《論語(yǔ)》之《先進(jìn)》篇記載著一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。

　　一天,孔子要他的學(xué)生曾點(diǎn)、子路、冉有、公西華各言其志。曾點(diǎn)之外的三位都就如何治理國(guó)家談了各自的設(shè)想，孔子均不以為然。問(wèn)到曾點(diǎn)時(shí)，這位學(xué)生卻正在彈瑟——

　　鼓瑟希，鏗而，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�

　　子曰：“何傷乎？亦各自言其志也�！�

　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎，風(fēng)乎舞雩？，詠而歸。”

　　夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

　　(意譯：曾點(diǎn)鏗的一聲彈完了，將瑟放在一邊，對(duì)老師說(shuō)：“我的想法和他們都不一樣�！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，不過(guò)是隨便談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾點(diǎn)便回答道：“春意濃濃的時(shí)候，我和朋友們，連大帶小十幾個(gè)，一起到郊外游游泳，吹吹風(fēng)，哼著歌曲回家了�！笨鬃勇犃T嘆道：“我多么希望像曾點(diǎn)一樣啊！”)

　　老師和其他的學(xué)生對(duì)話，這曾點(diǎn)竟在一旁彈瑟玩兒，真是太隨便了。等到向他發(fā)問(wèn)時(shí)，他卻又目空同學(xué)，不像他們那樣嚴(yán)肅地探討經(jīng)邦治國(guó)、文韜武略的大事，反而答不對(duì)題，只想著春天到郊外去嬉戲游玩，豈不辜負(fù)大好時(shí)光，太狂也哉！但孔子卻嘆許之。這一方面可見(jiàn)出孔老夫子的寬容隨和，另方面亦表明曾點(diǎn)所云更有深意。這深意是什么？大儒朱熹曾有精彩議論：

　　曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此，而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍已為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物。上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不牟矣。故夫子嘆息而深許之。（《四書章句集注•論語(yǔ)章句》）

　　應(yīng)該承認(rèn)，朱熹的評(píng)析大大開掘了“曾點(diǎn)境界”的深層含義，但這種開掘卻只向著一個(gè)道德本體的最高境界�！霸�點(diǎn)境界”在曾孔這里本來(lái)還含有人與自然冥契同一的審美意味，它亦是一種最高的審美境界，或說(shuō)天地境界。朱熹出于理學(xué)家的偏見(jiàn)只強(qiáng)調(diào)“曾點(diǎn)境界”之道德精神的一面，所謂“與天地萬(wàn)物，上下同流，各得其所”，在朱熹這里被理解為去滅人欲，只存天理的道德完成（即所謂“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)稍欠缺”），但在曾孔那里，它實(shí)在還是一種萬(wàn)物一體，物我相忘的審美情懷、審美安頓、審美自由。

　　從孔子對(duì)曾點(diǎn)的嘆許亦即對(duì)“曾點(diǎn)境界”的肯認(rèn)來(lái)看，這位老夫子實(shí)在具有一個(gè)很開放、很豐實(shí)的心靈。他的思想遠(yuǎn)不象黑格爾所貶斥的那樣，“只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，他其實(shí)已經(jīng)深深地悟到了真善美在人生最高境界中的統(tǒng)一。

　　《論語(yǔ) 。泰伯》曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　這是在說(shuō)，人性的圓滿完成有待于審美完成。

　　《論語(yǔ) 。述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�

　　這是在說(shuō)，人生的自由境界體現(xiàn)于審美境界。

　　孔子提出“成于樂(lè)”、游于藝”，實(shí)在包含了一種了不起的思想，他樸素地窺測(cè)到了席勒甚至馬克思所闡釋的人類解放的終極目的、最高形式——在人與自然的完滿和諧的交融統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)審美的自由境界。從最深的層面或最高的意義上說(shuō)，人的本質(zhì)在于美，美的本質(zhì)在于人；
人的哲學(xué)就是美的哲學(xué)，美的哲學(xué)就是人的哲學(xué)。人類的最大希望，就是通由真善創(chuàng)造美的世界、美的生活、美的人，實(shí)現(xiàn)徹底的、完滿的自由，全面地占有、升華自己的本質(zhì)。這種現(xiàn)代語(yǔ)言表述的思想，早經(jīng)孔子在那悠然鼓瑟、游戲人生的“曾點(diǎn)境界”中深深地領(lǐng)悟了。

　　如果比照一下孔子與柏拉圖，當(dāng)會(huì)更加充分地認(rèn)識(shí)到孔子稱許“曾點(diǎn)境界”的獨(dú)到處、偉大處。

　　柏拉圖是西方美學(xué)史上最早將審美境界視為人生最高境界的美學(xué)家。在一篇名為《會(huì)飲》的對(duì)話中，柏拉圖十分壯觀地描繪了人所達(dá)致的最高審美境界——

　　這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)數(shù)量的優(yōu)美崇高的思想語(yǔ)言，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)。

　　柏拉圖對(duì)最高審美境界的描繪，確乎比孔子那高度概括的寥寥數(shù)語(yǔ)要生動(dòng)得多。但如果把孔子“成于樂(lè)”的“樂(lè)”姑且單純地詮釋為“審美”，那么柏拉圖的美學(xué)思想?yún)s止于“成于樂(lè)”，而尚未領(lǐng)悟“游于藝”的自由。柏拉圖雖高度評(píng)價(jià)了審美境界，但在他的心目中，感性世界、藝術(shù)世界非但與真正的美、最高的美無(wú)緣，反而只能破壞美的完滿性。而所謂真正的或最高的、完滿的或絕對(duì)的美在柏拉圖看來(lái)不過(guò)是他稱只之為“理式”的抽象真理，人生的最高境界便是對(duì)這個(gè)抽象真理的“凝神觀照”。因此，柏拉圖所理解的人生最高境界——審美境界是一種排斥了感性歡樂(lè)的神秘的、靜穆的形上境界�？鬃觿t不然�！俺捎跇�(lè)”肯認(rèn)了人生的圓滿完成是一種審美完成，“游于藝”則十分具體地表明，這種審美完成決不僅僅是柏拉圖式的單純的、抽象的精神觀照，而是一種沉浸于感情又超越于感情，自由地、活潑地、親切地留連于世間萬(wàn)象的人生態(tài)度、入世情懷�！霸�點(diǎn)境界”是一種自由的、超越的境界，但它的自由、超越并非離棄人間性、現(xiàn)世性，離棄感情自然去追求某種冥冥宇宙中的抽象精神，它的自由、超越就是在那流水輕風(fēng)、絲聲竹韻、山峙川涌、鳶飛魚躍的活潑潑的、十分自然的、毫無(wú)做作的境界中，獲得一種脫卻羈絆、忘懷得失的人生安頓。

　　孔子對(duì)“曾點(diǎn)境界”的嘆許表明，他有一個(gè)開放、活潑、親切、自然的審美情懷。這審美情懷再和之以不憚危難、“知其不可而為之”的道德追求，遂使得孔子的心胸空靈而豐富，平易而崇高。

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