèn)人類有自由意志，不剝奪人類以自由意志作為選擇的權(quán)力，人們應(yīng)該用自己的理智判斷善惡是非、選擇信仰，每個人都要對自己的行為負(fù)責(zé)，這是真主要他如此。當(dāng)然，也有的教法學(xué)家不同意把前定作為第六大信仰。

　　以上是第一部分教義，第二部分教義是宗教功修，也叫宗教義務(wù)，阿拉伯語叫“伊巴達(dá)特”。簡單來說就是天命五功，念、禮、齋、課、朝�！澳睢本褪悄钋逭嫜�，念作證詞，“萬物非主，只有安拉，穆罕默德是主的使者�！绷硗膺�包括念一些贊主贊圣的詞句。伊斯蘭教認(rèn)為，一個人比如馮今源當(dāng)著眾人的面高聲朗誦了清真言、作證詞，那么我就理所當(dāng)然被認(rèn)為是一個穆斯林，因為我不只信，還把它表達(dá)出來了，把它宣傳出來了�！岸Y”就是禮拜，包括四種，第一種是每天五次禮拜，凌晨，太陽沒出來以前；
過午，太陽偏西的時候；
太陽落山以前；
太陽落山以后；
夜里。每天五次禮拜，禮拜之前都要洗小凈、洗大凈。小凈就是洗四肢、凈下、洗臉、嗆鼻這些東西；
大凈就是洗全身。所以，有的人說伊斯蘭教是愛清潔的宗教。禮每日五番拜，干凈地點(diǎn)都可以禮，自己家里也可以禮，不一定到清真寺去。第二種叫聚禮，就是每周星期五午后到清真寺大家聚在一起禮拜，叫“主麻”，就是聚會的意思，每周一次聚禮。第三種叫會禮，每年兩次，伊斯蘭教有兩大節(jié)日，一個叫古爾邦節(jié)，一個叫開齋節(jié)，在這兩大節(jié)日的時候，上午本地的人都要到當(dāng)?shù)刈畲蟮那逭嫠逻M(jìn)行大規(guī)模的會禮，舉行大規(guī)模慶典活動。還有一種禮拜叫殯禮，人亡故了以后眾人給他實行殯禮。“齋”就是齋戒。按照伊斯蘭教規(guī)定，每年回歷，也叫伊斯蘭教歷，也叫希吉拉歷的9月份，叫拉麻丹月，叫齋戒之月，就是由9月1號到9月30號，日出到日落，白天的時間，所有的男女穆斯林都應(yīng)該禁止飲食，禁止房事，禁止一切不好的思想，一心信主，這就叫齋戒。這并不是說這一個月都不吃不喝，每天太陽落山以后到每天凌晨太陽出山以前要吃一頓，吃完了以后然后又開始進(jìn)入這一天的封齋。伊斯蘭教并不認(rèn)為把齋越多越好，一年365天，天天把齋，那叫可憎惡的齋戒，是最不提倡的�！罢n”叫天課，天課是伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)支柱，每一個成年男女穆斯林都有財產(chǎn)，他每個月的收入除去生活必須之外應(yīng)該拿出一部分來捐助伊斯蘭事業(yè)，實行納天課制度�！俺�”就是朝覲。嚴(yán)格來說，本來是朝覲真主，但是真主沒有形象，沒有方位，于是當(dāng)時就定在沙特的麥加城里面的一個克爾白（立方體）的一個清真大寺，克爾白那個地方就是人們朝覲的一個標(biāo)志，人們每年到那進(jìn)行朝覲功課，不是朝覲克爾白那個建筑物，而是在那個地方進(jìn)行這一套朝覲的禮儀。我94年作為中國伊協(xié)穆斯林朝覲團(tuán)秘書長去的。到那以后給我的一個印象就是，成千上萬的人，同一時間、同一地點(diǎn)完成了一個同樣的儀式，那種聲勢、那種氣勢、那種感情，憾人心魄�？偟膩碇v，朝覲儀式非常壯觀，數(shù)以千萬計的人同一時間在同一地點(diǎn)，比如說出現(xiàn)在天安門廣場上，你可以想象那是一個什么樣的陣勢。這些叫做五大天命、五大義務(wù)，每個穆斯林都應(yīng)該做到的。每個穆斯林一生只要朝覲一次麥加就算是完成了，也不主張年年去朝覲。因為真主要人們?nèi)菀�，不要人們煩難。

　　另外我再附帶講一個也被人們稱作宗教義務(wù)的“圣戰(zhàn)”�，F(xiàn)在圣戰(zhàn)被提得太多了，誤會了圣戰(zhàn)“吉哈德”，“吉哈德”是什么意思呢？阿拉伯語叫做奮斗，為主道而奮斗，為正義而奮斗。奮斗本身沒有圣戰(zhàn)之意，沒有戰(zhàn)爭之意，是人們給它譯成了“圣戰(zhàn)”。我剛才說了，我不是來傳教的，我是來宣傳伊斯蘭教基本知識的。但是這種宣傳，作為一個穆斯林是一種義務(wù)，正確地解釋、宣傳伊斯蘭教。當(dāng)我這樣進(jìn)行伊斯蘭教基本知識宣傳的時候，我是在進(jìn)行著奮斗“吉哈德”。我這個行為就是“吉哈德”，這里面沒有跟人打仗的意思。當(dāng)然，抵御來犯之?dāng)骋彩菉^斗。不能回避這一點(diǎn)。任何一個信仰和思想主張的宗派都愿意團(tuán)結(jié)人越多越好，誰也不愿意自己變成楚霸王，孤家寡人。團(tuán)結(jié)的手段、方式、哲學(xué)理念并不一樣，比如基督教主張你打我左臉，我給你右臉。你還打我嗎？如果你不打我我就團(tuán)結(jié)了你。佛教講忍，你用唾液吐我，我忍，你不吐我了，我就團(tuán)結(jié)了你。伊斯蘭教也講忍耐，也講友愛鄰里家人，但是它同時還講“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人�！庇猛�等的方式來反擊來犯之?dāng)�，維護(hù)自己的合法權(quán)益和尊嚴(yán)。伊斯蘭教的這些主張好像和我們毛澤東主席的主張有些相似之處。人被壓迫了，為什么不反抗？所以中國歷史上，自元王朝以后，經(jīng)常有回回造反。清王朝更是屠殺回民，可以說回民起義貫穿了整個清代的歷史。因為回民在清朝整個時期受剝削、受壓迫，被屠殺�；孛裼袘�(zhàn)斗力。所以外國有個人起的書名就叫《戰(zhàn)斗的伊斯蘭》，其中就有這樣一個理念。應(yīng)該說你永遠(yuǎn)打不服一個虔誠的穆斯林。因為你頂多打死我，打死了我我披著血衣進(jìn)了天堂，還會受到真主的特殊優(yōu)待，這身血衣不用沖洗，直接進(jìn)了天堂，到了真主座下，我就是最光榮的人，得了“舍犧德”。但是你不要被我打敗，被我打服；
如果你被我打敗，你要向我們投降，那么你就要當(dāng)眾念清真言。你只要當(dāng)眾念了清真言，我們繳槍不殺，也絕不虐待俘虜。

　　所以我說世界上有兩種主義、兩種信仰可以培養(yǎng)人們的為正義、為大道犧牲小我的精神。一個就是中國共產(chǎn)黨的毛澤東思想，他培養(yǎng)了黃繼光、董存瑞、王成這樣的人，還有一個就是伊斯蘭教，為了真主的大道要犧牲小我，“吉哈德”，所以穆斯林可以出現(xiàn)撞世貿(mào)大樓、人肉炸彈這樣的事情。我個人感覺現(xiàn)在美國在搞恐怖政治，老說反恐。我們也說反恐，我也同意反對恐怖主義，反對極端主義，但是我覺得當(dāng)今世界是不是更應(yīng)該反對強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、霸權(quán)主義？我曾經(jīng)在一個大學(xué)演講的時候舉過一個例子，我是一個身強(qiáng)力壯的男人，我老欺負(fù)一個弱小的女子，想打她打她，想罵她罵她，想侮辱她侮辱她，她沒有辦法。這天她趁我睡午覺在我后腰狠踹了一腳，可惜沒踹死我，然后我起來，指責(zé)她對我實行恐怖主義。這個女孩子會說：“愛什么主義什么主義，我踹了你再說！”美國人搞霸權(quán)主義，到處欺負(fù)阿拉伯人、第三世界人民，干涉別國內(nèi)政，他不喜歡誰就要誰下臺。這樣的情況下，我看穆斯林讓美國人吃點(diǎn)苦頭也是應(yīng)該的。我個人是這樣想的，不一定正確。當(dāng)然這些恐怖活動無濟(jì)于改變美國的霸權(quán)主義這樣一個總的趨勢。從這個意義上我不同意搞恐怖主義，但是有點(diǎn)也無妨，給美國人一點(diǎn)教訓(xùn)。

　　教義的第三個內(nèi)容叫善行。善行就是穆斯林應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范。伊斯蘭教要求穆斯林在日常生活中行善止惡，遠(yuǎn)奸近賢，廣交良友，施舍濟(jì)貧，公正寬厚，孝敬父母，熱愛祖國，友愛兄弟，追求學(xué)問，遵守教規(guī)戒律等等。善行就是善良的言論和行為。穆罕默德說過：“我的使命就是完美人類的道德�！币了固m教認(rèn)為，信仰有70多個枝杈，你固守信仰，履行五功，當(dāng)然都屬于信仰。但是恪守伊斯蘭教導(dǎo)的一切行為規(guī)范，用善行走好人生之旅，超越自我，善待他人，愛國愛教，追求學(xué)問，用勞動和智慧爭取今世幸福，謀求兩世吉慶，同樣也是信仰的應(yīng)有之意。穆罕默德有這樣一句話：“愛國屬于信仰的一部分�！币馑季褪牵�你天天禮拜，天天把齋，但是你不愛自己的祖國，你不孝敬自己的父母，不友愛自己的鄰里，欺行霸市，胡作非為，同樣不是一個好穆斯林，同樣等于沒有伊瑪尼。他是主張理論聯(lián)系實際的。理論就是用善行走完人生之途，用善行超越自我、友愛人類，善待社會，為社會做貢獻(xiàn)，做正面貢獻(xiàn)，做積極貢獻(xiàn)，這才叫有信仰。

　　在上述這三大教義中，宗教信仰、宗教功修、宗教善行，信仰是核心，功修是基礎(chǔ)和信仰伊斯蘭教的外在表現(xiàn)形式。但是這兩個內(nèi)容都不是信教的目的，人們不能為了信仰而信仰，不能為了念、禮、齋、課、朝而信仰伊斯蘭教。信仰的目的是善行。穆罕默德說：“我的使命是完美人類道德�！币了固m教要求人們用善行走完短暫的人生旅途，過好今世生活，謀求兩世吉慶。為什么我要信伊斯蘭教？因為伊斯蘭教教導(dǎo)我要用善行走好今生，對社會做有益貢獻(xiàn)，我贊成，我擁護(hù)伊斯蘭教這些教導(dǎo)，所以我信仰伊斯蘭教，這是我信仰伊斯蘭教的唯一目的。它之所以能從公元7世紀(jì)初發(fā)展到現(xiàn)在大約13億人，絕不像有些人所誣蔑的用行政或軍事力量強(qiáng)迫別人信仰的結(jié)果。它有它獨(dú)特的魅力所在，有它的道理所在，有它的真理所在。我認(rèn)為真理絕不僅僅在某一家手里，馬克思主義有真理，其他的信仰也會有真理。如果都是謬誤的話就沒有辦法解釋為什么迄今為止世界上有13億人信仰這個宗教。

　　我要講的就是這些東西，伊斯蘭教的基本歷史、基本信仰，五功、善行。研究新疆，不管是研究經(jīng)濟(jì)問題，或是其他的問題，都離不開這樣一個基本的事實，新疆有49個民族成分，其中常住民族是13個。這13個民族當(dāng)中，信仰伊斯蘭教的有10個民族，在那里有將近1000萬穆斯林。伊斯蘭教在維吾爾等10個民族當(dāng)中，影響了他們的政治生活，影響了他們的經(jīng)濟(jì)生活，影響了他們的文化教育，是維吾爾等10個穆斯林民族的一個生活方式，你否認(rèn)不了這一點(diǎn)。比如說我，馮今源，從小接受共產(chǎn)黨的教育，60年了，應(yīng)該說是共產(chǎn)黨、毛主席教育了我。但是，我又同時是一個穆斯林，我生長在回族穆斯林家庭，從小在清真寺學(xué)校上學(xué)，你也不可能排除伊斯蘭教對于馮今源的影響。我做了一件好事，你可以說是毛澤東思想教育的結(jié)果，但是你也無法否認(rèn)恰恰是伊斯蘭教的良好的倫理道德觀教育我這樣去做的。因為我既接受了馬克思主義、毛澤東思想的教育，也受到了伊斯蘭教義的熏陶。到了新疆，要理解那10個穆斯林民族的生活方式、各個方面的理念、價值觀，恐怕都應(yīng)該先要對伊斯蘭教有一個最基本的了解。了解了伊斯蘭教，才能夠了解10個穆斯林民族人民的心，才能夠全面、正確地貫徹宗教信仰自由政策，才能夠依法管理宗教事務(wù)，才能夠積極引導(dǎo)新疆的伊斯蘭教和我們的社會主義社會相適應(yīng)，才能夠使我們新疆的伊斯蘭教獨(dú)立自主地走好自己的宗教自治之路。所以盛所長、高所長能夠把我邀請到這里來，表示了重視伊斯蘭教，我覺得這是天則所領(lǐng)導(dǎo)同志的明智之舉。當(dāng)然，我不是伊斯蘭教大家，我只能講講基本的ABC,因為我只是一個對伊斯蘭教有自己民族、宗教感情的書呆子。

　　今天就說到這里，不對的地方歡迎同志們批評指正。謝謝大家！

　　主持人：非常感謝馮教授！伊斯蘭教應(yīng)該說博大精深。馮教授給我們開了一個速成班，讓我們大家了解了一些伊斯蘭教的基本知識。當(dāng)然時間很短，講的也有些扼要。所以可能會有些疑問。下面先請楊桂萍老師來做一個評論。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　楊桂萍：馮老師是伊斯蘭教和中國當(dāng)代宗教研究的一個大家，我還沒有資格坐在這里對他的演講進(jìn)行一個點(diǎn)評。我覺得反而是馮老師給我上了一堂非常生動的課。在這里我只能談?wù)勔恍┪易约簩σ了固m教的認(rèn)識。

　　首先，在中國，很多人對伊斯蘭教的認(rèn)識，由于文化的隔膜，由于伊斯蘭教本身不積極對外傳教，再加上現(xiàn)代媒體有一點(diǎn)點(diǎn)誤導(dǎo)，所以覺得伊斯蘭教是陌生的。盡管在唐朝的時候伊斯蘭教就傳入了中國，有1300多年的歷史。但是作為一個外來的宗教，伊斯蘭教在中國始終是被少數(shù)民族信仰的，是中國少數(shù)人信仰的。所以，我們對伊斯蘭教確實不了解。伊斯蘭教與中國的傳統(tǒng)文化，與中國的傳統(tǒng)信仰，與中國的主體民族——漢族的生活習(xí)俗差異非常大。漢族在傳統(tǒng)上是有敬天法祖的習(xí)俗、信念、信仰。而伊斯蘭教講安拉獨(dú)一，崇拜一個獨(dú)一的、沒有形象的真主安拉。再一個，中國傳統(tǒng)文化更多地強(qiáng)調(diào)人倫，強(qiáng)調(diào)道德，而伊斯蘭教首先強(qiáng)調(diào)的是人對真主安拉的義務(wù)，人對安拉的崇拜，然后再談人對他人的義務(wù)，人對家庭的義務(wù)，人對社會的義務(wù)。還有，就是中國的傳統(tǒng)文化重視更多的現(xiàn)實人世，而伊斯蘭教也重視現(xiàn)實人世，但是它認(rèn)為作為個體的人，或者是作為人類社會，它都有它的局限性和它的不完善性，因此要追求永恒、追求完滿，要追求無限，所以它有這種超越性，倡導(dǎo)一種超越的生活。它講現(xiàn)實人生是很短暫的。現(xiàn)在盡管生活質(zhì)量越來越高，人的壽命越來越長，但是人的現(xiàn)實生命畢竟是很短暫的，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實生命的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)后世，強(qiáng)調(diào)復(fù)生，所以在生活習(xí)俗方面，中國的穆斯林和漢族人民差異是非常大的。尤其在飲食和喪葬這些方面。我過去一直不理解，我只是注意到作為穆斯林他非常注重自己習(xí)俗的獨(dú)特性。但是后來我發(fā)現(xiàn)，很多漢人對伊斯蘭教的習(xí)俗是非常不了解的，也是很有非議的。比如說漢族有一個傳統(tǒng)觀念，孝道就是生侍之以禮，死葬之以禮；
而伊斯蘭教講究的三葬是，土葬、速葬、薄葬。作為漢人就非常不理解，父母生你、養(yǎng)你一輩子，他死了你匆匆忙忙，最晚不超過三天就把他埋了，認(rèn)為這是大不孝的一種舉止。再加上中國的伊斯蘭教盡管歷史比較長，但是從來不對外積極傳教，這樣就形成了一種隔膜，很多人對伊斯蘭教是不了解的。所以馮老師做的這些工作是非常有意義的。

　　再有一個，我個人認(rèn)為，近年來媒體對伊斯蘭教的報道缺乏客觀性，可能更多的是報道一些負(fù)面的東西，過多地強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的激進(jìn)思想，強(qiáng)調(diào)它的這種激進(jìn)行為。但是事實上在伊斯蘭教中，占主流的、占主導(dǎo)地位的始終是穩(wěn)健派、溫和派，是理性主義。再一個，有些媒體，包括我們的媒體，讓我感覺非常不可思議的是，伊拉克戰(zhàn)爭之后，記者站在小鷹號航空母艦上，講我是哪哪哪的記者，我現(xiàn)在站在小鷹號航空母艦上，現(xiàn)在美國的炸彈已經(jīng)炸到了哪哪哪。對伊拉克人民缺乏起碼的同情。大家都是第三世界國家，我們在對待戰(zhàn)爭的時候是不是應(yīng)該有一種客觀性，有一種理解？我個人認(rèn)為，我們的媒體緊跟著西方媒體，過分地宣揚(yáng)了伊斯蘭教的極端，它的激進(jìn)，夸大了伊斯蘭教對于西方文明、西方社會、西方的安全的威脅。這統(tǒng)統(tǒng)反映出一種冷戰(zhàn)的思維和心態(tài)。事實上，伊斯蘭教和佛教、基督教是有很大不同的，我就發(fā)現(xiàn)很多人習(xí)慣地用佛教、基督教的一些東西去衡量、去看待伊斯蘭教。對穆罕默德的評價，他會用釋迦牟尼的范式、模式，于是說你怎么可以多妻呢？你怎么可以有家庭生活呢？事實上穆罕默德除了是一位宗教領(lǐng)袖外，他還更多的是一位政治領(lǐng)袖。大家對拿破侖、對毛澤東，對世界上任何一位政治領(lǐng)袖的評價，我想和常人的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是不同的。伊斯蘭教有他自己的獨(dú)特性，它作為一種信仰，作為一種意識形態(tài)，它同時還是一種生活方式。它和人的思想，和人的行為，和它的習(xí)俗是密切相關(guān)的。它同時還是一種文明體系。它的內(nèi)涵是非常豐富的，我們可能還需要更全面、客觀地去理解伊斯蘭教。

　　剛才馮老師講到一點(diǎn)，伊斯蘭教倡導(dǎo)的是對人的自律思想的培養(yǎng)。我認(rèn)為目前我們的社會是需要培養(yǎng)人們的自律的。伊斯蘭教的齋戒也好、功修也好，主要是要去發(fā)掘人的良善的一面，自律的一面。包括齋戒，在一定的時間之內(nèi)，讓自己的生活有所節(jié)制，上至國王、蘇丹、哈里發(fā)，下至黎民百姓，都是平等的，都要在一定時間內(nèi)對自己的生活進(jìn)行節(jié)制，去培養(yǎng)自己的自律。

　　還有宗教寬容，宗教無強(qiáng)迫思想，這個在伊斯蘭教中，無論是在經(jīng)典中，還是在后來的阿拉伯帝國，像阿巴斯王朝，后來的奧斯曼土耳其帝國、莫臥爾帝國，在很長時期，大多數(shù)蘇丹、哈里發(fā)，統(tǒng)治者更多地倡導(dǎo)的是宗教寬容。我個人認(rèn)為《古蘭經(jīng)》的宗教無強(qiáng)迫的思想影響還是很長遠(yuǎn)的。哈里發(fā)允許宗教自由，允許異教徒在這里生活，可以保持自己的宗教信仰，可以有自己的宗教領(lǐng)袖，可以按照自己的傳統(tǒng)習(xí)慣去處理內(nèi)部事務(wù)，甚至在奧斯曼帝國時期，它允許擁有較強(qiáng)的自治權(quán)利。在阿拉伯帝國時期，很多異教徒享受著很高的社會地位，可以參與統(tǒng)治，甚至奧斯曼帝國是很多歐洲的猶太教徒或者是基督教的少數(shù)派的宗教避難所，他們在歐洲受到迫害以后，會跑到伊斯蘭世界來。有很多人出于自愿或者是經(jīng)濟(jì)原因、其他原因改信了伊斯蘭教。在歷史上，我個人認(rèn)為，伊斯蘭教的這種寬容、宗教無強(qiáng)迫應(yīng)該是占有主導(dǎo)地位的。在當(dāng)代，伊斯蘭世界也是在積極探索與猶太教、與基督教、與印度教、與佛教，與不同的意識形態(tài)之間的對話。這些事情伊斯蘭世界一直在積極地去做，但是媒體上是沒有報道的，我們看到的更多的是它的問題，它的沖突，它的戰(zhàn)爭，它的極端，它的恐怖，它的暴力，它的負(fù)面的描述。而事實上我們應(yīng)該更多地去做一下正面的、客觀的描述。

　　我就說這些我自己的體會，請大家指正，謝謝大家！

　　盛洪：謝謝楊教授！我想不同的文明，不同的宗教起源于不同的地方，不同的地方有不同背景，不同的環(huán)境，不同的人群，當(dāng)然也是不一樣的�，F(xiàn)在大家都在追求某些普適的東西，但是我覺得這種不同確實是可以造成人與人之間的區(qū)別的，甚至有些比較強(qiáng)的不同可能還會造成相互的反感，和很強(qiáng)烈的誤解。我覺得這都是很正常的，關(guān)鍵在于他們怎么互相交往，怎么和睦相處？這是個非常復(fù)雜的問題。其中一個非常重要的手段就是要相互了解，你在不知道它是什么的時候就妄下斷言恐怕是不太好的。所以我覺得所有的中國人，包括各個不同的民族，不同的信仰都要更多的了解其他不同的文化。我們搞這個論壇也是這個意思。下面還有一些時間，大家有什么問題，或者要進(jìn)行什么評論都可以討論。

　　自由評議人1：剛才盛洪老師講到，唐朝時，1300多年前有一批波斯商人進(jìn)入中國，似乎是說那時候伊斯蘭教傳入了中國。但是他們信仰的是天教，大小教，不是伊斯蘭教。另外，伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，當(dāng)時叫大食人，唐朝過來的那一部分人基本上是波斯人，波斯人和大食人是兩回事。

　　另外有一個問題請教馮教授，伊斯蘭教的教義里邊反不反對暴君的統(tǒng)治？

　　馮今源：伊斯蘭教應(yīng)該說在唐朝貞觀年間就已經(jīng)來到了長安。由于沒有確切的實據(jù)，現(xiàn)代史學(xué)家一般都把伊斯蘭教傳入中國的時間大致定在了一個時間范圍內(nèi)，也就是唐朝初期，其中搞了一個標(biāo)志就是公元651年，也就是唐高宗李治登上帝位的第二年，哈里發(fā)帝國的第三任哈里發(fā)奧斯曼派他的大使到長安覲見唐高宗。陳垣教授就把公元651年作為伊斯蘭教傳入中國的一個標(biāo)志。而這個標(biāo)志并不是說這一天來了，以前就沒有。

　　至于你說伊斯蘭教教義里邊有沒有反對暴君，這是有的。因為伊斯蘭教認(rèn)為，真主面前人人平等，一切準(zhǔn)則是以真主作為標(biāo)準(zhǔn)的。我們國家清代有一個著名的回族經(jīng)學(xué)家叫劉智，他寫了一部《天方典禮》，一部《天方性理》，那里邊就明明白白地告訴國王們，你要愛民如子等等，你不能違背真主的法度，如果你違背了真主的法度你就要被淘汰。再比如說，中世紀(jì)的時候，維吾爾族有一個非常著名的詩人叫尤素甫?哈斯·哈吉甫，他的著名的長詩《福樂智慧》，用藝術(shù)化的手法寫了日出國王、賢明大臣等4個人物，通過詩的語言來說明國君要按照真主的法度來從事，否則你這個國君如果暴虐，你就要受到人民的唾棄。

　　張祥平：您剛才說伊斯蘭教是順應(yīng)公元7世紀(jì)阿拉伯半島社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教發(fā)展的客觀需要的產(chǎn)物。這個我認(rèn)為是非常對的。這就牽扯到它是一個什么樣的產(chǎn)物。我有一個比喻，假如1000平方公里就需要一個中心，那么像西藏那種情況就可以了。如果100平方公里需要一個中心，那就是伊斯蘭教了。但是如果10平方公里需要一個中心那就是儒教，1平方公里需要一個中心那就是基督教。為什么我要做這樣一個比喻呢？因為涉及到未來的世界。如果未來世界都像阿拉伯一樣，那很可能是全世界都在信伊斯蘭教，但是如果要想全世界都像西藏呢，那可能就需要佛教了，才能使人類既有文明，還能延續(xù)下去。如果發(fā)現(xiàn)另外一個地球，能滿足歐美的需要，那美國人還能當(dāng)世界的老大。如果這幾個條件都不行，那就需要由儒教來把整個地球聯(lián)系起來。我有一本書《制度對話》，其中最主要的一個主題就是環(huán)境造就了一個文明，也就是馮先生剛才說的。我們東亞的環(huán)境和人的互動造就了儒家文明，歐美環(huán)境，新大陸加上歐美人的互動造就了歐美世界，阿拉伯半島很多第三世界國家的環(huán)境以及人的互動造就了阿拉伯文明。

　　下面的問題就是阿拉伯文明有沒有一個好的比較大的制度了。歐美在宗教改革之前就是讓阿拉伯人給打敗了，十字軍東征失敗，不得不進(jìn)行宗教改革。這么一改，再加上很多偶然因素，發(fā)現(xiàn)新大陸以后，把阿拉伯人運(yùn)動給壓下去了，允許傳教，但是你只能在底層傳。真正整個世界最重要的文明被壓下去了，也就是阿拉伯文明被壓下去了。阿拉伯文明在奧斯曼帝國時期主要是上層以軍事帝國的組建方式為主，基層以封建社會為主，也就是說有寬容性。你剛才說的寬容性就是，有很多封建的東西還在，并不會全部滅掉，包括印度的莫臥爾帝國也是這樣�；鶎涌梢孕庞《冉�，還是封建的小社會，我在上面收租。它當(dāng)時的制度形式并不是完全靠信仰。它的上層帶有很明顯的軍事帝國性質(zhì)，它的內(nèi)部是一旦招進(jìn)來就非常嚴(yán)密的。也就是說伊斯蘭教所造就的制度比起基督教和儒教所造就的制度，在我看來文明度稍低�；�督教文明造出來的是法制、錢選制，最后人家決定由金錢來選拔。儒教造就的是德智學(xué)，最后是用科舉來選拔。而伊斯蘭文明造就出來的，最高統(tǒng)治者一般都是打仗的人。

　　當(dāng)然，我并不是說伊斯蘭教壞。如果將來地球都變成了阿拉伯半島，那我們還需要這種人。這個問題以后再詳細(xì)討論。今天就講到這了。

　　蔡德誠：剛才說到信仰伊斯蘭教的人已經(jīng)達(dá)到了接近13億人了，不知道這是宗教傳播擴(kuò)張的結(jié)果呢？還是人口自然增長的結(jié)果？

　　第二個問題是，伊斯蘭教的教義對于婦女的權(quán)益有些什么規(guī)定嗎？我們從外面來看，對于婦女好像是一種不平等的待遇。而它宣揚(yáng)的是一種和平、安寧、關(guān)懷，所有的宗教從根本的教義上都有這個特點(diǎn)，要不然它們不可能在人類歷史上形成這么大的一種影響，延續(xù)千年的這樣一種宗教的傳播。但是從現(xiàn)象上來看，我們覺得伊斯蘭教的婦女的權(quán)益是受到很多限制的。這究竟是怎么回事？

　　另外，剛才講到，伊斯蘭教也是提倡愛國的。教義可能是這樣，但是歷史的實踐呢？像所有的宗教一樣，包括我們現(xiàn)在的共產(chǎn)主義、社會主義也是提倡愛國的，但是結(jié)果卻還是形成了宗教之間的戰(zhàn)爭。兩伊戰(zhàn)爭就是兩個都是伊斯蘭國家之間的戰(zhàn)爭。阿拉伯國家之間的戰(zhàn)爭也很多。所以這種教義、這種提倡在歷史的實踐過程中為什么又反映出來往往是脫離了這樣一個軌道的呢？

　　第三個問題，在伊斯蘭教內(nèi)部，是不是在教義上，或者在發(fā)展的過程中，分裂成了激進(jìn)和溫和這兩個宗派、兩個系統(tǒng)、兩個門派？現(xiàn)在外部世界說的原教旨主義是不是指的激進(jìn)主義，溫和門派是不是就是非原教旨主義的？剛才兩位都講到，溫和派還是占主流的，那么是不是到現(xiàn)在溫和派還是主流？或者在什么情況下，激進(jìn)派會變成突出的問題，而把溫和派的主流給壓下去？

　　馮今源：實際上您好像提了四個問題。第一個問題是13億穆斯林是怎么發(fā)展起來的？自然繁殖還是宗教的傳播？我說這兩種情況都有。因為第三世界、伊斯蘭世界的計劃生育搞得很差，自然繁殖還是存在的。但是，也因為伊斯蘭教本身的魅力和影響，使得歐美國家的一些人信仰了伊斯蘭教。這里面并沒有穆斯林用武力強(qiáng)迫白人信教的現(xiàn)象，這是事實。還有就是一些北美的黑人，他們皈依伊斯蘭教的人很多，這可能和美國長期實行種族主義統(tǒng)治是有關(guān)的�，F(xiàn)在好多名人，像拳王阿里什么的都信奉伊斯蘭教了。應(yīng)該說你說的這兩種情況都有，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但是唯獨(dú)沒有穆斯林用武力強(qiáng)迫別人信教的情況。

　　第二個問題是婦女觀的問題。本來是應(yīng)該講婦女觀的，但是因為時間關(guān)系沒有講。現(xiàn)在既然提到了就要講一下�，F(xiàn)在很多人誤會伊斯蘭教，其中一大誤點(diǎn)就是說伊斯蘭教歧視婦女。這個認(rèn)識是不對的，第一，伊斯蘭教非常重視婦女問題。第二，伊斯蘭教非常尊重婦女、保護(hù)婦女，這是伊斯蘭教全部婦女觀的基礎(chǔ)。具體的我不去展開了，我就講幾點(diǎn)，第一，伊斯蘭教重視婦女體現(xiàn)在重視婦女在構(gòu)成人類社會的重要作用上。伊斯蘭教提出了男女是相生的觀點(diǎn)。第二，伊斯蘭教主張婦女和男人一樣享有宗教信仰和學(xué)習(xí)文化自由的權(quán)利和義務(wù)。第三，伊斯蘭教賦予婦女以財產(chǎn)繼承權(quán)。第四，伊斯蘭教賦予婦女與男人同樣享有作證權(quán)。第五，伊斯蘭教賦予婦女受到社會尊重和保護(hù)的權(quán)力。第六，在婚姻和家庭生活方面，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)對婦女的尊重和保護(hù)。別的不想多說，我就針對一般誤解的源頭，伊斯蘭教主張男人可以同時娶四個妻子這樣的一個規(guī)定。這個規(guī)定確實是有的，伊斯蘭教允許娶四個妻子，在《古蘭經(jīng)》第四章第三節(jié)。但是如果我們仔細(xì)分析這一節(jié)經(jīng)文就可以發(fā)現(xiàn)，它的基本精神其實并不是主張多妻制，而是主張一夫一妻制，允許有限制、有條件的多妻。自古以來，群婚制、多妻制就盛行于東西方各個民族，蒙昧?xí)r期的古代阿拉伯社會也是這樣，一個男人可以娶無數(shù)個女人為妻，也沒有法律上的任何數(shù)量限制。《古蘭經(jīng)》規(guī)定娶妻不能超過四人，在公元7世紀(jì)，在一個娶妻可以不受限制的時代背景下，把無限度變?yōu)橛邢薅龋�我感覺應(yīng)該是當(dāng)時社會的進(jìn)步。這種規(guī)定對于當(dāng)時無限制的多妻應(yīng)該說是一個很大的制約。分析問題不能離開產(chǎn)生問題的歷史背景和環(huán)境�！豆盘m經(jīng)》第四章第三節(jié)這節(jié)經(jīng)文的頒下，是在有女奴存在的奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的時期，又是穆罕默德進(jìn)行社會革命和宗教革命的關(guān)鍵之時。穆罕默德的革命活動受到了以艾布·蘇富揚(yáng)為首的奴隸主貴族的拼命反對和絞殺，迫使穆罕默德不得不率眾遷徙麥地那，多年艱苦的戰(zhàn)爭，大量男人陣亡，到麥地那穆斯林公社建立以后，客觀上存在男人少、婦女多的事實。在當(dāng)時那樣一個社會歷史環(huán)境下，允許男人有條件、有限制地娶幾個妻子，我認(rèn)為是可以理解的。既是當(dāng)時發(fā)展穆斯林人口的需要，也是對男女穆斯林人道主義的一種體現(xiàn)。

　　此外，還應(yīng)該注意，允許男人娶兩個、三個、四個妻子的同時，它有一個非常重要的先決條件，就是要公正地對待她們，所謂公正對待，既包括精神生活方面，也包括物質(zhì)生活方面。也就是說，伊斯蘭教允許的多妻和咱們泱泱中華大國封建時代的妻妾制度是截然不同的。如果男人不能公正地對待諸妻，那么《古蘭經(jīng)》指出，你們只能各娶一妻，因為這是更進(jìn)一步的公正。這是伊斯蘭教關(guān)于一夫四妻的規(guī)定。我們中國伊協(xié)現(xiàn)在的會長陳廣元，他在一篇文章上這樣寫道：“實際上在實際生活中極少有人能同時對四個妻子在各個方面做到完全公平地對待，因此《古蘭經(jīng)》這種規(guī)定的基本精神是限制多妻制，主張一夫一妻制�！�

　　蔡德誠：我插一句，從塔利班的情況來看，好像阿富汗在那個階段所有的女孩都不允許上學(xué)，沒有文化教育的權(quán)力。這個是它的原教旨主義或者極端激進(jìn)主義的穆斯林組織造成的呢？還是原來的教育里頭就有這樣的限制呢？

　　我還有第四個問題，穆斯林好像總的來說是主張政教合一的，這是不是它教義上就規(guī)定了的呢？所以現(xiàn)在穆斯林復(fù)興的地方，像阿富汗最明顯，是政教合一，伊朗也是政教合一。而過去從土耳其到凱莫爾革命開始，埃及推翻王朝，一直到摩洛哥都開始實現(xiàn)了政教分離。這種分離是不是屬于穆斯林教派里面的溫和派的新的一種主張呢？還是原來主流的溫和派就不主張政教分離呢？

　　馮今源：我還是接著剛才的講，伊斯蘭教沒有任何歧視婦女的經(jīng)文，穆罕默德有很多著名的圣訓(xùn)，這是我們21世紀(jì)很多的社會主義的共產(chǎn)黨男人都未必有的一個高度。比如說“生兒不用喜，生女不用憂”，男女都要一樣生養(yǎng)，一樣教育，教育好了都是國家的棟梁�！罢煞蚴瞧拮拥囊路�，妻子是丈夫的衣服”，意思是男女互為衣服，男人要作為衣服裝飾女人、保護(hù)女人；
同樣，女人、妻子也要這樣去保護(hù)、裝飾男人。對這個問題男女是平等的，《古蘭經(jīng)》里沒有任何歧視婦女的經(jīng)文。但是，在歷史的發(fā)展過程當(dāng)中，由于封建社會比較長，由于其他各種各樣的私情雜念，不能否認(rèn)，無論在伍麥耶王朝、阿巴斯王朝或是其他穆斯林政權(quán)下，都有一些重男輕女、歧視婦女、壓制婦女的現(xiàn)象存在。但是，我介紹的是伊斯蘭教的真精神、真諦，我講的是伊斯蘭教本身的主張。

　　極端派和溫和派在任何一個主義、任何一個黨派都是不可避免的。我們經(jīng)歷過文化大革命，有共產(chǎn)黨，后來有了馬列主義共產(chǎn)黨、真馬列主義共產(chǎn)黨、左派共產(chǎn)黨。這樣的事情多了。因為涉及到思想、意識、觀念的時候，我說教外有教，教內(nèi)有派。“黨外無黨，帝王思想，黨內(nèi)無派，千奇百怪�！蔽铱醋诮桃彩沁@樣，教外有教，教內(nèi)有派，歷來如此，毫不奇怪。任何一種思想教育體系要讓我們這樣的俗人來理解，我站在自己的立場、觀點(diǎn)來看，這樣來理解《古蘭經(jīng)》，而您站在您的角度去學(xué)，領(lǐng)會不同，各人經(jīng)驗不同，各人所需要的政治、經(jīng)濟(jì)利益不同，那么打語錄仗就很有可能。我們經(jīng)歷過文化大革命，都舉著一樣的《毛主席語錄》，殺得你死我活，這樣的事情是經(jīng)常發(fā)生的。

　　但是我要說，在全世界穆斯林歷史上，有史至今，主張和平的是主流。比如說政教合一的問題。我是這么看的，任何一個宗教都是對世界有一個總的看法，它都是人們認(rèn)識世界、認(rèn)識社會、解釋社會，力圖用自己的思想改造這個社會的一種力量。所以我說宗教往往又是一種制度、一種生活方式。像佛教，如果你真的信奉佛教，就要禁止你吃肉，必須吃素，你要出家當(dāng)和尚就禁止你結(jié)婚。這就是一種戒律、一種制度。同樣，伊斯蘭教在開始的時候就表示出了一種政教合一的性質(zhì)，這一點(diǎn)我覺得是非常重要的。穆罕默德既然要進(jìn)行那么一場大的社會革命，他對社會種種不合理的制度提出了種種改革的思想，受到奴隸主貴族的反對他就要強(qiáng)行推行他的思想。穆罕默德建立了烏馬公社，政教合一的一個穆斯林公社。那么在自己的政權(quán)里面推行伊斯蘭教這樣一種制度，政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、宗教制度，是很正常的。從這個意義上講，穆罕默德當(dāng)時建立的第一個穆斯林政權(quán)確實是政教合一的。但是隨著歷史的發(fā)展，時代的發(fā)展，按照馬克思的話講：“我們不要再從宗教本身去尋找宗教的本質(zhì)�！睆淖诮瘫旧韺ふ也坏阶诮痰谋举|(zhì)。宗教是社會的宗教，應(yīng)該在社會中尋找宗教的本質(zhì)，有什么樣的社會就會有什么樣的宗教。隨著時代的發(fā)展，發(fā)展到近代，發(fā)展到奧斯曼帝國，奧斯曼帝國崩潰，土耳其凱穆爾搞革命，在這樣一個時代背景下，在民主思想這樣大發(fā)展的情況下，最早提出政教分離的恰恰是穆斯林的凱穆爾。到了50年代，又是穆斯林的領(lǐng)袖之一的納賽爾提出政教分離。這不是宗教家提出的，而是政治家的先行者、社會改革家們提出的符合時代要求的政教分離的進(jìn)步的政體制度。阿富汗也好，伊朗也好，伊朗霍梅尼搞的伊斯蘭革命，我感覺是因為巴列維國王的西化、美國化走得太遠(yuǎn)了，所以導(dǎo)致民聲鼎沸，西方的所有文明，包括垃圾文明都已經(jīng)傳到了伊朗，給伊朗的社會造成了空前的災(zāi)難。正是因為巴列維王朝的政治、經(jīng)濟(jì)上的那些社會措施導(dǎo)致了他的垮臺。這時霍梅尼在國外振臂一呼，推翻巴列維王朝，于是巴列維就下臺了。這不是因為霍梅尼有什么宗教的力量，主要是巴列維王朝的政治、經(jīng)濟(jì)形勢決定了他該倒。太西方化、太美國化給伊斯蘭復(fù)興、伊斯蘭革命創(chuàng)造了這樣一個前提條件。它是時代的產(chǎn)物。至于塔利班政權(quán)，我不支持，他們搞的那一套是歷史的倒退，它不符合時代的要求。

　　伊斯蘭國家之間的戰(zhàn)爭，像兩伊戰(zhàn)爭這些，我覺得它不是宗教戰(zhàn)爭，也不是教派戰(zhàn)爭，它是政治、經(jīng)濟(jì)根本利益的沖突。現(xiàn)在有些宗教研究的權(quán)威認(rèn)為，宗教有排他性，特別是一神教，猶太教、基督教、伊斯蘭教，排他性都是本質(zhì)特征，有這種排他性，惟我獨(dú)尊性，就必然導(dǎo)致對其他信仰的歧視、迫害，然后升級為戰(zhàn)爭。十字軍東征也好，兩伊戰(zhàn)爭也好，都是這樣。我認(rèn)為這種說法不對。我同意任何一種宗教都有排他性，實際上任何一種主義，任何一個有自信心的人都有一定程度的排他性，沒有自信心就沒有排他性了。人云亦云那還叫人嗎？有些自稱“無神論者”、“唯物主義者”的人，一提宗教就斷然嗤之為迷信、愚昧落后，主張以宣傳無神論來消滅宗教。這不也是一種非常有害的排他性嗎？有排他性并不奇怪，有排他性并不意味著迫害、戰(zhàn)爭。而真正導(dǎo)致戰(zhàn)爭的是政治利益、經(jīng)濟(jì)利益。為什么過去美蘇兩個超級大國虎視眈眈、爭奪中東？為什么現(xiàn)在美國霸權(quán)主義者這么瞪著眼睛盯著阿富汗、盯著伊拉克？伊拉克是世界第二大石油產(chǎn)國，有的是石油，吸引美國人的不是伊斯蘭教，而是那里的石油。政治利益、經(jīng)濟(jì)利益是根本利益。我覺得不管是看美國人和阿拉伯人的戰(zhàn)爭，還是看阿拉伯人不同國家之間的戰(zhàn)爭，都應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)利益上去考慮，而不是從教派上去考慮。我舉一個例子，有的人說伊拉克薩達(dá)姆政權(quán)排斥了十葉派，這個有可能；
但是，這里邊肯定有十葉派與薩達(dá)姆之間的政治、經(jīng)濟(jì)利益沖突的原因，而且那些才是根本原因。我舉出一個論據(jù)來，薩達(dá)姆的副總統(tǒng)是一個基督教徒，叫阿齊茲。薩達(dá)姆能夠把穆斯林十葉派排擠出政權(quán)，卻拉來一個基督教徒擔(dān)任自己的副手，我們能從宗教教派的觀點(diǎn)上來看這個問題嗎？他為什么用阿齊茲，不是因為他是基督教徒，而是因為阿齊茲的政治、經(jīng)濟(jì)利益與他本人的根本利益是一致的，所以阿齊茲能夠成為他最得力的助手。同樣，不用穆斯林十葉派也不是什么宗教教派的原因。他們是政治家，是從政治、經(jīng)濟(jì)利益上考慮的。

　　盛洪：我也想抓緊時間問一個問題。就是所謂現(xiàn)代性的問題，有沒有一個判斷，現(xiàn)在伊斯蘭世界對于現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)的回應(yīng)怎么樣？它是不是成功的？當(dāng)然現(xiàn)在有很多說法，一個說法是回應(yīng)得不太成功。但是我認(rèn)為，從伊斯蘭教的特點(diǎn)來講，它更容易回應(yīng)這種現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是因為伊斯蘭教有一個很有意思的特點(diǎn)，就是它既講來世，也講今生。這種特點(diǎn)其實是有它的優(yōu)點(diǎn)的，人生完滿是這兩點(diǎn)都要去講的。而基督教和伊斯蘭教的區(qū)別就是它在某些時候更強(qiáng)調(diào)的是來世，是壓抑人性的，所以才有西方的文藝復(fù)興。伊斯蘭教在它興盛的時候恐怕不是在壓抑人性的，這有很多證明。歐洲的中世紀(jì)是伊斯蘭教世界非常輝煌的時期，當(dāng)時她的商業(yè)非常發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，另外她的科學(xué)、文化非常發(fā)達(dá)。當(dāng)時很多的古希臘經(jīng)典都是先翻譯成阿拉伯文，然后從阿拉伯文再翻譯成英文這些歐洲文字的。也就是說它是具備這種走向現(xiàn)代的優(yōu)勢的，但是它沒有做到這一點(diǎn)是非常奇怪的。

　　另外是不是伊斯蘭教在近代經(jīng)歷過一場宗教革命？因為雖然伊斯蘭教有她的真精神，但是任何一個宗教都有它的適合當(dāng)時產(chǎn)生時代的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在以后可能會成為僵化的教條，或者束縛這個社會繼續(xù)發(fā)展。那么伊斯蘭教有沒有出現(xiàn)過這樣一個深刻的對自身的革命呢？這是一個對自身的革命，比如說佛教的禪宗革命，西方的新教革命等等。我覺得宗教革命有很多方向，其中一個方向很有意思，就是使宗教的形式更加簡化了。無論是禪宗還是新教都有這個特點(diǎn)，簡單的說你心里有上帝就算是教徒了。但是伊斯蘭教我覺得確實在形式上比較復(fù)雜，每天做五次禮拜，形式非常復(fù)雜。當(dāng)然，其他方面也可能有一些歷史的，不太適合今天的一些規(guī)則、原則，需要進(jìn)行一些改革。

　　馮今源：感謝盛所長！這個問題提得非常好。實際上，我個人看來，伊斯蘭教應(yīng)該是一個能夠適應(yīng)各種社會形態(tài)的宗教，是一個可以與時俱進(jìn)的宗教。因為它基本的精神最重要；
至于它具體的形式，每天五次禮拜這些都無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于宗教理念、基本信條�，F(xiàn)在遇到SARS了，人們發(fā)現(xiàn)要洗手到手腕，要屢次洗手，要節(jié)制自己的飲食了。這個不能吃了，那個也不能吃了，這些在伊斯蘭教的經(jīng)典里也都是有的。很多好的東西它的教義里確實是有的，它是可以與時俱進(jìn)的。但是問題在于，為什么現(xiàn)在阿拉伯人民老挨打，要么是窩里斗，要么是被別人打？實際上在我剛才做伊斯蘭歷史概述的時候已經(jīng)講了，奧斯曼帝國以后，整個伊斯蘭世界成為帝國主義國家的殖民地。這種西方殖民統(tǒng)治使他們落后了。這種落后一是因為西方殖民主義國家的殖民統(tǒng)治，一是因為到奧斯曼帝國的中后期，統(tǒng)治者腐化、墮落，這是歷代統(tǒng)治者都會出現(xiàn)的情況。他們把整個伊斯蘭文明、伊斯蘭文化向后拖了，導(dǎo)致落后了。本來應(yīng)該是執(zhí)世界之牛耳的，結(jié)果落后了。再加上西方殖民主義者長時間的殖民統(tǒng)治，最后導(dǎo)致了阿拉伯整個世界的落伍。我們中國也由盛唐到康熙盛世，再一下子淪落到了半殖民地、半封建社會的舊中國，難道這不也是一個很大的反差嗎？我們?yōu)槭裁磿�淪為半殖民地、半封建的國家，是因為殖民主義者的殖民統(tǒng)治，同時也是因為我們的老祖宗在當(dāng)時的封建王朝不思進(jìn)取、保守造成的，是內(nèi)因、外因結(jié)合造成的。伊斯蘭世界也是這樣。

　　剛才盛所長問，有沒有什么進(jìn)步的思潮？我在前邊說過，在二戰(zhàn)以后出現(xiàn)了一系列社會改革運(yùn)動、改革思潮，像阿富汗運(yùn)動，原教旨主義，伊斯蘭社會主義等等。這些挺多的。關(guān)鍵在于現(xiàn)在伊斯蘭世界沒有團(tuán)結(jié)起來，他們正在力圖團(tuán)結(jié)起來，但是僅僅用宗教團(tuán)結(jié)還不行，政治、經(jīng)濟(jì)根本利益現(xiàn)在還沖突著。原來是美蘇兩個超級大國，現(xiàn)在是美國、歐盟都在拉一派打一派。有這些超級大國在操縱著，他們并不愿意阿拉伯國家真正地聯(lián)合起來。所以在這種情況下，我覺得阿拉伯世界應(yīng)該團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，也正在團(tuán)結(jié)、攜手。可是由于種種復(fù)雜的原因，特別是政治、經(jīng)濟(jì)根本利益的沖突，導(dǎo)致阿拉伯社會、伊斯蘭世界不可能真正地統(tǒng)一。這是造成當(dāng)前阿拉伯世界悲劇的根本原因。我想，如果真正排除一切干擾，阿拉伯人真正從政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致出發(fā)，團(tuán)結(jié)起來，現(xiàn)在很多現(xiàn)象都可以解除。蒼蠅不叮沒縫的雞蛋，伊斯蘭世界有縫，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)。而內(nèi)部為什么不團(tuán)結(jié)？不是因為伊斯蘭教不一致，而是因為政治、經(jīng)濟(jì)根本利益沖突。當(dāng)今社會又恰好是一個強(qiáng)調(diào)個體價值的時代，在這樣一個國際大背景下，又有阿拉伯各國的小背景，我想現(xiàn)在這種情況下要和平也很難。但是，我覺得和平發(fā)展必定應(yīng)該成為阿拉伯世界的主流趨勢。

　　盛洪：今天非常感謝馮教授給我們做了一個非常好的關(guān)于伊斯蘭教基本知識的演講。也非常感謝楊教授非常精彩的點(diǎn)評。另外還非常感謝剛才討論和提問的各位，今天的會議就到這，謝謝大家!

　　來源：天則雙周

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