改革開(kāi)放以后，思想解放是從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為依據(jù)而開(kāi)始的，這屬于馬克思主義的基本觀點(diǎn)。我們終于走出了自我折騰的大彎路，踏上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的軌道了。同時(shí)，還從原來(lái)將馬克思主義當(dāng)作教義、教條的束縛中逐步解放出來(lái)，重新認(rèn)識(shí)馬克思主義，全面深入研究馬克思的學(xué)說(shuō)了。有些學(xué)者在這個(gè)進(jìn)程中還創(chuàng)造出了新的理論。

　　最近中央領(lǐng)導(dǎo)的有關(guān)說(shuō)法是：“自覺(jué)地把思想從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)�！保ɡ铋L(zhǎng)春：《推動(dòng)文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展》，刊2003年6月30日《人民日?qǐng)?bào)》）這明確指出了遵循馬克思主義所應(yīng)持的態(tài)度。

　　我們過(guò)去確實(shí)對(duì)馬克思主義作過(guò)非常片面、簡(jiǎn)單的理解。那么究竟什么是馬克思主義呢？馬克思的理論和學(xué)說(shuō)有沒(méi)有錯(cuò)誤或不準(zhǔn)確之處呢？是否由于所處地位不同，可以分為“官方馬克思主義”和“民間馬克思主義”呢？

　　毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思是一位偉大的思想家。他親眼看到工人階級(jí)在原始積累中的苦難，從人道主義出發(fā)，為了消除剝削，建立起一整套理論體系。

　　產(chǎn)生馬克思主義的前提是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，所形成的自由、平等和人權(quán)的人類(lèi)理想。馬克思認(rèn)為有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是人的異化�！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。于是才有《共產(chǎn)黨宣言》中將共產(chǎn)主義描繪為“自由人的聯(lián)合體”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，以及追求的是人的精神自由與物質(zhì)自由等等說(shuō)法。因此，可以這樣理解，馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是人、人道主義。但是，這又同要達(dá)到這個(gè)境界的手段，即其革命學(xué)說(shuō)中的階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的消滅私有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大相矛盾。

　　160年前，《共產(chǎn)黨宣言》敲響了資本主義世界的喪鐘。馬克思所追求的人類(lèi)理想社會(huì)的目標(biāo)為：生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，社會(huì)成員及其生活的公平與公正，在此基礎(chǔ)上全人類(lèi)的解放。他還提出衡量這些目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)了的三條標(biāo)準(zhǔn)：是否消滅了城鄉(xiāng)、工農(nóng)和體（力）腦（力）勞動(dòng)的三大差別�！缎�言》中也提到以“高額累進(jìn)所得稅制”、“高額累進(jìn)遺產(chǎn)稅制”和“社會(huì)失業(yè)保障制”等，作為治療資本主義的良方。大家知道，百年來(lái)馬克思敲響的喪鐘和提出的良方對(duì)資本主義已經(jīng)產(chǎn)生了某些效應(yīng)，馬克思預(yù)言的某些社會(huì)主義因素在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中已經(jīng)逐漸地自然地生長(zhǎng)起來(lái)。如不僅出現(xiàn)了羅斯福的新政，還產(chǎn)生了凱恩斯的政府干預(yù)的國(guó)家資本主義。隨著科技的高速發(fā)展，資本主義不僅未臨垂死，反而生機(jī)盎然（我們?cè)诟恪熬旁u(píng)”時(shí)，還錯(cuò)誤地認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)的新發(fā)展將會(huì)引起推翻資本主義制度的社會(huì)革命）。由此可見(jiàn)，西方學(xué)術(shù)界對(duì)人類(lèi)文明追求的科學(xué)精神，在根本上同馬克思是一致的。他們深刻了解馬克思和敬重馬克思。當(dāng)他們回顧歷史，感受當(dāng)代，放眼未來(lái)時(shí)，自然心甘情愿選舉馬克思為“千年第一學(xué)人”。從這個(gè)意義上來(lái)理解，此舉就不會(huì)覺(jué)得意外了。

　　第二國(guó)際所屬政黨，百年來(lái)堅(jiān)持馬克思學(xué)說(shuō)的正確方面，沒(méi)有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行最徹底的決裂，通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)，走改良主義道路，從而推動(dòng)了西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的不斷變化，這也可以說(shuō)是在遵循著馬克思預(yù)言的航標(biāo)不斷前進(jìn)。

　　我們一直高舉馬列主義大旗，其實(shí)，馬克思的理論體系的基本觀點(diǎn)是有錯(cuò)誤的，包括唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值論這兩大馬克思主義的基石，以及從而得出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略等。而列寧主義、尤其經(jīng)過(guò)斯大林的發(fā)展，同馬克思主義又有區(qū)別。列寧在同第二國(guó)際的爭(zhēng)論中，將馬克思主義作了一些更加片面的理解，如關(guān)于政黨和專(zhuān)政的理論，主張專(zhuān)制極權(quán)，強(qiáng)調(diào)集中、紀(jì)律，輕視自由、民主、人權(quán)。斯大林、毛澤東，以及第三國(guó)際的政黨執(zhí)行的都是列寧主義，即憑暴力革命取得的政權(quán)乃不受法律約束的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，“馬列主義”成為執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)，成為專(zhuān)制獨(dú)裁的手段，全民都得遵守。大家記得毛澤東說(shuō)過(guò)的這樣幾句話：“馬克思主義我只取四個(gè)字：階級(jí)斗爭(zhēng)”；
“馬克思主義千頭萬(wàn)緒，歸根結(jié)底只有一句話：造反有理”；
“我就是馬克思加秦始皇”。顯然，這就不是馬克思的馬克思主義了。而且還給它戴上類(lèi)似宗教的神圣光環(huán)。其后果如何，已為我們的十年浩劫與蘇聯(lián)東歐的紅旗落地所證實(shí)。

　　現(xiàn)在理論界對(duì)馬克思主義議論紛紛，爭(zhēng)辯甚多。提出了許多根本性的問(wèn)題：如馬克思主義是否科學(xué)性、理論性和革命性的高度統(tǒng)一？勞動(dòng)價(jià)值論是否完全錯(cuò)了？唯物史觀站不站得��？科學(xué)社會(huì)主義是否科學(xué)，或仍有空想成份？人類(lèi)的歷史是否就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，抑或主要是和諧共處、共同發(fā)展的歷史？……對(duì)此，可以從物理學(xué)史的演變過(guò)程中得到啟示：牛頓力學(xué)解釋不了新發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的問(wèn)世，解除了物理學(xué)的危機(jī)。其實(shí)，在歷史上站得住的學(xué)說(shuō)、理論，必然是事實(shí)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的�！瘪R克思認(rèn)為每個(gè)時(shí)代總有屬于它本身的問(wèn)題，應(yīng)該根據(jù)歷史條件的變化和發(fā)展，以批判的精神看待自己的學(xué)說(shuō)，從不把它當(dāng)作教條和絕對(duì)真理。由此可見(jiàn)，我們必須從對(duì)個(gè)人的盲目崇拜、和對(duì)某種思想、主義的絕對(duì)迷信中解放出來(lái)。

　　我們后人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)尊重和欽佩馬克思的執(zhí)著追求、艱苦探索真理的精神，以及那種追求人類(lèi)解放的善良的愿望。因此，對(duì)其正確方面應(yīng)當(dāng)大加發(fā)揚(yáng)，對(duì)其錯(cuò)誤方面應(yīng)當(dāng)如實(shí)修正。再也不要將其理論當(dāng)作“主義”（ 要知道，馬克思本人就不同意將他的學(xué)說(shuō)冠以“主義”的稱(chēng)號(hào)），不準(zhǔn)修正，只準(zhǔn)“發(fā)展”，實(shí)際上是在進(jìn)行無(wú)休止的誤導(dǎo)�！�…總之，馬克思主義沒(méi)有窮盡真理，真理會(huì)愈辯愈明。只有堅(jiān)持正確，修正錯(cuò)誤，才是對(duì)一位偉大思想家的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

　　從修正馬克思主義的各種理論和學(xué)說(shuō)出發(fā)，到創(chuàng)立新的理論和學(xué)說(shuō)，許多學(xué)者都在做這件大事。河北保定以吳宗熿為首的一批學(xué)者，多年來(lái)探索主體與客體之間人類(lèi)歷史發(fā)展的關(guān)系。他們“身居保定市井，心系宇宙萬(wàn)物”，揭示出了人類(lèi)生存發(fā)展的“一條公理（要生存發(fā)展）、三大定律（需求、效率、合作三定律）”。出版了“主客體關(guān)系學(xué)”的一系列叢書(shū)。他們于1998年出版《主客體關(guān)系學(xué)綱要》一書(shū)時(shí)，我曾應(yīng)邀寫(xiě)過(guò)一篇序言�，F(xiàn)在吳宗 熿的新著《對(duì)馬克思主義再認(rèn)識(shí)》就要出版了，書(shū)中對(duì)馬克思主義進(jìn)行了全面的修正，我又寫(xiě)了上面這樣一些話。我不是從事理論研究的學(xué)者，生平也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)純理論的著作，只是就平時(shí)閱讀所得和自己經(jīng)歷所感，發(fā)表了上述這樣一些不成熟的意見(jiàn)。不當(dāng)之處，還望作者和讀者指正。

　　我最后想說(shuō)的一句話是：沒(méi)有真正的自由研究、自由討論的環(huán)境和條件，學(xué)術(shù)思想的獨(dú)立見(jiàn)解和開(kāi)創(chuàng)精神是無(wú)從出現(xiàn)的，我們過(guò)去在這方面犯的可怕錯(cuò)誤和慘痛教訓(xùn)實(shí)在太多了。我衷心希望我們今后能在精神文明、物質(zhì)文明和政治文明的環(huán)境中，先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化能夠得到全面充分的發(fā)展。

　　2003年7月14日

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