[捷克]哈維爾著，唐曉渡、崔衛(wèi)平譯

　　女士們、先生們：?

　　請(qǐng)?jiān)试S我從一個(gè)簡(jiǎn)短的個(gè)人表白開(kāi)始：除了80年代后期的一個(gè)短暫階段，我這一生的大部分時(shí)間事實(shí)上都被禁止離開(kāi)自己的國(guó)家。隨著數(shù)十年的時(shí)光流逝，我已習(xí)慣這種荒誕的處境，我確信我永遠(yuǎn)不會(huì)去往世界上的其他地方，更不必說(shuō)訪問(wèn)像澳大利亞這樣遙遠(yuǎn)的大陸了。在我的頭腦中，澳大利亞是那些傳說(shuō)中的、無(wú)從抵達(dá)的世界之一，是一個(gè)不能進(jìn)入的世界，如同一個(gè)人不能登上一個(gè)遙不可及的星球，或步入另一個(gè)世紀(jì)。??

　　幾年前一切都變了。世界向我們所有的人打開(kāi)，而我作為國(guó)家首腦開(kāi)始環(huán)球旅行。我從這個(gè)徹底的改變中學(xué)到的最重要的事情就是：我們的星球?qū)嶋H是多么小，而人們的聚居之地靠得是多么近，比我從前認(rèn)為的要近得多。因而，生活在如此之小的星球上卻不能和睦相處，還要進(jìn)行無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和數(shù)不清的沖突，所有這些就更令我感到震驚。有時(shí)飛越人們爭(zhēng)奪了好幾個(gè)世紀(jì)的版圖只需花幾分鐘。盡管我在公務(wù)旅行中乘坐的是普通飛機(jī)而不是宇宙飛船，卻仍然能夠理解宇航員的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)他們從外層空間看我們這顆行星時(shí)，全部地球上的沖突無(wú)異于一些莫明其妙、微不足道、荒謬不堪的雞毛蒜皮的小事。?

　　我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我愿意——用我?guī)Ы菘丝谝舻挠⒄Z(yǔ)，我擔(dān)心它與一個(gè)澳大利亞人所說(shuō)的大不相同——和你們共同分享我頭腦中形成的某些想法。我奇怪人們?cè)趺磿?huì)把事情弄得這么糟，而到哪里尋找他們將來(lái)會(huì)做得好一些的希望???

　　人們?cè)�以完全自發(fā)的共同體方式在地球上不同的地方生活、演進(jìn)了數(shù)千年。曾經(jīng)出現(xiàn)和業(yè)已消失的文化和整個(gè)文明，以及剩余的文化——這里的“文化”是出自現(xiàn)代的眼光——大都被局限它們自身的版圖內(nèi)，互相隔絕。如果它們畢竟彼此還有所知曉，其接觸也是最低限度的。在那些時(shí)代，幾乎沒(méi)有什么人類社會(huì)的事件能夠在作為整體的世界上產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的和重大的影響。??

　　如今事情則完全不一樣。在一個(gè)相當(dāng)短的時(shí)間內(nèi)——短得如同人類歷史的一個(gè)片斷——一種全球性的文明開(kāi)始出現(xiàn)并傳播到整個(gè)地球，它把各個(gè)不同的部分結(jié)為一體，同化著很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)作為自發(fā)共同體發(fā)展的文化或文明領(lǐng)域，并迫使它們作出調(diào)整。在我看來(lái)，當(dāng)今世界上的眾多沖突都可歸因于這樣一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)。這些沖突可以被解釋為不同文化特質(zhì)的斗爭(zhēng)——不是與全球文明的斗爭(zhēng)，而是發(fā)生在其內(nèi)部的斗爭(zhēng)，目的在于以各自不同的方式求得生存和發(fā)展——為它們看上去正歸于消逝而斗爭(zhēng)。有人說(shuō)我們生活在一個(gè)所有地域都想獨(dú)立的時(shí)代。有時(shí)看起來(lái)的確如此。這種獨(dú)立的要求相對(duì)于我們的文明所致力的溶合和一體化目標(biāo)是一種可以理解的反彈。幾千年形成的歷史文化統(tǒng)一體之所以抵制這一目標(biāo)，是因?yàn)閾?dān)心用不了多少年，它們就會(huì)被某種中性的全球文化所溶解。如果我們混合所有的顏色，我們將得到一種灰色。不同色彩的文化顯然要對(duì)付這種在單一文明的坩鍋里變成灰色的危險(xiǎn)。?

　　?

　　我們?cè)鯓涌朔�這種矛盾?為了希望我們將轉(zhuǎn)向何方???

　　當(dāng)然，答案無(wú)從盲目地建立在本質(zhì)上是無(wú)神論的當(dāng)今技術(shù)文明的信念基礎(chǔ)上。我們不能依靠這樣一種想當(dāng)然的假設(shè)，即認(rèn)為這種文明比以往所有多元的文化和文明更進(jìn)步，更有價(jià)值，或認(rèn)為在此名義下壓抑和消滅各種傳統(tǒng)情有可原，因?yàn)閾?jù)信它們落后于歷史勝利的步伐。人類也是人類自己的過(guò)去，與過(guò)去搏斗意味著向人類自己宣戰(zhàn)。另一方面，反對(duì)現(xiàn)在的文明，拋棄它所帶來(lái)的種種好處而試圖回到早已過(guò)時(shí)的某種部落生活，同樣不是辦法。??

　　唯一明智的方針是最需要的方針：我們必須開(kāi)始系統(tǒng)地把我們的文明轉(zhuǎn)變成一種真正多元的文明，這種文明將允諾每一種文明作為自身存在，而又不拒絕它所提供的機(jī)會(huì)；
它將竭力追求不同文化特質(zhì)的寬容并存，將清晰地表達(dá)那些把我們團(tuán)結(jié)在一起的因素，并足以發(fā)展出一套共享的價(jià)值和準(zhǔn)則，以使我們共赴創(chuàng)造性的生活成為可能。我很高興在這里，澳大利亞——一個(gè)在可行的多元民主方面堪為列國(guó)典范，并正嘗試據(jù)此為人類提供一條能走出自我迷失的危險(xiǎn)境地的道路的國(guó)家——重申這一意義深遠(yuǎn)的信念。??

　　主要的問(wèn)題在于：我們將在何處尋找一種共享的最低資源，這種資源可以為單一文明內(nèi)部不同文化寬容并存提供一個(gè)框架。采取產(chǎn)生于歐美社會(huì)的一套規(guī)則、原則和法則，機(jī)械地宣稱它對(duì)所有人的約束力是不夠的。如果有誰(shuí)接受這些原則，與它們保持一致并遵從它們，那必定是因?yàn)檫@些原則之于他或她看上去是從前一直存在的某種東西，是他或她的某種內(nèi)在資質(zhì)。不同的文化或文明只會(huì)共享那些在它們看來(lái)是真正共有的話題，而不會(huì)是那些直接提供，甚至是強(qiáng)加于人的東西。在地球上共存的人類法則能夠起作用僅僅是因?yàn)樗鼈兂鲎悦恳粋�(gè)人，而不只是某些人的至深經(jīng)驗(yàn)。它們必須如其所是地以與每個(gè)人——作為人類的一分子，而不是某個(gè)特殊利益集團(tuán)的一分子——所一直在學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)、承擔(dān)的東西相一致的方式被制定出來(lái)。

　　??

　　只要不是心懷偏見(jiàn)，每個(gè)人都知道該到哪里去尋找。審視一下那些最古老的道德準(zhǔn)則，那些規(guī)定人類行為的戒律和人類共存的法則，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在許多基本相似的地方�？吹竭@些產(chǎn)生于大多是彼此獨(dú)立的不同地區(qū)、不同時(shí)代的道德準(zhǔn)則，實(shí)質(zhì)上卻如此一致，這往往令人驚訝不已。另一件重要的事情是，不同的文明或文化所賴以建立的道德基礎(chǔ)總是有著超越的或形而上的根源。幾乎沒(méi)有一種文化不是源自這樣一種信念，即在我們不可及之處，還存在著一種更高的、神秘的世界秩序，一種萬(wàn)事萬(wàn)物源出其中的更高的意圖，一種記錄著所有事件的更高的記憶，一個(gè)我們大家全都以這種或那種方式負(fù)有責(zé)任的更高的權(quán)威。這種秩序擁有千百副面孔。人類歷史熟知諸神和神性、宗教和信仰、禮拜和圣餐儀式的龐大陣容。然而，自古以來(lái)有關(guān)種族、自然、宇宙存在的闡釋總是以超人類的、高居人類之上的信念為依據(jù)的，關(guān)于人類需要負(fù)什么責(zé)任的闡釋也是如此。如果想世界幸存下去，人類就必須尊重這一信念。直到今天，盡管現(xiàn)代文明所帶來(lái)的價(jià)值明顯疏遠(yuǎn)了這些價(jià)值，這一出發(fā)點(diǎn)仍然存在于我們的原型概念和我們失傳已久的知識(shí)之中。而恰恰在我們對(duì)世界神秘性的尊重日趨減少時(shí)，我們會(huì)一次次親眼看到這種尊重的缺少導(dǎo)致毀滅。所有這些都在提醒我們，應(yīng)該在一種超越的意識(shí)中尋找把我們聯(lián)合起來(lái)的因素。?

　　至于如何恢復(fù)這種曾經(jīng)為全人類共有的意識(shí)，如何將其從失落的深處拯救出來(lái)，或者如何找到一種既適合這一時(shí)代，同時(shí)又能為所有時(shí)代普遍接納的方法，我并無(wú)什么具體的思考方向。然而，一旦慮及于此，不論是在何處或在什么樣的上下文中，我總是——并沒(méi)有事先打算——得出這樣的結(jié)論，即我們應(yīng)當(dāng)開(kāi)始研究在這個(gè)星球上共存的意義，探討從文明導(dǎo)致的種種生存危機(jī)中救助人類的方法，這是至為明白的所在。我們應(yīng)當(dāng)尋找一些新的途徑，以恢復(fù)人類的超越情感，既賦予周圍的世界，也賦予人類生活自身以意義。

　　陀思妥耶夫斯基寫道：如果沒(méi)有上帝，一切都將是被允許的。在我看來(lái)，這句話可以直接理解為：由于喪失了世界擁有一顆靈魂的意識(shí)，我們現(xiàn)在的文明相信一切都是被允許的。我們唯一認(rèn)可的靈魂是我們自己的靈魂。??

　　盡管不同的文明帶來(lái)不同的道路，我們還是能在貫穿歷史的大多數(shù)宗教和文化中發(fā)現(xiàn)相同的基本信息：人們應(yīng)當(dāng)把上帝當(dāng)作一種超越他們的現(xiàn)象來(lái)加以敬畏；
他們應(yīng)當(dāng)彼此敬畏；
他們不應(yīng)當(dāng)傷害他們的同胞。??

　　對(duì)我來(lái)說(shuō)，思考這一信息是走出當(dāng)今世界尋找自身的危機(jī)的唯一道路。當(dāng)然，這種思考必須擺脫偏見(jiàn)，它必須是批判性的，而不管是誰(shuí)出來(lái)充當(dāng)這種批判的靶子。

　　??

　　女士們，先生們：?

　　請(qǐng)?jiān)试S我就這個(gè)一般的想法作一番具體的闡明。?

　　現(xiàn)代歐美社會(huì)已經(jīng)發(fā)展出一套相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的有關(guān)人類共存的價(jià)值系統(tǒng)，這一系統(tǒng)現(xiàn)在也被用來(lái)作為國(guó)際共存的基礎(chǔ)。這些價(jià)值包括由尊重人類個(gè)體存在及他或她的尊嚴(yán)所生長(zhǎng)出來(lái)的人權(quán)和自由概念，包括建立在立法、行政、司法權(quán)分離，以及政治多元化、自由選舉基礎(chǔ)上的民主，還包括尊重私人財(cái)產(chǎn)所有和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我無(wú)保留地認(rèn)同這一價(jià)值系統(tǒng)，并在捷克共和國(guó)予以實(shí)施。??

　　然而，我們也聽(tīng)到了來(lái)自世界上不同地區(qū)的——包括太平洋地區(qū)——認(rèn)為這些價(jià)值有問(wèn)題的聲音。這些聲音爭(zhēng)論說(shuō)它們是某個(gè)單一文化的創(chuàng)造，不能被簡(jiǎn)單地移用于其他文化。自然，為了強(qiáng)調(diào)他們的觀點(diǎn)，即這些價(jià)值是有缺陷的或不完備的，這些聲音指出了在西方發(fā)現(xiàn)的所有毛病。一個(gè)典型的爭(zhēng)議是：西方式的民主標(biāo)志著一種深刻的權(quán)威危機(jī)；
而如果沒(méi)有對(duì)意味著法律和秩序擔(dān)保的權(quán)威的尊重，社會(huì)將會(huì)分崩離析。??

　　奇怪的是，那些這樣說(shuō)的人既是正確的，同時(shí)又是錯(cuò)誤的。??

　　在指出西方社會(huì)正受困于某種權(quán)威危機(jī)方面他們當(dāng)然是正確的。作為是一個(gè)相當(dāng)晚才置身高層政治界的人，一個(gè)突然從內(nèi)部對(duì)其進(jìn)行觀察的人，我有時(shí)間經(jīng)歷并一再經(jīng)歷了被這樣一種奇怪的事實(shí)：公眾、其他政治家，還有大眾媒介，他們對(duì)一個(gè)政治家的權(quán)威投以懷疑的興趣，要遠(yuǎn)甚于他們對(duì)這個(gè)政治家(他或她)是否應(yīng)當(dāng)首先稱心如意地行使權(quán)威的興趣。這不是我在個(gè)人意義上想到的事情——舉例來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人會(huì)像我這樣，對(duì)自己有那么多的疑問(wèn)。我是將其作為一種政治現(xiàn)實(shí)而關(guān)注這一現(xiàn)象的。如果一個(gè)國(guó)家的政治家們根本沒(méi)有權(quán)威，那么這個(gè)國(guó)家及其組成部分也不會(huì)有任何權(quán)威。順理成章地，這會(huì)對(duì)社會(huì)造成有害的影響。??

　　但這種權(quán)威的危機(jī)是一種民主的產(chǎn)物嗎?如果是這樣，隨之而來(lái)的是不是一種獨(dú)裁統(tǒng)治呢?難道一種專政或極權(quán)的制度相對(duì)于民主終究是更可取的嗎???

　　情況當(dāng)然不是這樣。當(dāng)前的權(quán)威危機(jī)只不過(guò)是當(dāng)今世界普遍的精神危機(jī)造成的千百種后果之一。由于業(yè)已失去對(duì)更高的、超越的權(quán)威的尊重，人類勢(shì)必也失去對(duì)世俗權(quán)威的尊重。隨之，人們同樣失去了對(duì)同胞，甚至對(duì)自己的尊重。這種超越視角——它維系著地球上的所有事物——的喪失又不可避免地導(dǎo)致世俗價(jià)值系統(tǒng)的坍塌。人類已經(jīng)失去了我曾私下描述為絕對(duì)尺度的東西；
作為一種結(jié)果，生活中的每一件事都變成相對(duì)的了。所有的責(zé)任感，包括對(duì)人類共同體和權(quán)威的責(zé)任感都一潰到底。這是一個(gè)哲學(xué)而非政治的問(wèn)題。然而，即便是一個(gè)正在衰退和削弱的民主權(quán)威，也比通過(guò)暴力和洗腦而強(qiáng)加的、徹頭徹尾由人工制造出來(lái)的獨(dú)裁者權(quán)威好一千倍。??

　　民主是一個(gè)開(kāi)放的體系，因而是一種改進(jìn)的能力。在其他因素中，自由規(guī)定了責(zé)任的空間。如果這一空間沒(méi)有得到充分運(yùn)用，其過(guò)失與民主毫無(wú)干系，而恰恰是對(duì)民主的挑戰(zhàn)。專制不提供責(zé)任的空間，因而也不能產(chǎn)生名副其實(shí)的權(quán)威。相反，在所有有效的空間內(nèi)都充斥著某一獨(dú)裁者假冒的權(quán)威。??

　　潛在的獨(dú)裁者們十分清楚民主的權(quán)威危機(jī)。當(dāng)今的無(wú)神論者越是無(wú)視民主向他提出的挑戰(zhàn)，他在占據(jù)民主經(jīng)由履行真正的、無(wú)可爭(zhēng)議的責(zé)任而提供的空間方面就越少勝算，一個(gè)裝扮成整體責(zé)任承擔(dān)者的獨(dú)裁者就越會(huì)加速占領(lǐng)、直至最終完全占領(lǐng)這一空間。希特勒是這方面的一些典型的例子。由于用完全虛假的權(quán)威占據(jù)了所有的有效空間，他們就窒息、扼殺了這一空間，并最終扼殺了民主本身。其結(jié)局我們?nèi)�都明白：大屠殺、�?yán)刑拷打或蒙羞受辱。總而言之，當(dāng)民主為創(chuàng)造真正的權(quán)威鋪平道路時(shí)，一個(gè)獨(dú)裁政權(quán)也作為一道可怕的柵欄，一種權(quán)威的滑稽模仿，成了這條路上的攔路虎。??

　　如同我在隱喻性地描述一種更深刻的人類責(zé)任意識(shí)時(shí)所說(shuō)過(guò)的，就一場(chǎng)成功的生存革命而言，在自由和民主條件下進(jìn)行要比在專制條件下進(jìn)行好得多，后者為一個(gè)希望履行責(zé)任的人所提供唯一空間是一個(gè)牢籠。??

　　西方世界不必為民主的非難承擔(dān)過(guò)失。盡管民主的確可以采用不同的形式，然而今天，它是向我們所有人敞開(kāi)的唯一道路。西方為此所能承擔(dān)的過(guò)失是正當(dāng)?shù)乩斫獠⒑葱l(wèi)這一巨大成就方面存在的缺陷。由于某種普遍的道德危機(jī)導(dǎo)致的癱瘓無(wú)力，它一直未能利用民主這一偉大發(fā)明提供的所有機(jī)遇，并賦予業(yè)已為其打開(kāi)的空間以某種意味深長(zhǎng)的內(nèi)涵。正是由于這些缺陷，發(fā)瘋的人們一直在反復(fù)設(shè)法破壞民主，并釋放某種全球性的恐懼。?

　　從中我們應(yīng)該得出什么結(jié)論呢?沒(méi)有任何理由害怕民主，或?qū)⑵湟暈橐环N消滅權(quán)威和遇事亂扯一氣的制度。那些希望避免這種毀滅的人還有另一種有效的選擇：他們可以把民主當(dāng)成一個(gè)挑戰(zhàn)，以證實(shí)和引進(jìn)責(zé)任，或?qū)幙苫貜?fù)到民主最初出現(xiàn)時(shí)所曾具有的精神實(shí)質(zhì)。這是一個(gè)超人類的要求；
然而，在民主這種開(kāi)放的體系中，這一要求可以臻于達(dá)成。?

　　在民主扎根尚淺，或還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上已經(jīng)扎根，或自由的個(gè)性除了意味著領(lǐng)袖萬(wàn)能外，實(shí)際上一無(wú)所謂的那些文化中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　首腦們每每在他們的領(lǐng)地內(nèi)求助于那些過(guò)往世紀(jì)的權(quán)威傳統(tǒng)，并尋求通過(guò)主張繼承這些傳統(tǒng)而賦予他們的極權(quán)統(tǒng)治以合法性。

　　??

　　他們?cè)僖淮渭葘?duì)又錯(cuò)。他們錯(cuò)就錯(cuò)在，被他們當(dāng)作古代傳統(tǒng)的延續(xù)而出示的，事實(shí)上是他們的否定。首腦們?cè)谡倩刈匀坏臋?quán)威時(shí)可以支配他們文化體制，用一個(gè)非自然的權(quán)威取而代之。他們所建立的乃是徹頭徹尾世俗化的鞭子的權(quán)威，而不是那種來(lái)自超凡魅力的權(quán)威，那種如同被秘密接受和廣泛認(rèn)可的天職的權(quán)威，那種由與他們自封的使命格格不入的高度責(zé)任感所標(biāo)志的權(quán)威。??

　　因而，——簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)——如果東方能借鑒西方的民主及其內(nèi)在價(jià)值，將其視為一個(gè)重新覺(jué)醒的超越感受可以重建權(quán)威的空間；
如果西方能向東方學(xué)習(xí)什么是真正的權(quán)威，權(quán)威緣何產(chǎn)生，以及它如何引導(dǎo)自身，那么，業(yè)已創(chuàng)造出來(lái)的人類自由圈就能擴(kuò)展到全球。在這一上下文中我想到了孔子，他曾經(jīng)恰當(dāng)?shù)孛枋鲞^(guò)行使真正的權(quán)威意味著什么。他的標(biāo)準(zhǔn)和今天那些鳴鞭者的想法毫無(wú)共同之處。在他看來(lái)，權(quán)威——在家庭中的父親或國(guó)家統(tǒng)治者那里存在的權(quán)威——是一個(gè)受命于天的杰出人物，其力量源自他或她不斷增強(qiáng)的責(zé)任，而不是他或她可以行使的權(quán)力手段的威力。此外，一旦某人背叛了責(zé)任，其超凡的魅力就喪失殆盡。??

　　盡管在許多方面看上去互相對(duì)立，但東西方在意識(shí)上都被同樣的問(wèn)題所羈絆：它們都背離了自身最深的精神根源。如果它們能回首既往并更多地汲取各自生活賦予的活力源泉，那么不僅每一方都可以改善自己，而且雙方可以立即開(kāi)始較之現(xiàn)在更好的相互理解。

　　這個(gè)有關(guān)東西方能夠互相給予什么的小小范例或許可以表明，探討一種共同原則和目標(biāo)，對(duì)每一個(gè)人都是大有裨益的；
而誰(shuí)都不會(huì)在這一過(guò)程中失去自己的個(gè)性。它還表明，如果不聯(lián)系我們文化中本原的、被長(zhǎng)久遺忘的超越根源，這種探討將是不可想像的。在古希臘和猶太教、基督教的道德世界(沒(méi)有這些西方就幾乎無(wú)從達(dá)成現(xiàn)代民主)中，我們可以發(fā)現(xiàn)與儒家傳統(tǒng)更多的共同點(diǎn)——不僅比我們所認(rèn)為的要多，也比那些信奉儒家傳統(tǒng)并以此譴責(zé)西方民主的人所發(fā)現(xiàn)的要多。??

　　親愛(ài)的朋友們：?

　　盡管我有捷克口音，并且采取了一種縮略的方式，試圖用幾句話表達(dá)我對(duì)當(dāng)今世界的某種想法，我希望你們已經(jīng)理解我所說(shuō)的是什么意思。我在當(dāng)代文明對(duì)其多元化品格的清晰意識(shí)中，在其內(nèi)在精神的根本增進(jìn)以及尋找所有文化共享的精神根源的努力中，看到了它獨(dú)一無(wú)二的可能性，因?yàn)檫@些是把所有人凝聚在一起的因素。在此基礎(chǔ)上，我們將重新把某種標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以使我們能和平地生活在一起，而又無(wú)需放棄我們各自的特質(zhì)。我們現(xiàn)在有機(jī)會(huì)開(kāi)始一個(gè)彼此激勵(lì)的全新時(shí)期，其前提是名副其實(shí)的開(kāi)放、彼此理解，以及打破習(xí)慣和偏見(jiàn)的閾限前行的能力。?

　　?

　　我最真誠(chéng)地邀請(qǐng)諸位訪問(wèn)捷克共和國(guó)，一個(gè)位于歐洲中心的小國(guó)。我由衷地希望你們途中無(wú)需被迫穿越某一戰(zhàn)場(chǎng)，而你們將感到我每當(dāng)旅行時(shí)就會(huì)感到的，即：我們的行星很小，是一塊相當(dāng)適合生活的地方。如果命中注定要在這顆行星上生活在一起的人們忘記了這一點(diǎn)，無(wú)視對(duì)人類同胞的愛(ài)乃是所有正處于競(jìng)爭(zhēng)中的文化的核心戒律這一事實(shí)，那么，它就會(huì)成為所有行星中最荒誕的一顆。

　　謝謝諸位。

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