�。▍侨f偉 譯）

　　大衛(wèi)•休謨（David Hume）應(yīng)該被看作有史以來最好的哲學(xué)家，雖然他沒有馬克思的辛辣尖刻，薩特的裝腔作勢。

　　蘇格蘭人啊，幫助你們18世紀的同胞大衛(wèi)•休謨戴上有史以來最偉大的哲學(xué)家的帽子不僅是你們表現(xiàn)愛國熱情的義務(wù)。首先，赤裸裸的民族主義和認真的理性思考共同得出此項結(jié)論：在所有的杰出思想家中，休謨是最好的。如果懷疑是出于民族偏見，我想說我這樣說是作為非蘇格蘭人說的， 就像愛丁堡公爵不是蘇格蘭人一樣。

　　英國廣播公司4頻道（Radio 4）“我們的時代”（In Our Time）欄目正在進行一個調(diào)查看看誰是最偉大的哲學(xué)家。雖然主持人梅文•布雷格（Melvyn Bragg）已經(jīng)說漏了嘴表明馬克思一直領(lǐng)先，消息靈通人士告訴我休謨緊緊跟在后面，這位蘇格蘭最偉大的頭腦仍然有希望獲勝。

　　休謨甚至成為挑戰(zhàn)者本身就表明了他的哲學(xué)的力量和投票支持他的人的智慧，因為他缺乏一個公眾英雄的所有必要素質(zhì)。馬克思有一些振聾發(fā)聵的經(jīng)典語言如“宗教是蠱惑人民的鴉片�！薄案鞅M所能，按需分配�！薄耙�么這個人死了，要么我的表停了�！保ū仨毘姓J，最后一句是格魯求•馬克思（Groucho）說的， 不是卡爾馬克思說的。）相反，休謨最著名的話完全把沒經(jīng)驗者給難住了。他的智慧體現(xiàn)在這句話“毀滅整個世界也不愿意碰傷我的指頭并不和理性相違背。”當然你若看不出來，是可以原諒的。

　　讓•保羅•薩特（Jean-Paul Sartre）因為形象迷人占盡優(yōu)勢。不管和歷史事實是否相符，有數(shù)不清的諸如左岸咖啡館，Gauloise牌香煙，黑色高圓翻領(lǐng)等的浪漫故事，充滿絕望和自由的深刻談話等。相反，休謨在畫室玩彈子游戲，陪伴母親。

　　克爾愷郭爾（Kierkegaard）和加繆（Camus）的神秘色彩由于他們英年早逝的悲慘結(jié)局而更加引人注目。休謨65歲死于腸癌，沒有痛苦，情緒正常。實在沒有什么死后博得大名的操作空間。確實，普通老百姓對這個人了解實在不多，也許除了唱的歌詞“大衛(wèi)•休謨勝過（耗盡）叔本華（Schopenhauer）和黑格爾（Hegel）”以外。

　　然而，休謨頑強地留在人們心中，被許多人捧為最偉大的哲學(xué)家。我們能否更進一步說他是全世界最偉大的哲學(xué)家呢？我想可以的。不僅僅因為休謨的哲學(xué)研究途徑現(xiàn)在比他所處的時代更需要。

　　休謨1711年出生在愛丁堡，當時正是啟蒙運動的初期和英格蘭蘇格蘭合并成為大不列顛的初期。蘇格蘭的哲學(xué)由于科學(xué)的成功正在轉(zhuǎn)型，這個轉(zhuǎn)型不是建立在抽象的理論上，而是建立在世界現(xiàn)實狀況的經(jīng)驗主義觀察上。一下子，大陸思想家笛卡兒（Descartes）和斯賓諾莎（Spinoza）的抽象思考好象無可救藥地和他們試圖解釋的現(xiàn)實世界脫節(jié)。哲學(xué)必須得切近自然，它的推理要根源于實踐經(jīng)驗。

　　休謨正是幫助把哲學(xué)引導(dǎo)到這條新道路上的許多人之一。然而，這條道路也是一條從來都受到懷疑主義威脅的非常不確定的道路。柏拉圖和笛卡兒超越懷疑的哲學(xué)夢想已經(jīng)一去不復(fù)返了。取而代之的是需要學(xué)會和懷疑共處但并不被懷疑所左右。休謨的獨特天才就在于向我們顯示如何做到這一點。

　　休謨實踐了自己的哲學(xué)觀點。雖然在他的哲學(xué)思辯中，常常被它們的懷疑主義色彩所困擾，但是，當他重新加入人類同伴并玩起彈子游戲，這些擔心不久就煙消云散了。雖然看起來很膚淺，但實際上是一種成熟的認可，即那些聲稱是虛無主義者的人其實是裝模作樣：沒有人是真正什么都不相信的。

　　休謨所講的正是與當今我們密切相關(guān)的，因為確定性只能在宗教極端主義者那里才能找到，不確定性很可能墮入后現(xiàn)代相對主義和智慧無政府主義的泥沼。在這個氣候下，我們?nèi)绾谓鉀Q諸如基因細胞研究，安樂死，公民自由和公民安全等的激烈爭論的倫理難題？在科學(xué)產(chǎn)生這么多問題的時候我們?nèi)绾蜗嘈趴茖W(xué)？在東西方建立信賴的基礎(chǔ)瓦解的情況下如何解決東西意識形態(tài)的沖突？我們需要的是休謨式的途徑：在不確定性的海洋上提供一個能夠漂浮在上面的智慧的壓艙物。

　　想一想倫理價值問題。休謨在許多關(guān)鍵問題上和道德懷疑主義者觀點一致。他不相信建立絕對的道德價值是可能的。宗教當然不能提供這些，因為根本沒有辦法讓我們相信宗教教義或其領(lǐng)袖的權(quán)威。不能因為宗教說這是對的那是錯的，我們就說這是對的那是錯的，而是因為我們有足夠的理由相信它是對還是錯。

　　在宗教和教派林立的當今世界，休謨的懷疑主義比以往顯得就更加聰明。如果我們要接受某個宗教的指導(dǎo)，我們需要理由。單說“相信我，我是牧師”已經(jīng)不夠，不僅僅因為每個主教都說同性戀是可以接受的，但仍有人聲稱這些所多瑪城居民（sodomites叛逆分子）將會在地獄的烈火中為自己的罪行付出代價。

　　道德價值同樣不能用純粹的理性來說明。休謨把只能被理性證實的真理稱之為“有關(guān)觀念關(guān)系的東西”，再次表明他無法創(chuàng)造一個容易上口的范疇的怪異本領(lǐng)。數(shù)學(xué)就是這樣一個例子。因為數(shù)字或符號代表二加二等于四。同樣的，你不需要對每一個單身者進行調(diào)查就知道他們都是沒結(jié)婚的人。

　　休謨認為道德問題顯然不能歸于這個范疇。你不能緊靠弄明白這些詞的意思就知道Asbos（旨在打擊反社會規(guī)范行為的命令）是否對公民自由造成了無法接受的限制。你同樣也無法僅僅靠斷定“合法性”和“戰(zhàn)爭”的意思就解決認為戰(zhàn)爭是正義性的還是非正義性的爭執(zhí)。道德辯論不是數(shù)學(xué)，爭論無法通過純理論解決。

　　因此，不管是宗教還是理性都無法建立道德確定性。那么這是否意味著我們成了人們譴責(zé)的沒有道德感的人，對你正確的是對我未必是正確的，誰也沒有資格批評別人的道德觀？有些人可能覺得這個觀點非常吸引人，因為它絕對寬容。但是物極必反絕對的寬容就是讓人討厭的。達爾福爾（Darfur）大屠殺對蘇丹受害者來說就不是正確的。反戰(zhàn)示威者并不認為入侵伊拉克對布什，布萊爾來說是對的對他們來說是錯的，他們就認為戰(zhàn)爭是不對的。

　　幸運的是，休謨的觀點并沒有把我們帶到道德無政府主義。除了宗教和純理論外，還有一條知識的路線。關(guān)于事實的問題可以通過對現(xiàn)實世界的觀察得到解決。所以，如果你想知道水在什么溫度沸騰，只要進行實驗就能找到。坐在椅子上思考“水”和“沸騰”的意思根本辦不到。

　　然而，事實問題從來沒有被證明是毫無疑問的。你得承認科學(xué)并不是確定的，但是，畢竟比迷信更可靠。雖然從前的哲學(xué)家要求確定性， 休謨則試圖將不確定性制定等級。很明顯，道德原則比物理定律更加不確定。正確與錯誤不能像能量或質(zhì)量一樣進行觀察或測量。相反，道德事實需要人們感情和憐憫來確定。當我們說折磨人是錯誤的，我們不是要指定折磨本身的某種特征，而是表達我們對折磨的反應(yīng)。而且，這些感情是人類自然的反應(yīng)。移情是人類的共性，這使得人們對是非有共同的看法。感情可能受到經(jīng)歷，社會，理性的影響，但是并不僅僅是其中任何一個因素的簡單產(chǎn)物。因此有這個讓人好奇的說法：“毀滅整個世界也不愿意碰傷我的指頭并不和理性相違背�！睋Q句話說，讓我們從毀滅整個世界的想法退卻的不是理性的討論而是人類的情感。

　　休謨解決當今道德難題的策略將首先向我們顯示如何拒絕接受宗教領(lǐng)袖提出的任何絕對的原則。接著顯示任何道德原則需要不言自明，或證明是正確的。清除所有的虛假的絕對性，我們將開始辨認共同的人類本能以促使我們運用自己的理性來發(fā)現(xiàn)充滿矛盾和復(fù)雜性的前進道路。這正是現(xiàn)代倫理學(xué)前進的方向。人們無法確定絕對性的起點，因為不是所有的人都認可。相反，他們需要從把我們團結(jié)起來的東西入手。

　　休謨的天才在于他把顯示我們理解局限的冷酷智慧和對引導(dǎo)我們前行的有限的智慧資源的清醒認識結(jié)合起來。難怪休謨的理論不被眾人吹捧，不需要傳奇般的生活，浪漫色彩的死亡或巧妙的口號就可以長久存在。投票選擇休謨就是投票支持能夠戰(zhàn)勝我們時代的懷疑主義同時避免教條主義的唯一哲學(xué)家。

　　譯自：“THE GREATEST THINKER IN THE WORLD ... EVER” By Julian Baggini

　　http://www.sundayherald.com/print50415

　　譯者簡介：吳萬偉，武漢科技大學(xué)外語學(xué)院講師。

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