正如本書(shū)的中文名稱和英文名稱(The Philosophy of Civil Rights in the Context of China)所標(biāo)識(shí)的，這本書(shū)既是關(guān)于中國(guó)的，又是中國(guó)的。她是著者立足于中國(guó)文化場(chǎng)境，以足夠的主體精神來(lái)建設(shè)性地提煉、融合或轉(zhuǎn)化中國(guó)文化里的權(quán)利要素，以中國(guó)人的話語(yǔ)加入到當(dāng)代世界的權(quán)利哲學(xué)對(duì)話里的努力；
是對(duì)中國(guó)場(chǎng)境里權(quán)利現(xiàn)象的理論預(yù)設(shè)、推演與論證，和對(duì)中國(guó)人解釋權(quán)利的可靠方法的追尋，以及同這兩者密切相關(guān)的關(guān)于中西文化比較研究的基本立場(chǎng)和判斷。質(zhì)言之，這既是著者與權(quán)利之間的言說(shuō)，也是權(quán)利的自我言說(shuō)；
只是，他們用的都是中國(guó)話！

　　著者言，中國(guó)社會(huì)之有權(quán)利的觀念、體系和保護(hù)機(jī)制，自初民之有社會(huì)始，非自“西學(xué)東漸”、“舊邦新造”始。這既是一種關(guān)于權(quán)利的社會(huì)學(xué)立場(chǎng)，也是一種關(guān)于權(quán)利的文化立場(chǎng)。此誠(chéng)精微之見(jiàn)。中國(guó)雖無(wú)時(shí)下流行之“權(quán)利”概念，但不能稱其根本無(wú)權(quán)利“觀念”。只是，這需要從傳統(tǒng)“仁政”、“民本”等思想寶庫(kù)里去刨幽抉隱梳理明辨。漢字“民”原與“人”字有暗通處，《說(shuō)文》“人，天地之性最貴者也�！薄渡袝�(shū)》云，“民惟邦本，本固邦寧”；
又云，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，至若“民胞物輿”、“以民為天”及“民心”、“民望”、“民隱”、“民瘼”等這些清婉楚致的雋語(yǔ)妙詞，更可感受民本文化的幽蘊(yùn)深長(zhǎng)。就語(yǔ)言符號(hào)而論，自古以來(lái)民的地位已高到天上去了�？墒�，民的命運(yùn)卻依然悲慘，個(gè)中意蘊(yùn)，耐人尋味，亦為著者此書(shū)所欲追尋的歷史隱喻。正如詩(shī)三百可一言以蔽之曰“思無(wú)邪”，盡管民之疾苦背后有著幽連暗橫之種種歷史邏輯，著者此處則將其紐結(jié)歸為“民無(wú)權(quán)�！奔�諸“權(quán)利”紐結(jié)與平臺(tái)，著者閃轉(zhuǎn)騰挪，將此異域之學(xué)思與傳統(tǒng)“民本”之智慧對(duì)接匯流，展開(kāi)娓娓敘事。古木開(kāi)出新花，“民權(quán)”之概念終于緩步登臺(tái)。

　　著者主要思考的是，如果說(shuō)中國(guó)文化不是故紙堆而是一道生命的活水，那么作為她的傳人我們?nèi)绾稳ダ^承、改造和發(fā)展，就像包括羅爾斯在內(nèi)的一代代西方學(xué)者總是在不斷的批評(píng)和爭(zhēng)論中繼承、修正或改造西方自由主義的思想傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)那樣？民本思想是我國(guó)古代政治哲學(xué)中最主要、也最精彩的部分，嘗有論者謂其為御民之學(xué)。然著者在閱讀先秦典籍中卻越來(lái)越發(fā)現(xiàn)民權(quán)思想的閃光。“中國(guó)古代的民權(quán)思想，猶如一顆寶石，一旦拂去由種種御民學(xué)、統(tǒng)治術(shù)厚裹的歲月塵埃，洗盡由歐洲文化中心主義和長(zhǎng)期的革命政治批判烙下的垢印，便會(huì)在我們的眼前熠熠生輝�！敝皇牵�認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民權(quán)思想，重要的不是在古代文獻(xiàn)里尋找象“民權(quán)”那樣的詞匯，而是對(duì)權(quán)利概念先有一個(gè)深刻的理解與把握。著者從權(quán)利的基本問(wèn)題、權(quán)利的分析哲學(xué)、權(quán)利的價(jià)值哲學(xué)三端，對(duì)權(quán)利的概念做了自己的界定：“所謂權(quán)利，就是特定的主體對(duì)特定的客體提出與自己的利益或意愿有關(guān)的必須作為或不作為之要求的資格(entitlement)�！保�
對(duì)權(quán)利的利益論與選擇論做了梳分；
對(duì)權(quán)利的沖突與權(quán)利的價(jià)值作了評(píng)判。籍諸此一理論基石，著者試圖通過(guò)識(shí)別和利用傳統(tǒng)中民本觀念里的權(quán)利成分及其流變，在繼承和重述古代民本思想的基礎(chǔ)上，把以民為本的民本論轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰�所本的民本論，把它本的民本論轉(zhuǎn)變?yōu)樽员镜拿癖菊摚�把以民為手段的民本論，轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦駷槟康牡拿癖菊�，與此同時(shí)，還試圖通過(guò)清理現(xiàn)代中國(guó)的民本思想和民權(quán)理論，借助權(quán)利概念來(lái)完成民之本體的建構(gòu)，借助民之本體建構(gòu)來(lái)支撐關(guān)于當(dāng)代中國(guó)民權(quán)的價(jià)值證立和政治實(shí)踐，并期望通過(guò)以上努力，在倡導(dǎo)一種同以人為本的觀念相呼應(yīng)的新的民本學(xué)說(shuō)的同時(shí)，倡導(dǎo)一種以新的民本學(xué)說(shuō)為基底的民權(quán)學(xué)說(shuō)。在此過(guò)程之中，著者把先秦以來(lái)相關(guān)思想的歷史脈絡(luò)做了初步的梳理，提出了關(guān)于民權(quán)的政治浪漫主義、文化懷疑主義和制度規(guī)范主義的區(qū)分及其關(guān)系的見(jiàn)解，還著重批評(píng)了文化懷疑主義和相應(yīng)的西方文化霸權(quán)主義。

　　但這并非凌空虛蹈。十二年前，著者在《人權(quán)概念的起源》（中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992，1993，2001.）一書(shū)中以人權(quán)為契已對(duì)權(quán)利概念做過(guò)精微的梳分，并指出，人權(quán)的內(nèi)在精神有三，即人道精神、法治精神與大同精神。其所包含的人道精神和大同精神，在中國(guó)古代哲學(xué)里不僅存在，而且相當(dāng)豐富，所缺者，惟法治精神耳。而這又與儒家內(nèi)圣外王、循禮守法、立人達(dá)人的禮法政治是一脈相承。但在著者那里，人權(quán)的三大精神所體現(xiàn)的毋寧為人類和諧之道，這與華夏先民禮法文化追求和諧的品格恰恰相映成趣�！昂椭C是一個(gè)極為深刻、偉大并有著永恒生命力的理念�！�…和諧乃宇宙之根本。它流布于宇宙自然和人文世界�！边@里，“和諧”是人類詩(shī)意的棲居，同時(shí)，也許是著者根本的訴求。東海西海，理一分殊，道一象萬(wàn)，“和諧”成為道，成為理，也成為著者繼續(xù)精神探索的心靈動(dòng)力。機(jī)鋒所在，已內(nèi)蘊(yùn)了著者此后的“新民本說(shuō)”與“民權(quán)哲學(xué)�！�

　　梁任公曾言，我國(guó)古代“言仁政者，只能論其當(dāng)如是，而無(wú)術(shù)使之必如是�！敝�者指出，人權(quán)觀念的出現(xiàn)，使數(shù)千年來(lái)中國(guó)人對(duì)維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的自覺(jué)和要求可以通過(guò)權(quán)利語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為對(duì)制度和程序的有效訴求，從而為“仁”找到了一個(gè)“必如是”的法門。而權(quán)利之與儒家的“仁”與權(quán)利之與康德的倫理原則，具有相同的意義，兩者都需要權(quán)利作為實(shí)踐的工具。既然如此，我們應(yīng)該做的就不是對(duì)“仁”本身大加撻伐，而是冷靜、細(xì)致地為“仁”設(shè)計(jì)制度框架。人權(quán)原則之所以使“仁”“必如是”，乃是因?yàn)樗�把同等�?shù)量和質(zhì)量的權(quán)利賦予了每個(gè)人，同時(shí)，借助權(quán)利語(yǔ)言，人道主義的價(jià)值法則不僅得以轉(zhuǎn)化為張揚(yáng)人民主權(quán)的政治法則，而且得以轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)制度理性的程序法則。這是著者的又一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)。

　　著者的權(quán)利思考是多維度的，其筆端還從對(duì)公民權(quán)利危機(jī)的憂慮伸展到對(duì)公民道德危機(jī)的關(guān)注，提出了“德性權(quán)利”概念。這種從人的道德資格和意志來(lái)研究權(quán)利的角度，開(kāi)創(chuàng)了一片權(quán)利的文化闡釋空間。這與其傾向從政治上把權(quán)利看作民之所本，開(kāi)始為打通民本思想與權(quán)利思想的理論嘗試是一致的。著者堅(jiān)信，一個(gè)國(guó)家的最高福祉，不在于財(cái)富與秩序，而在美德與自由。

　　對(duì)權(quán)利思考結(jié)構(gòu)感、與整體感的重視，是本書(shū)的一大特色。全書(shū)九章雖寫(xiě)作時(shí)間各有不同，但同為著者思想內(nèi)在理路的流淌。這種對(duì)整體性、結(jié)構(gòu)性的關(guān)注，還使得著者能夠旁及法治、憲法與司法改革問(wèn)題，并試圖把享受法治、建立憲政、獲得司法正義，都解釋為公民的基本權(quán)利——一種對(duì)特定的制度安排所享有的權(quán)利，一種對(duì)權(quán)利所享有的權(quán)利。

　　“知罪不縈于懷，褒貶盡形于色�！边@個(gè)民族，一百多年來(lái)都是在打倒這個(gè)革命那個(gè)，怨這個(gè)沒(méi)有，恨那個(gè)太缺，待到發(fā)現(xiàn)不是祖宗不夠闊都是子孫太敗家的時(shí)候，也不過(guò)是在渲染幾許歷史悲情。著者述往圣思來(lái)者，所開(kāi)創(chuàng)的新天地，需要更多的人走入，共同去搭起它的四梁八柱，讓它堅(jiān)固且精美。

　　“國(guó)破山河在，城春草木深�！本桶堰@本著作當(dāng)作一個(gè)承諾，一種期許吧！

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