市民社會(huì)(civil society)研究，如果說(shuō)其題域的一部分主要論涉國(guó)家正式體制以外的領(lǐng)域，那么較不嚴(yán)格地來(lái)看，在中國(guó)八十年代的改革進(jìn)程中，隨著中國(guó)1978年以前的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向變遷著的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與新生的主要發(fā)生在城市中的體制內(nèi)與體制外的結(jié)構(gòu)并存的雙二元結(jié)構(gòu)〔1〕的轉(zhuǎn)換，中國(guó)的一些學(xué)者就已經(jīng)提出了種種市民社會(huì)式的觀點(diǎn)：例如，梁治平的家族與國(guó)家論點(diǎn)、樊綱的“灰色市場(chǎng)”論、魯越的馬克思的“國(guó)家—社會(huì)關(guān)系”觀、“公民社會(huì)”觀等等〔2〕，盡管他們大多沒(méi)有直接采用市民社會(huì)的分析框架或市民社會(huì)的概念。然而，必須指出的是，此類討論因種種緣故而未在八十年代形成某種話語(yǔ)。市民社會(huì)的研究，從話語(yǔ)建構(gòu)的角度來(lái)看，真正興起是在九十年代初，經(jīng)學(xué)者自己主辦的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》以及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物〔3〕的推動(dòng)，而逐漸形成了一很嚴(yán)肅的理論思潮和論爭(zhēng)，并在某種意義上為研究中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系以及中國(guó)社會(huì)發(fā)展等論題提供了一個(gè)新的分析框架或解釋模式。?

　　毋庸置疑，中國(guó)市民社會(huì)話語(yǔ)的建構(gòu)，本身便是一多個(gè)角度、多個(gè)層面的論辯過(guò)程，而其中最重要的論辯則集中表現(xiàn)在兩個(gè)題域：一是對(duì)市民社會(huì)這一源出于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)模式能否在中國(guó)作為一種社會(huì)實(shí)體而加以建構(gòu)的論辯，二是對(duì)市民社會(huì)作為一種解釋模式所反映出來(lái)的“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的思維架構(gòu)及其理論預(yù)設(shè)中的各種理論問(wèn)題而進(jìn)行的論爭(zhēng)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些極富學(xué)術(shù)意義的討論或論辯在對(duì)一些問(wèn)題加以廓情的同時(shí)也拓深了中國(guó)市民社會(huì)的研究。但是，也正是在這些論辯或討論中出現(xiàn)了一個(gè)妨礙進(jìn)一步拓深中國(guó)市民社會(huì)研究的障礙，即一些論者所持有的一系列因?qū)嶓w社會(huì)之建構(gòu)方面存在的問(wèn)題而否定其作為思維模式所可能具有的意義的論點(diǎn)。作為結(jié)果，這些論點(diǎn)既阻礙了對(duì)中國(guó)式市民社會(huì)內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)的道路的研究，也妨礙對(duì)市民社會(huì)作為解釋模式所具有的正面意義的深入分析。?

　　我們必須指出，中國(guó)市民社會(huì)的研究論題之所以按這種方式提出、討論也依這種路徑展開(kāi)，是因?yàn)橐粋�(gè)更為根本的但卻被忽略的問(wèn)題所致，即市民社會(huì)對(duì)于中國(guó)市民社會(huì)論者來(lái)講，無(wú)疑具有兩大可資運(yùn)用的資源：一是市民社會(huì)可以作為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的一種實(shí)體社會(huì)的資源，另一是市民社會(huì)可以作為一種認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的解釋模式的資源；
這在中國(guó)市民社會(huì)論者的具體研究中便表現(xiàn)為他們?cè)趯⑹忻裆鐣?huì)作為中國(guó)現(xiàn)代化的具體道路和某種目的性狀況加以建構(gòu)的同時(shí)，也將市民社會(huì)作為認(rèn)識(shí)及解釋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的分析框架加以采用。當(dāng)然，市民社會(huì)對(duì)于中國(guó)論者之所以具有這兩種資源，最主要地是由中國(guó)市民社會(huì)論者——與其他研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的學(xué)者一樣——既關(guān)注中國(guó)發(fā)展的具體道路又承擔(dān)認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的知識(shí)增長(zhǎng)的學(xué)術(shù)使命而規(guī)定的。但是，市民社會(huì)因這兩種取向而凸顯的實(shí)體社會(huì)與思維模式這兩種資源，在中國(guó)市民社會(huì)論者的具體研究中并沒(méi)有得到明確的分殊，也沒(méi)有得到自覺(jué)的探討，而是處在極度的含混之中。實(shí)際上，市民社會(huì)之于中國(guó)論者的這兩種資源，一開(kāi)始就存在著深刻的內(nèi)在緊張。正是對(duì)這種內(nèi)在緊張缺乏足夠的知識(shí)自覺(jué)，導(dǎo)致了中國(guó)市民社會(huì)論者在研究中的種種問(wèn)題。?

　　對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究這兩種路徑之間所存在的緊張進(jìn)行分析，可以沿循不同的進(jìn)路予以展開(kāi)，然而為了強(qiáng)調(diào)這種緊張以及因此而產(chǎn)生的種種問(wèn)題在中國(guó)場(chǎng)域中的具體感，本文將把分析的范圍限制在對(duì)中國(guó)于九十年代提出的各種市民社會(huì)觀點(diǎn)的檢視，從而遵循的是一種[HTH]反思及批判的理路，在某種意義上即是Pierre Bourdieu所主張的那種對(duì)知識(shí)界業(yè)已形成的學(xué)術(shù)性常識(shí)(scholarly commen sense)進(jìn)行反思社會(huì)學(xué)的分析的理路〔4〕：這就是說(shuō)須對(duì)市民社會(huì)研究中形成的各種“學(xué)術(shù)性常識(shí)”展開(kāi)清厘和批判。當(dāng)然，對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究進(jìn)行Bourdieu那種反思社會(huì)學(xué)的再思考，顯然不是本文所能完成的任務(wù)〔5〕，但是，正是對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究所持的檢討和批判的立場(chǎng)，反映出了他所主張的作為一名學(xué)者對(duì)知識(shí)應(yīng)有的批判立場(chǎng)；
毋庸置疑，我們?cè)谧鳛榕�判者的同時(shí)，本身也正在變成研究的對(duì)象或者成為我們所批判的對(duì)象的一部分〔6〕。我以為，透過(guò)對(duì)既有的各種市民社會(huì)觀點(diǎn)的檢討而揭示出中國(guó)市民社會(huì)研究中這兩條路徑的區(qū)別以及其間存在的緊張，不僅可以使中國(guó)市民社會(huì)論者在進(jìn)一步的研究中對(duì)這個(gè)問(wèn)題保有知識(shí)上的自覺(jué)，而且還有助于對(duì)這兩個(gè)既相關(guān)又不盡相同的問(wèn)題采取不同的研究策略并做出各自的回答。?

　　本文的具體分析步驟又與中國(guó)論者采用市民社會(huì)概念并展開(kāi)其研究過(guò)程中的另外兩個(gè)因素緊密相關(guān)：市民社會(huì)這個(gè)概念以及由此產(chǎn)生出的一般性框架，無(wú)論如何都源出于西方的歷史經(jīng)驗(yàn)和西方人對(duì)國(guó)家與社會(huì)間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因此它對(duì)于并無(wú)此種經(jīng)驗(yàn)和觀念的中國(guó)論者而言無(wú)疑是一舶來(lái)的觀念；
更為重要的是，中國(guó)論者并不是在國(guó)家高度統(tǒng)合社會(huì)的時(shí)期，而是在國(guó)家變更其職能而逐漸地撤出其不應(yīng)干預(yù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或者說(shuō)以一些新形式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生互動(dòng)〔7〕以及社會(huì)體制從基礎(chǔ)社會(huì)撤出〔8〕這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期展開(kāi)市民社會(huì)研究的。指出這一點(diǎn)的目的是要說(shuō)明中國(guó)學(xué)者的市民社會(huì)觀，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度看，很難擺脫中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際發(fā)展境況的規(guī)定性以及西方〔9〕思維框架對(duì)中國(guó)論者的影響。據(jù)此，本文根據(jù)分析范圍的限定以及因社會(huì)性因素的影響而形成的中國(guó)市民社會(huì)研究的特性，而將分析分為三個(gè)部分：第一部分就中國(guó)論者采用并提出市民社會(huì)觀所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及知識(shí)背景進(jìn)行分析，第二部分對(duì)中國(guó)學(xué)者所提出的市民社會(huì)主張以及在此基礎(chǔ)上展開(kāi)的理論爭(zhēng)論進(jìn)行分疏，第三部分將這些主張和爭(zhēng)論與其產(chǎn)生的背景相聯(lián)系并對(duì)這些研究中所存在的種種問(wèn)題進(jìn)行探究和批判，并試圖指出這些研究中所可能引發(fā)的、值得中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步思考的一些問(wèn)題。

　　一、 中國(guó)市民社會(huì)研究的背景

　　1. 結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)與“活亂”循環(huán)?

　　中國(guó)市民社會(huì)研究的展開(kāi)，除了理論資源以外，主要是針對(duì)中國(guó)自身場(chǎng)域的兩項(xiàng)因素為背景的，簡(jiǎn)單言之，一是中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，二是針對(duì)這個(gè)發(fā)展的問(wèn)題而在知識(shí)界形成的相關(guān)論爭(zhēng)。就前者而言，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展便始終面臨著一個(gè)嚴(yán)峻的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)：作為現(xiàn)代化的遲—外發(fā)型國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代化的展開(kāi)，在某種意義上講，并不是一客觀的自然進(jìn)程，而是一由國(guó)家強(qiáng)施的政治計(jì)劃或安排；
據(jù)此邏輯，中國(guó)在引入種種并不為其歷史文化所知的現(xiàn)代性的變革過(guò)程中，就必須作出相當(dāng)幅度的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，以容納和推進(jìn)這種現(xiàn)代化的發(fā)展。在這一結(jié)構(gòu)性調(diào)整的過(guò)程中，一個(gè)特別引人注目的事實(shí)是，政治、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)或?qū)е铝思扔袡?quán)威的合法性危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)引社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體、社會(huì)的普遍失范、甚或國(guó)家的分裂，作為對(duì)這種失序及失范狀態(tài)的回應(yīng)和救濟(jì)，政治結(jié)構(gòu)往往轉(zhuǎn)而訴諸傳統(tǒng)文化的、軍事的、象征性符號(hào)等資源來(lái)解決合法性危機(jī)的問(wèn)題，這又使政治、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的變革胎死腹中。?

　　1949年以后，在高度政治化和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)安排的架構(gòu)中，歷史上形成的兩極徘徊邏輯表現(xiàn)為“一放就亂，一亂就統(tǒng)，一統(tǒng)就死，一死再放”（中央與地方關(guān)系方面）以及“精簡(jiǎn)—膨脹—再精簡(jiǎn)—再膨脹”（政府機(jī)構(gòu)變革方面）的惡性循環(huán)〔10〕；
而在1978年經(jīng)濟(jì)改革以后，這種邏輯在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域較為典型的表現(xiàn)是，林毅夫等經(jīng)濟(jì)學(xué)者所稱之為的經(jīng)濟(jì)變革中的“活亂”循環(huán)：“在宏觀政策環(huán)境沒(méi)有根本改變的情況下，應(yīng)付這種經(jīng)濟(jì)周期的辦法就是采用舊的治理手段，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制復(fù)歸�！�一收就死’是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制復(fù)歸的必然結(jié)果；
效率與速度的要求便又被突出出來(lái)，于是再一次放開(kāi)”〔11〕。?

　　2. 新權(quán)威主義與民主先導(dǎo)論的論爭(zhēng)?

　　中國(guó)市民社會(huì)研究展開(kāi)的另一方面的背景，則是知識(shí)界在八十年代為回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中種種困境而展開(kāi)的一系列的論戰(zhàn)，其間最為凸顯的則是于八十年代末就中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇問(wèn)題而展開(kāi)的新權(quán)威主義的討論，此一討論后因作為反對(duì)新權(quán)威主義觀點(diǎn)的民主先導(dǎo)論的加入，而將論爭(zhēng)的焦點(diǎn)極為明確而具體地轉(zhuǎn)向了政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革的關(guān)系這一題域〔12〕。?

　　新權(quán)威主義對(duì)改革進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)失序現(xiàn)象充滿憂慮，故其強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性，主張?jiān)谠�有體制向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的過(guò)程中，需要建立強(qiáng)有力的具有現(xiàn)代化導(dǎo)向的政治權(quán)威，以此作為社會(huì)整合和保證秩序的手段，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的社會(huì)政治環(huán)境和條件。新權(quán)威主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的道路的選擇，依據(jù)于這樣一種邏輯：在中國(guó)對(duì)政治民主和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有共時(shí)性需要的改革過(guò)程中，必須首先關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的營(yíng)建，因?yàn)椤霸谑袌?chǎng)化的前提下，每個(gè)個(gè)人的權(quán)力都不可能達(dá)到獨(dú)裁的程度，地方的分權(quán)也難以造成地方的割據(jù)。這就保證了民主政治的健康運(yùn)行。……因此，在市場(chǎng)化之初，實(shí)行普選制，最有可能的結(jié)果就是成為各種抗拒市場(chǎng)的傳統(tǒng)力量分割權(quán)力的‘狂歡聚會(huì)’，而只有新權(quán)威才有可能從經(jīng)濟(jì)生活中拉出政治干預(yù)的有形之手，推進(jìn)市場(chǎng)化的進(jìn)程”〔13〕。?

　　然而，新權(quán)威主義的上述觀點(diǎn)首先受到了民主先導(dǎo)論的強(qiáng)烈回應(yīng)。民主先導(dǎo)論認(rèn)為，新權(quán)威主義立基于任何一個(gè)國(guó)家要走向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)集權(quán)政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)發(fā)展的“密月期”，而主張中國(guó)的改革道路將不是全面地推進(jìn)政治民主化，而是實(shí)行必要的政治權(quán)威集中，這種觀點(diǎn)顯然將中國(guó)歷史背景與其他國(guó)家或地區(qū)的歷史混為一談了�！拔覈�(guó)歷史上的封建制并非莊園式的，從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，我國(guó)就是一個(gè)中央集權(quán)的封建主義國(guó)家。直到慈禧太后以至民國(guó)以后的袁世凱等，所有這些統(tǒng)治者都是專制君主，他們不允許有任何發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的自由，根本談不上什么‘專制與自由的密月期’。要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，必須建立民主政治，要使經(jīng)濟(jì)體制改革取得成功，必須有政治體制改革加以配合甚至先行，這已經(jīng)為我國(guó)以及其他國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)所證明”〔14〕�？梢�(jiàn)，民主先導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)的是原有政治體制對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙面向，因此它主張中國(guó)的改革必須以政治體制改革為先導(dǎo)。?

　　盡管新權(quán)威主義和民主先導(dǎo)論的論戰(zhàn)表現(xiàn)出了二者在如何選擇中國(guó)現(xiàn)代化道路的問(wèn)題上的巨大差異性，但是，如果我們對(duì)其作進(jìn)一步的深入探究，我們卻可以發(fā)見(jiàn)他們二者間仍存在著某些相同的地方；
此處至少可以簡(jiǎn)單地概括出如下幾點(diǎn)：首先，他們?cè)谒伎贾袊?guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程問(wèn)題時(shí)，實(shí)際上都將這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題化約為政治—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問(wèn)題，換言之，他們乃是在政治（無(wú)論是集權(quán)制還是民主制）與經(jīng)濟(jì)的框架支配下思考中國(guó)現(xiàn)代化道路的，至少在中國(guó)現(xiàn)代化的動(dòng)力方面是從政治驅(qū)動(dòng)角度進(jìn)入的；
其次，無(wú)論是新權(quán)威主義還是民主先導(dǎo)論，在思考和討論中國(guó)現(xiàn)代化道路的問(wèn)題時(shí)所采取的思維方式是相同的，亦即一種自上而下的思維方式：具體來(lái)講，新權(quán)威主義及由此變異出的新保守主義明確信奉“開(kāi)明權(quán)威”、“具有現(xiàn)代化頭腦”或“具有現(xiàn)代化導(dǎo)向”的權(quán)威，而民主先導(dǎo)論中的一種觀點(diǎn)則主張從國(guó)家政治生活的最高層面考慮問(wèn)題：呼吁修憲、議會(huì)政治、多黨角逐等，進(jìn)而自上而下地推進(jìn)社會(huì)層面的大眾民主政治以及中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展。?3.市民社會(huì)理論對(duì)上述問(wèn)題的論辯?

　　正是針對(duì)上述發(fā)生在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域中的問(wèn)題和知識(shí)場(chǎng)域中的論辯，一些中國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考，于九十年代依舊在現(xiàn)代化的脈絡(luò)中提出了市民社會(huì)的理論。因此，上述經(jīng)驗(yàn)層面的問(wèn)題和理論層面的論爭(zhēng)，不僅構(gòu)成了中國(guó)學(xué)者展開(kāi)市民社會(huì)研究的背景，而且實(shí)際上也成為中國(guó)市民社會(huì)論者試圖回答的問(wèn)題：從經(jīng)驗(yàn)的層面來(lái)講，市民社會(huì)論者力圖根據(jù)國(guó)家與社會(huì)的分析框架解釋中國(guó)改革為什么會(huì)出現(xiàn)上述所謂“活亂”或“松收”的惡性循環(huán)并陷于其間的現(xiàn)象；
而從理論的層面言，市民社會(huì)論者則力圖對(duì)新權(quán)威主義與民主先導(dǎo)論所共同依據(jù)的“政治—經(jīng)濟(jì)”框架以及“自上而下”的思維路徑進(jìn)行質(zhì)疑和論辯。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，市民社會(huì)論者就上述兩個(gè)方面的努力，并不是截然分開(kāi)進(jìn)行的，而是兼而混合于其討論之中的。?

　　首先，中國(guó)市民社會(huì)論者對(duì)新權(quán)威主義和民主先導(dǎo)論者所采用的“政治—經(jīng)濟(jì)”分析框架提出了質(zhì)疑〔15〕。市民社會(huì)論者認(rèn)為，盡管新權(quán)威主義與民主先導(dǎo)論所依據(jù)的是“政治—經(jīng)濟(jì)”架構(gòu)，但他們的這一框架卻與那個(gè)為現(xiàn)代化理論所主張的已具經(jīng)典性意義的“政治—經(jīng)濟(jì)”分析框架不盡相同，因?yàn)橐话愣�言，現(xiàn)代化理論盡管不追究自由民主政治的前因后果，但卻往往認(rèn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治民主化的正面的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)聯(lián)〔16〕；
然而，不論新權(quán)威主義主張的集權(quán)制還是民主先導(dǎo)論倡導(dǎo)的民主制，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　卻都認(rèn)定了政治對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的正面相關(guān)性，或者說(shuō)預(yù)設(shè)了政治安排可以在很大程度上決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此處必須指出的是，新權(quán)威主義和民主先導(dǎo)論的這種“政治主義”的政治—經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，在某種意義上是對(duì)政治安排與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間關(guān)系的簡(jiǎn)單解讀，因?yàn)閺?fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，政治安排的選擇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不存在必然的直接的因果關(guān)系；
僅就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，更為關(guān)鍵的可能是對(duì)有效的產(chǎn)權(quán)制度的選擇〔17〕。與此同樣重要的是，在市民社會(huì)論者看來(lái)，新權(quán)威主義和民主先導(dǎo)論將中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的“活亂”或“松收”問(wèn)題簡(jiǎn)單地化約成“政治—經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題，無(wú)疑掩蓋了中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的復(fù)雜性，至少忽略了國(guó)家與社會(huì)間良性的結(jié)構(gòu)性安排以及這種安排的制度化在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體場(chǎng)域中對(duì)于政治—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的極為重要的意義；
正是由于他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化種種問(wèn)題的簡(jiǎn)單化處理，所以他們也未能提出一條使中國(guó)改革走出“活亂”或“松收”循環(huán)困境的道路。國(guó)家與社會(huì)間“良性的結(jié)構(gòu)性安排以及這種安排的制度化”，在這里是指，在中國(guó)日漸營(yíng)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下而逐漸形成國(guó)家與社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)，在國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)整或必要干預(yù)與社會(huì)自主化進(jìn)程（或稱為以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市民社會(huì)的建構(gòu)進(jìn)程）間確立制度化的關(guān)系模式和明確的疆域。?

　　其次，與新權(quán)威主義及民主先導(dǎo)論所主張的“政治—經(jīng)濟(jì)”分析框架具有某種內(nèi)在邏輯關(guān)系的是，一如上文所述，他們采取的“自上而下”的思維進(jìn)路。新權(quán)威主義和民主先導(dǎo)論的這種“自上而下”的思維進(jìn)路所根據(jù)的乃是發(fā)展理論中的某些觀點(diǎn)。發(fā)展理論認(rèn)為，在后發(fā)或外發(fā)型的社會(huì)，國(guó)家將在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的社會(huì)動(dòng)員、資源集中、以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)等方面發(fā)揮極大的作用；
發(fā)展理論對(duì)國(guó)家的強(qiáng)調(diào)，從某個(gè)方面來(lái)講，實(shí)際上是針對(duì)西方自由主義理論所主張的類似“政府管得越少越好”的觀點(diǎn)而提出的論辯，指出了國(guó)家在早發(fā)或內(nèi)發(fā)現(xiàn)代化社會(huì)與后發(fā)或外發(fā)社會(huì)中所具有的不同的功用。但是不可忽略的是，后發(fā)或外發(fā)型社會(huì)因國(guó)家在其間本來(lái)承擔(dān)的角色的不同而一定會(huì)產(chǎn)生出不同且復(fù)雜的種種類型，因此不能簡(jiǎn)單地將后發(fā)或外發(fā)型社會(huì)一概等而視之，更不應(yīng)當(dāng)將國(guó)家原本在其間承擔(dān)的角色想當(dāng)然地趨同視之。眾所周知，中國(guó)的改革，實(shí)際上是在“全權(quán)”國(guó)家(all-powerful state)的基礎(chǔ)上出發(fā)的，具體的改革進(jìn)路是國(guó)家將部分權(quán)力歸還社會(huì)：放權(quán)讓利、微觀搞活、體制外空間的建構(gòu)、資源的重新配置等等，都是這一改革向度的表現(xiàn)。然而，新權(quán)威主義和民主先導(dǎo)論的“自上而下”的思維進(jìn)路，對(duì)于中國(guó)改革的真實(shí)而言，卻有可能誤置國(guó)家在其間的運(yùn)動(dòng)方向和作用限度；
更為重要的是，“自上而下”的思維進(jìn)路，還將關(guān)注視角僅僅局限于國(guó)家對(duì)社會(huì)的單向度關(guān)系，忽略了中國(guó)改革以后社會(huì)一面的發(fā)展和變化，根本地切割掉了對(duì)[HTH]反向的社會(huì)對(duì)國(guó)家的關(guān)系以及其間最為重要的社會(huì)與國(guó)家間“討價(jià)還價(jià)”或互動(dòng)的關(guān)系的關(guān)注，然而，恰是在這種特有的社會(huì)與國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系中，正在形成種種新的結(jié)構(gòu)性因素和極富意義的制度創(chuàng)新，例如，產(chǎn)生了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)上的有效產(chǎn)權(quán)安排〔18〕，產(chǎn)生了體制外整合或協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體或個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的“半官半民”性質(zhì)的社團(tuán)或個(gè)體協(xié)會(huì)〔19〕，產(chǎn)生了國(guó)家“社會(huì)體制”因家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行而實(shí)際上從村一級(jí)社會(huì)中撤出以后衍化出的新型的維持社會(huì)秩序的家族文化〔20〕，產(chǎn)生了既不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又與私有經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的混合型經(jīng)濟(jì)〔21〕，等等。因此，一些市民社會(huì)論者認(rèn)為，“中國(guó)現(xiàn)代化兩難癥結(jié)真正的和根本的要害，在于國(guó)家與社會(huì)二者之間沒(méi)有形成適宜于現(xiàn)代化發(fā)展的良性結(jié)構(gòu)，確切地說(shuō)，在于社會(huì)一直沒(méi)有形成獨(dú)立的、自治的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域”〔22〕。

　　二、 中國(guó)市民社會(huì)研究的展開(kāi)及其核心問(wèn)題

　　中國(guó)的市民社會(huì)研究，雖說(shuō)是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)層面的問(wèn)題以及知識(shí)界對(duì)這些問(wèn)題所做的理論層面的回應(yīng)而提出并展開(kāi)的，但是一如上文所述，中國(guó)市民社會(huì)論者的理論資源則取自西方，這就必然要求中國(guó)學(xué)者對(duì)源自西方的各種市民社會(huì)理論進(jìn)行分析并對(duì)其間所涉及的西方市民社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究；
從另外一個(gè)角度看，中國(guó)市民社會(huì)論者對(duì)西方市民社會(huì)理論的研究本身并不是目的，而只是為了解釋中國(guó)本土問(wèn)題的手段，換言之，中國(guó)市民社會(huì)論者的目的是要借用西方的市民社會(huì)觀對(duì)中國(guó)的問(wèn)題加以研究；
進(jìn)而，這種將西方的市民社會(huì)觀或西方的市民社會(huì)模式適用于中國(guó)，就必然會(huì)產(chǎn)生一些論者對(duì)這種適用的質(zhì)疑，而在這種質(zhì)疑的基礎(chǔ)上又形成了一些新的市民社會(huì)研究。上述三個(gè)方面的研究具有著很深的內(nèi)在勾連，而且所涉問(wèn)題也很多，但是為了從總體上把握中國(guó)市民社會(huì)論者的觀點(diǎn)及背后所蘊(yùn)含的基本取向，此一部分的文字將圍繞著已有的研究文字都論涉到的“市民社會(huì)與國(guó)家”問(wèn)題展開(kāi)分析，這不僅是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)觀內(nèi)在含義發(fā)展演化的要求，而且也是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題本身就是市民社會(huì)研究之所以展開(kāi)或者其賴以為基的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問(wèn)題。然而，在論述這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要先就與市民社會(huì)概念相關(guān)的一些問(wèn)題進(jìn)行討論。?1.市民社會(huì)概念及其應(yīng)用問(wèn)題? 綜觀中國(guó)學(xué)者的市民社會(huì)研究，我們可以發(fā)見(jiàn)，就迄今的研究文字而言，中國(guó)論者一般都將出自于西方經(jīng)驗(yàn)及智識(shí)傳統(tǒng)的civil society以及相應(yīng)的德語(yǔ)詞Burgerliche Gesellschaft翻譯成“市民社會(huì)”〔23〕。然而，一如我們所知，撇開(kāi)“市民社會(huì)”一術(shù)語(yǔ)被提出以后的種種變異不論，該術(shù)語(yǔ)所具有的極為紛繁復(fù)雜的含義，從歷時(shí)上觀之，集中表現(xiàn)為兩種觀念，一是被今人譯成“文明社會(huì)”的前近代政治觀，另一則被譯成“市民社會(huì)”的近代政治觀。?

　　所謂“文明社會(huì)”，是指與自然狀態(tài)(state of nature)相區(qū)別，亦即與自然狀態(tài)相對(duì)的政治社會(huì)或國(guó)家；
在古希臘先哲亞里士多德那里，所謂civil society(即koinonia politike)一詞，系指一種“城邦”（即polis）〔24〕。后經(jīng)西塞羅于公元一世紀(jì)將其轉(zhuǎn)譯成拉丁文societas civilis，不僅意指“單一國(guó)家，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況”〔25〕。這種含義的societas civilis后為人們廣為采納，“霍布斯稱由國(guó)家保證其和平秩序的社會(huì)為civil society。……事實(shí)上，在盧梭的著作中，civil society 指的就是國(guó)家，因?yàn)閏ivil society與自然狀態(tài)最大的不同點(diǎn)就是前者包含了雄居社會(huì)之上的國(guó)家”〔26〕。在這里，“文明社會(huì)”顯然不是指與國(guó)家相對(duì)的實(shí)體社會(huì)，所以，civil society(societas civilis, societe civile)與the state(civitas, etat, staat)也就可以互換替用，N. Bobbio曾經(jīng)對(duì)這種狀況做過(guò)概括：在傳統(tǒng)自由主義時(shí)代，眾所周知的兩個(gè)相對(duì)概念不是“市民社會(huì)與政治社會(huì)”，而是“自然狀態(tài)與文明社會(huì)”，換言之，前國(guó)家人文階段的觀念主要不是受“市民社會(huì)與國(guó)家”相對(duì)概念的促進(jìn)，而是為“自然狀態(tài)與文明社會(huì)”這兩個(gè)相對(duì)概念所提升〔27〕。? 所謂“市民社會(huì)”，則是指在那些源出于保護(hù)個(gè)人自由的思考以及反對(duì)政治專制的近代自由主義政治思想、源出于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弘揚(yáng)以及對(duì)國(guó)家干預(yù)活動(dòng)的應(yīng)對(duì)的近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上而逐漸產(chǎn)生的相對(duì)于國(guó)家以外的實(shí)體社會(huì)；
而這在國(guó)家與社會(huì)的框架下又形成了市民社會(huì)中的兩大智識(shí)傳統(tǒng)，一為洛克式的“社會(huì)先于國(guó)家”或“社會(huì)外于國(guó)家”的觀念〔28〕；
洛克式的觀念，從其自由主義的根源看，隱含有顯而易見(jiàn)的但未必截然二分的兩種思想導(dǎo)向：其一是透過(guò)市民社會(huì)前國(guó)家（或前政治）的身份或品格(identity)而表現(xiàn)出來(lái)的所謂捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利或反權(quán)威的“反政治”導(dǎo)向，套用杰里米·瓦爾德倫的話說(shuō)，這種理論“首先是一個(gè)反抗的理論”〔29〕。在這里，國(guó)家的存在是為了維護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利，而個(gè)人權(quán)利的不可取消性則構(gòu)成了國(guó)家權(quán)威及其權(quán)力的限度；
其二是透過(guò)市民社會(huì)外于國(guó)家（或非政治）的規(guī)范框架而顯示出來(lái)的社會(huì)完全可以不需要國(guó)家權(quán)威干預(yù)而自己管理自己的“非政治”導(dǎo)向；
這種導(dǎo)向受到重農(nóng)學(xué)派和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的激勵(lì)，進(jìn)而在實(shí)踐層面導(dǎo)致了一個(gè)受制于自身規(guī)律（“看不見(jiàn)的手”）而毋需國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)體系的出現(xiàn)。這在某種意義上表現(xiàn)為近代社會(huì)的基本組織原則開(kāi)始從宗教、政治等傳統(tǒng)權(quán)威式組織原則向自由放任經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性組織原則的演化。另一市民社會(huì)傳統(tǒng)則為黑格爾式的“國(guó)家高于社會(huì)”〔30〕的架構(gòu)；
實(shí)際上，市民社會(huì)與國(guó)家的真正分野是由黑格爾完成的〔31〕。其基本內(nèi)容是：第一，市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是一種相別又相依的關(guān)系�！笆忻裆鐣�(huì)依靠從國(guó)家得到睿智的領(lǐng)導(dǎo)和道德的旨意�！�…然而，國(guó)家也仰仗從市民社會(huì)得到實(shí)現(xiàn)它所體現(xiàn)的道德宗旨所需的手段”〔32〕；
第二，雖說(shuō)市民社會(huì)與國(guó)家相互依存，但黑格爾指出，它們又處于不同的層次。國(guó)家不是手段而是目的，它代表不斷發(fā)展的理性的理想和文明的真正精神要素，并以此地位高于并區(qū)別于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)安排以及支配市民行為的私人道德規(guī)范，一言以蔽之，國(guó)家以此地位運(yùn)用并超越市民社會(huì)；
第三，由于市民社會(huì)是由非道德的因果規(guī)律所支配，它在倫理層面上表現(xiàn)為一種不自足的地位，因此，對(duì)這種不自足的狀況的救濟(jì)甚或干預(yù)，只能訴諸于整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中唯一真正的道義力量，即國(guó)家。?

　　“市民社會(huì)”傳統(tǒng)于本世紀(jì)中葉以后在全球的復(fù)興，一如查爾斯·泰勒所言，所要復(fù)興者“并不是那個(gè)使用了數(shù)個(gè)世紀(jì)的、與‘政治社會(huì)’具有相同含義的古老概念，而是體現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)之中的一個(gè)比較性概念。此一意義上的市民社會(huì)與國(guó)家相對(duì)，并部分獨(dú)立于國(guó)家。它包括了那些不能與國(guó)家相混淆或者不能為國(guó)家所淹沒(méi)的社會(huì)生活領(lǐng)域”〔33〕。但是，需要辨明的是，無(wú)論是在東歐還是在臺(tái)灣地區(qū)，所主張的“市民社會(huì)”理念并不是黑格爾式的“國(guó)家高于市民社會(huì)”觀，相反卻主要是根據(jù)其實(shí)踐策略而從洛克式市民社會(huì)觀那個(gè)“社會(huì)先于國(guó)家”的反政治面相或其后的葛蘭西的“市民社會(huì)”觀中衍化出來(lái)的，論者通常把東歐的市民社會(huì)觀轉(zhuǎn)譯作“公民社會(huì)”〔34〕，而臺(tái)灣論者則自己將此一術(shù)語(yǔ)譯成所謂符合或訴諸于中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的“民間社會(huì)”。?

　　論者們之所以將東歐的市民社會(huì)觀一般譯作“公民社會(huì)”，主要是因?yàn)闁|歐論者對(duì)civil society 的定義“不僅包括了私域，而且包括了公域；
不僅包括了不受國(guó)家干預(yù)的負(fù)面自由，而且包括了參與國(guó)家政治事務(wù)的正面自由。這樣定義的civil society 不許國(guó)家公共權(quán)威涉足，卻有權(quán)過(guò)問(wèn)國(guó)家事務(wù)。……它不再是與自然狀態(tài)相對(duì)而言的‘文明社會(huì)’，也不是消極保護(hù)私域免遭國(guó)家權(quán)力染指的‘市民社會(huì)’。也許只有稱它‘公民社會(huì)’才恰如其分，因?yàn)槊恳粋�(gè)人作為公民都享受國(guó)家無(wú)權(quán)侵犯的基本人權(quán)和影響國(guó)家政策過(guò)程的參與權(quán)”〔35〕。? 而另一方面，臺(tái)灣論者之所以將civil society 譯作“民間社會(huì)”，是因?yàn)榕_(tái)灣論者相信臺(tái)灣70-80年代民主政治的發(fā)展乃是各種由下而上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所致，因此他們認(rèn)為臺(tái)灣民主政治的實(shí)現(xiàn)仍須依賴民間社會(huì)進(jìn)一步的自下而上的抗?fàn)帯?6〕；
據(jù)此，“民間社會(huì)與國(guó)家”的關(guān)系，在臺(tái)灣論者處，便更多地被構(gòu)設(shè)為一種由下而上的單向度的反抗威權(quán)“國(guó)家”的關(guān)系，因此他們更傾向于將民間社會(huì)視作一種抗?fàn)帯皣?guó)家”的手段，進(jìn)而“民間社會(huì)對(duì)國(guó)家”關(guān)系的建構(gòu)也就更側(cè)重于如何有利于實(shí)踐層面的動(dòng)員和抗?fàn)帲?br>這也是臺(tái)灣論者為什么一開(kāi)始就將西文civil society 轉(zhuǎn)譯成“民間社會(huì)”這個(gè)載有中國(guó)傳統(tǒng)的“民反官”之強(qiáng)烈歷史記憶的術(shù)語(yǔ)的原因，一如何方所言，臺(tái)灣民間社會(huì)理論的欲求，“當(dāng)然最明顯的是‘反國(guó)民黨’，因?yàn)椤�民間對(duì)抗國(guó)家’很容易簡(jiǎn)化為官民對(duì)抗，（因此把civil society翻譯成‘民間社會(huì)’就非常重要，‘市民社會(huì)’的譯法就難達(dá)此戰(zhàn)略效果）在一般人的心中，民間哲學(xué)清楚地劃出‘統(tǒng)治（國(guó)家）—被統(tǒng)治（民間）’的界線，立刻孤立了國(guó)民黨政權(quán)；
民間哲學(xué)就成了‘造反哲學(xué)’”〔37〕。?

　　這兩種市民社會(huì)觀之間存在著很多差異，但在我看來(lái)，其基本取向卻是相同的，即它們都立基于原有的國(guó)家與社會(huì)的分野，尋求社會(huì)透過(guò)民主參與、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、自治結(jié)社以及輿論影響而對(duì)國(guó)家政治決策進(jìn)行參與和影響，而正是這些取向決定了東歐論者將civil society譯成“公民社會(huì)”，也決定了臺(tái)灣論者依據(jù)其可獲致的傳統(tǒng)資源將civil society 譯成“民間社會(huì)”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　?

　　從上文的論述中，我們可以發(fā)見(jiàn)，對(duì)于civil society的不同翻譯，表明了此一術(shù)語(yǔ)使用者對(duì)其已然潛在地注入了主體性的傾向，也明確標(biāo)示出使用者的取向；
就知識(shí)論的角度言，這一點(diǎn)也同樣適用于中國(guó)市民社會(huì)研究的情形。一方面，坦率而言，中國(guó)市民社會(huì)研究的展開(kāi)，也無(wú)疑是全球市民社會(huì)復(fù)興的一部分，基本上也是在查爾斯·泰勒所言的黑格爾式與國(guó)家相對(duì)的實(shí)體社會(huì)的框架下展開(kāi)的，然而另一方面，中國(guó)市民社會(huì)的研究，在某種意義上又可以說(shuō)，是對(duì)洛克式傳統(tǒng)中“外于國(guó)家”的市民社會(huì)觀的修正和發(fā)展。需要指出的是，由于中國(guó)市民社會(huì)論者經(jīng)由對(duì)自己所置身于其間的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)而形成的一種強(qiáng)烈的本土關(guān)懷及對(duì)西方種種市民社會(huì)理論的分析和批判，所以中國(guó)論者并沒(méi)有依循上述東歐或臺(tái)灣論者的“公民社會(huì)”或“民間社會(huì)”理路〔38〕，而將civil society 轉(zhuǎn)譯成了“市民社會(huì)”。但是，與洛克式“外在于國(guó)家”的市民社會(huì)觀又有不同，中國(guó)論者的市民社會(huì)觀不僅僅只是對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家二元結(jié)構(gòu)的主張，更是在可欲可行的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)〔39〕。這一點(diǎn)將在下文討論中國(guó)市民社會(huì)論者關(guān)于中國(guó)市民社會(huì)道路選擇以及國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系型構(gòu)方面的問(wèn)題時(shí)得到充分闡述。?

　　盡管中國(guó)市民社會(huì)研究實(shí)際上是在與國(guó)家相關(guān)的架構(gòu)下展開(kāi)的，但中國(guó)論者還是根據(jù)他們的視角提出了他們對(duì)市民社會(huì)的理解；
然而，經(jīng)過(guò)我對(duì)中國(guó)論者關(guān)于市民社會(huì)的理解的分梳與研究，發(fā)現(xiàn)要準(zhǔn)確地給出他們的市民社會(huì)概念是極為困難的，部分原因當(dāng)然在于這項(xiàng)研究還在初始階段，另一部分原因是當(dāng)下的中國(guó)市民社會(huì)研究主要是圍繞著早期論者的觀點(diǎn)展開(kāi)的〔40〕；
據(jù)此，我以為應(yīng)當(dāng)從把握中國(guó)市民社會(huì)論者的研究特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)這方面的論述，而這一方面的最凸顯的特點(diǎn)，一如上述，無(wú)疑與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程正在展開(kāi)這一特點(diǎn)以及與此一概念的“舶來(lái)”特性緊密相關(guān)，前者意味著實(shí)踐層面的建構(gòu)，后者標(biāo)示出某種目的性的示范。正是在這兩個(gè)特性的籠罩下，中國(guó)市民社會(huì)論者亦主要是從兩個(gè)方面來(lái)形成他們的市民社會(huì)觀的：一個(gè)方面是將市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)層面的對(duì)象加以建構(gòu)，這在具體研究之中就表現(xiàn)為必須將西方市民社會(huì)觀所內(nèi)含的從西方社會(huì)發(fā)展中抽象出來(lái)的種種結(jié)果性要素視作參照而對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中新出現(xiàn)的體制外因素、空間及機(jī)制所進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性分梳，以及對(duì)新生體制外的社會(huì)要素與日漸變革的體制內(nèi)或國(guó)家要素之間所形成的互動(dòng)關(guān)系展開(kāi)規(guī)范性的思考和批判；
這一方面的種種觀點(diǎn)可以概括為（1）市民社會(huì)既是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)甚或私有產(chǎn)權(quán)〔41〕為基礎(chǔ)的，也是以社會(huì)資源流動(dòng)與社會(huì)分化為基礎(chǔ)的〔42〕，立基于其上的便是市民社會(huì)的私域；
（2）市民社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系既不是傳統(tǒng)的血緣親情關(guān)系，也不是垂直指令性的關(guān)系，而是內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等自治的契約性關(guān)系；
（3）市民社會(huì)遵循法治原則，以尊重和保護(hù)社會(huì)成員的基本權(quán)利為前提；
（4）市民社會(huì)內(nèi)部的活動(dòng)和管理具有高度但卻相對(duì)的自治性質(zhì)，而這種高度性說(shuō)明了市民社會(huì)的成熟程度，相對(duì)性則表明國(guó)家對(duì)其不自足的一面進(jìn)行干預(yù)、協(xié)調(diào)的必要性；
（5）市民社會(huì)奉行自治原則，個(gè)人參與各種社會(huì)活動(dòng)以尊重個(gè)人的選擇自由并輔以相應(yīng)的責(zé)任為基礎(chǔ)；
（6）市民社會(huì)通過(guò)公共傳媒表達(dá)其意見(jiàn)和在公共空間交換意見(jiàn)，并據(jù)此以及通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)參與和影響國(guó)家的活動(dòng)和政策形成過(guò)程，這種在國(guó)家政治安排以外的空間就是市民社會(huì)的公域〔43〕；
（7）市民社會(huì)內(nèi)部的民主發(fā)展進(jìn)程〔44〕，等等；
與此同時(shí)，這些關(guān)于市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)起到了一種社會(huì)動(dòng)員、批判現(xiàn)實(shí)及精神整合的作用�？梢哉f(shuō)，中國(guó)市民社會(huì)論者正是用這些要素對(duì)照現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)的發(fā)展設(shè)定道路〔45〕。?

　　另一方面，市民社會(huì)則是作為認(rèn)識(shí)及解釋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的分析框架或解釋模式而為中國(guó)市民社會(huì)論者加以采用的，這在具體的研究中便表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)脈絡(luò)中業(yè)已存在的忽略社會(huì)面相或無(wú)視自下而上的動(dòng)力的各種分析架構(gòu)的研究和批判，結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)的視角轉(zhuǎn)換。一如上述，這方面的努力表現(xiàn)為中國(guó)市民社會(huì)論者從自下而上與自上而下的互動(dòng)角度提出并認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的種種問(wèn)題〔46〕。?

　　中國(guó)市民社會(huì)論者對(duì)“市民社會(huì)”概念的援用，直接引發(fā)了知識(shí)界對(duì)此一概念本身效度的討論，尤其是對(duì)此一概念能否適用于中國(guó)的問(wèn)題提出了不同的觀點(diǎn)，歸納起來(lái)大概有如下幾種：（1）認(rèn)為借用西方概念分析文化背景不同的中國(guó)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生許多問(wèn)題，應(yīng)謹(jǐn)慎且切忌套用，甚至可以采用其他概念來(lái)分析現(xiàn)代化中的社會(huì)而不必采用市民社會(huì)這一術(shù)語(yǔ)〔47〕；
（2） 認(rèn)為“市民社會(huì)”概念不僅在不同的語(yǔ)言中、而且在不同的學(xué)科和學(xué)者中有不同的含義，因此很難說(shuō)這樣的概念在學(xué)術(shù)上有什么價(jià)值〔48〕；
（3）認(rèn)為許多意義上的市民社會(huì)已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中不存在它們的對(duì)應(yīng)物，所以“市民社會(huì)”概念是否具有描述能力便成為疑問(wèn)，這也是漢納·阿倫特（Hannah Arent）、�？�(Michel Foucault)和盧曼(Niklas Luhmann)等人在不同程度上放棄使用“市民社會(huì)”概念的重要原因〔49〕。?

　　然而，對(duì)于上述疑問(wèn)，中國(guó)市民社會(huì)論者則做出了自己的回應(yīng)。他們認(rèn)為，首先，一如民主、自由、人權(quán)、憲政等概念，“市民社會(huì)”概念雖然產(chǎn)生于西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)傳統(tǒng)，卻具有超地域、跨文化的普遍意義和價(jià)值，能為我們所用、也應(yīng)該采用，盡管這種援用必須考慮中國(guó)的國(guó)情〔50〕；
至于“市民社會(huì)”概念能否確當(dāng)?shù)剡m用于中國(guó)，則完全取決于具體運(yùn)用此一概念研究中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的人的具體研究的效度〔51〕；
其次，市民社會(huì)論者認(rèn)為，雖然市民社會(huì)概念的含義紛繁，但是那種認(rèn)為一個(gè)概念只有在獲得了精確而一致的定義之后才可運(yùn)用的觀點(diǎn)，即使在科學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)中也是一個(gè)過(guò)高的要求；
不同學(xué)科、不同學(xué)者所使用的“市民社會(huì)”概念，盡管難以化約、概括，卻具有維特根斯坦所謂的“家族相似”特性，因而可以在不同程度上、在不同方面進(jìn)行討論和交流〔52〕；
最后，一些市民社會(huì)論者認(rèn)為，作為一個(gè)事實(shí)概念，“市民社會(huì)”在某種意義上于當(dāng)代已經(jīng)基本失效，但我們必須把對(duì)一個(gè)概念的經(jīng)驗(yàn)-理論的運(yùn)用與規(guī)范-實(shí)踐的運(yùn)用區(qū)別開(kāi)來(lái)，或者說(shuō)，把作為事實(shí)概念的“市民社會(huì)”與作為價(jià)值概念的“市民社會(huì)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，這樣，作為一個(gè)價(jià)值概念，“市民社會(huì)”就可以用來(lái)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判、對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行籌劃〔53〕。?

　　2.市民社會(huì)與國(guó)家?

　　從上述討論中我們可以發(fā)見(jiàn)，不論是洛克式或黑格爾式的市民社會(huì)觀，還是本世紀(jì)復(fù)興以后的市民社會(huì)觀，實(shí)際上都沒(méi)有擺脫其在發(fā)生學(xué)上與民族國(guó)家的緊密關(guān)系，因此市民社會(huì)論者一般都認(rèn)為，市民社會(huì)并不是一個(gè)獨(dú)立的概念，它實(shí)際上更是在與國(guó)家的相對(duì)關(guān)系中獲得其自身的規(guī)定性的，西文中所謂“civil society vs. state”的論題便體現(xiàn)了市民社會(huì)的這一特性。與此相同，中國(guó)市民社會(huì)論者在其討論中所涉及的最為重要的問(wèn)題也是市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。在此一題域中，討論主要集中在兩個(gè)既相關(guān)又不同的方面，一是關(guān)于[HTH]國(guó)家在建構(gòu)市民社會(huì)中的作用或者從另一個(gè)角度說(shuō)是建構(gòu)市民社會(huì)的道路選擇的問(wèn)題，二是關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。?

　�。�1） 市民社會(huì)建構(gòu)或具體發(fā)展的道路問(wèn)題。

　　這個(gè)問(wèn)題之所以在中國(guó)市民社會(huì)論者處成為問(wèn)題，背后的深層原因大致有如下述：一是一些中國(guó)市民社會(huì)論者經(jīng)過(guò)對(duì)西方早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家及后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的分析而認(rèn)識(shí)到這二者之間的區(qū)別〔54〕；
他們認(rèn)為在西方或者說(shuō)早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，市民社會(huì)的生成一般是經(jīng)市民社會(huì)由下而上自發(fā)地孕育和形成的，[HT]它與國(guó)家的關(guān)系經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段，即體制外抗衡、一體化發(fā)展、體制內(nèi)自治〔55〕。但是他們認(rèn)為作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)，市民社會(huì)的建構(gòu)道路不僅不可能效法西方國(guó)家，而且只有根據(jù)中國(guó)的特定資源和制度安排來(lái)確定自己的道路，市民社會(huì)的建構(gòu)才有可能。另一個(gè)原因是他們認(rèn)為中國(guó)歷史上不曾有過(guò)市民社會(huì)〔56〕；
雖然市民社會(huì)的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而且中國(guó)當(dāng)下的改革也正在確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是市民社會(huì)的充分條件，而只是一必要條件，換言之，如果沒(méi)有確當(dāng)?shù)牡缆�，即使在市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)中也不可能建構(gòu)起市民社會(huì)。正是因?yàn)槿绱�，中�?guó)市民社會(huì)論者才認(rèn)定建構(gòu)市民社會(huì)的道路在中國(guó)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)改革中所具有的重大意義。?

　　在關(guān)于中國(guó)市民社會(huì)道路方面的討論中，中國(guó)市民社會(huì)論者的觀點(diǎn)主要可以歸為兩種模式，一是所謂的市民社會(huì)建構(gòu)二階段論模式：“建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的具體策略是：采取理性的漸進(jìn)的分兩步走的辦法，亦即我們所主張的‘兩個(gè)階段發(fā)展論’。第一階段為形成階段，其間由國(guó)家和市民社會(huì)成員共舉：國(guó)家在從上至下策動(dòng)進(jìn)一步改革的同時(shí)，加速變更政府職能，主動(dòng)地、逐漸地撤出不應(yīng)干涉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；
社會(huì)成員則充分利用改革的有利條件和契機(jī)，有意識(shí)地、理性地由下至上推動(dòng)市民社會(huì)的營(yíng)建。這一階段的活動(dòng)主要集中和反映在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第二階段為成熟階段，其間社會(huì)成員在繼續(xù)發(fā)展和完善自身的同時(shí)，逐漸進(jìn)入‘公域’，參與和影響國(guó)家的決策，并與國(guó)家形成良性的互動(dòng)關(guān)系”〔57〕。其他一些論者則將市民社會(huì)建構(gòu)的“形成階段”稱之為“社會(huì)自主領(lǐng)域”，它“指的是傳統(tǒng)體制下的社會(huì)個(gè)體、社會(huì)利益集團(tuán)從國(guó)家直接支配和控制下脫離出來(lái)并獲得相對(duì)獨(dú)立性的階段”，而將“成熟階段”稱之為“市民社會(huì)”〔58〕。?

　　另一種建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的模式乃是在以上的論點(diǎn)基礎(chǔ)上所形成的所謂“滾動(dòng)式驅(qū)動(dòng)理論”，在此一理論中，中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)將循著三階段三種動(dòng)力滾動(dòng)式驅(qū)動(dòng)的模式發(fā)展。第一階段（70年代末至90年代初）為“政策驅(qū)動(dòng)”：市民社會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期。在現(xiàn)代化的這一階段，社會(huì)資源的配置主要通過(guò)政府政策進(jìn)行，因此在調(diào)整它們與社會(huì)和公民的關(guān)系中自然處于積極主動(dòng)的支配地位。這一階段中國(guó)的市民社會(huì)還只是生長(zhǎng)發(fā)育、積聚能量，尚未獲得獨(dú)立自治的地位，它還不可能起到對(duì)國(guó)家和政府監(jiān)督平衡的作用。第二階段為“體制驅(qū)動(dòng)”：市民社會(huì)成長(zhǎng)壯大時(shí)期。體制的逐步健全使中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化有可能超越政策驅(qū)動(dòng)的某些能量限制，而轉(zhuǎn)向更為持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力的開(kāi)發(fā)，即體制驅(qū)動(dòng)。體制驅(qū)動(dòng)將自然而然地導(dǎo)致國(guó)家與社會(huì)、政府與公民的二元化，從而將在政策驅(qū)動(dòng)繼續(xù)起作用的基礎(chǔ)上更持久、更強(qiáng)有力地推進(jìn)中國(guó)市民社會(huì)的成長(zhǎng)壯大。第三階段為“市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)”：市民社會(huì)進(jìn)入成熟時(shí)期。與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)到這一階段相伴隨，中國(guó)市民社會(huì)與國(guó)家的結(jié)構(gòu)關(guān)系將發(fā)生重大轉(zhuǎn)型：市民社會(huì)與國(guó)家、公民與政府將在更高層次上實(shí)現(xiàn)一體化相互關(guān)系的建構(gòu)�？梢哉f(shuō)，在三個(gè)發(fā)展階段中這三種力量同時(shí)存在并互補(bǔ)增益，但在不同階段，其主體驅(qū)動(dòng)力各有側(cè)重交互更接。市民社會(huì)本身將在這個(gè)過(guò)程中不斷發(fā)展完善，并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程起著積極的推動(dòng)作用〔59〕。? 從中國(guó)市民社會(huì)論者的上述兩種模式看，它們之間存在著一些差異，而最主要的區(qū)別可能在于“二階段發(fā)展論”側(cè)重于在國(guó)家與社會(huì)力量之間的互動(dòng)和緊張中尋求中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)道路，這是一種“關(guān)系或互動(dòng)”的角度，而“滾動(dòng)式驅(qū)動(dòng)理論”的三階段分析卻都將視角置于外部條件對(duì)市民社會(huì)的作用，這是一種“動(dòng)力”的角度，它顯然忽略了國(guó)家與社會(huì)間“討價(jià)還價(jià)”或競(jìng)爭(zhēng)本身對(duì)市民社會(huì)建構(gòu)的意義。但是這里必須指出的是，這兩種模式都沒(méi)有采用西方早發(fā)國(guó)家通過(guò)“社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”來(lái)型構(gòu)市民社會(huì)的模式，而是考慮到了中國(guó)——后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的既有條件，認(rèn)定建構(gòu)市民社會(huì)的目的之于中國(guó)在于形成市民社會(huì)與國(guó)家間的良性互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而使中國(guó)步出上文所述的惡性循環(huán)邏輯；
顯而易見(jiàn)，這種良性互動(dòng)關(guān)系不僅不同于“零合博奕”的關(guān)系，也很難通過(guò)“零合博奕”或你死我活的方式達(dá)致；
因此，這種所謂的良性互動(dòng)關(guān)系在中國(guó)市民社會(huì)論者處既是一種欲求達(dá)致的結(jié)果，同時(shí)也是達(dá)致這種結(jié)果的方式。?

　　然而，必須承認(rèn)的是，一些論者對(duì)于中國(guó)市民社會(huì)論者關(guān)于在中國(guó)建構(gòu)市民社會(huì)的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為，理論構(gòu)建方面的成功，并不標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)操作上的一定可行，而對(duì)于背負(fù)著沉重歷史傳統(tǒng)的中華民族而言，尤其是如此〔60〕。他們就中國(guó)不可能建構(gòu)出市民社會(huì)而給出的歷史的理由如下：①“在中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有形成過(guò)一個(gè)類似于西方歷史上的完善的市民階層”。手工業(yè)與農(nóng)村的廣泛結(jié)合，以及強(qiáng)大的人口壓力，官營(yíng)手工業(yè)和礦禁政策都使中國(guó)不可能生成出一個(gè)強(qiáng)大而獨(dú)立的手工業(yè)體系；
中央集權(quán)的大一統(tǒng)制度使社會(huì)團(tuán)體喪失了獨(dú)立性等等，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因此，現(xiàn)代中國(guó)要建立市民社會(huì)，決不可能在自己的傳統(tǒng)文化中找到資源；
而在這個(gè)以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為主導(dǎo)的國(guó)度中，傳統(tǒng)力量恰是最具影響力的，其間最主要的是反市民社會(huì)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)仍將對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著持續(xù)的影響〔61〕；
既然中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的市民階級(jí)，當(dāng)然也就不可能形成市民社會(huì)。②在歷史上，中國(guó)社會(huì)的最大特征之一就是中央高度集權(quán)的專制主義的空前發(fā)達(dá)和長(zhǎng)期存在。這種政治體制的模式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的基礎(chǔ)，具有十分強(qiáng)大的生命力，這對(duì)于國(guó)家與社會(huì)之間新型關(guān)系的重新建構(gòu)，是一種嚴(yán)重的障礙；
盡管1978年改革開(kāi)放使這種狀況得以改觀，但到目前為止，還沒(méi)有形成根本性變化的條件，因此一個(gè)規(guī)范而又合理的市民社會(huì)不可能在近期得到實(shí)現(xiàn)〔62〕。? 當(dāng)然，這種質(zhì)疑的觀點(diǎn)也遇到了中國(guó)市民社會(huì)論者的積極回應(yīng)。一個(gè)方面的回應(yīng)來(lái)自于對(duì)中國(guó)近代史中商會(huì)或紳商的研究：這些研究指出，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的商會(huì)和紳商表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的很強(qiáng)的依附性，然而根據(jù)他們的意識(shí)、功能、以及與國(guó)家的關(guān)系，可以說(shuō)他們已然構(gòu)成了“市民社會(huì)的雛形”〔63〕。無(wú)疑，僅僅指出中國(guó)歷史上存在過(guò)市民社會(huì)或市民社會(huì)雛形這一事實(shí)，并不能確當(dāng)?shù)鼗卮鹕鲜鲑|(zhì)疑。我曾撰文指出，這種質(zhì)疑本身乃是西方市民社會(huì)模式架構(gòu)下的問(wèn)題，“這里需要注意的是，這些批判及商榷所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)大多亦是西方論者的市民社會(huì)觀或西方市民社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這就意謂著市民社會(huì)在中國(guó)建構(gòu)的困難實(shí)際上是西方式市民社會(huì)在中國(guó)建構(gòu)的困難”〔64〕；
而正是這種西方市民社會(huì)模式的支配，使質(zhì)疑者忽略了作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)市民社會(huì)的建構(gòu)特點(diǎn)以及由這些特定條件所形成的制度創(chuàng)新的可能性；
就對(duì)市民社會(huì)建構(gòu)的影響力而言，中國(guó)最主要的特殊狀況之一是建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的可能性或基礎(chǔ)性空間是由國(guó)家通過(guò)推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及松動(dòng)身份制、單位制、行政制〔65〕以及戶籍制而形成的，而這就產(chǎn)生出兩個(gè)與西方早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家不盡相同的特殊條件：一是在獲得、維護(hù)和拓展這些空間的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)或個(gè)人及社團(tuán)表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的依附性及相對(duì)的脆弱性，而西方市民社會(huì)的形成則基本上是私人資本的驅(qū)動(dòng)，因此后者的獨(dú)立性一開(kāi)始就成為一大品格；
二是在改革的前提下，國(guó)家通過(guò)變革體制而在某種程度上改變了其原有的“全權(quán)性”，正是這種變革本身在很大程度上推進(jìn)了市民社會(huì)建構(gòu)空間的出現(xiàn)，而這一點(diǎn)也不同于西方，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)在西方的形成過(guò)程是與民族國(guó)家建構(gòu)相伴而行的。嚴(yán)格來(lái)講，中國(guó)市民社會(huì)的依附性是與國(guó)家在建構(gòu)市民社會(huì)方面的正功能相關(guān)的，然而這并不能妨礙中國(guó)市民社會(huì)在國(guó)家與社會(huì)間互動(dòng)的影響下得到逐漸的建構(gòu)，它只能啟示我們中國(guó)市民社會(huì)建構(gòu)的道路一定與西方社會(huì)的道路不同。?

　　（2） 國(guó)家與市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系問(wèn)題。

　　中國(guó)市民社會(huì)論者除了在建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)道路中討論了國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系以外，還從市民社會(huì)與國(guó)家的結(jié)構(gòu)性關(guān)系方面論涉了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題主要表現(xiàn)出中國(guó)市民社會(huì)論者對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家應(yīng)然性結(jié)構(gòu)的關(guān)照，但也在某種程度上反映出他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的學(xué)理取向。?

　　一些市民社會(huì)論者指出，“市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系很復(fù)雜，有許多的方面和層次；
就彼此力量的比較而言，存在四種可能的形態(tài)：1，強(qiáng)市民社會(huì)與弱國(guó)家；
2，弱市民社會(huì)與強(qiáng)國(guó)家；
3，弱市民社會(huì)與弱國(guó)家；
4，強(qiáng)市民社會(huì)與強(qiáng)國(guó)家”〔66〕；
然而需要指出的是，這種根據(jù)力量的強(qiáng)弱而排列的市民社會(huì)與國(guó)家的形態(tài)，并不能反映或揭示出市民社會(huì)與國(guó)家間的關(guān)系。從上述所論西方市民社會(huì)的觀念演化來(lái)看，關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系的設(shè)定也基本上與洛克式的“社會(huì)先于國(guó)家”或“社會(huì)外于國(guó)家”傳統(tǒng)和黑格爾式的“國(guó)家高于社會(huì)”傳統(tǒng)相聯(lián)系，從前者處大致可推演出“市民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”的論點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)而言只是一種“必要之惡”，因此，對(duì)國(guó)家進(jìn)行造反或?qū)�抗�?dāng)是必要之舉；
而從后者處可導(dǎo)出“國(guó)家宰制市民社會(huì)”的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)家塑造社會(huì)的功能，社會(huì)處于被支配的關(guān)系〔67〕。? 然而，中國(guó)市民社會(huì)論者認(rèn)為，無(wú)論是從國(guó)家的角度還是從市民社會(huì)的角度對(duì)“市民社會(huì)與國(guó)家”的關(guān)系做單向度的強(qiáng)調(diào)，盡管在某種意義上反映出西方社會(huì)的發(fā)展歷史，但卻很難適用于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的當(dāng)下?tīng)顩r，因?yàn)橐环矫嬷袊?guó)當(dāng)下的改革在很大程度上是要變革“全權(quán)國(guó)家本位”的狀況，因此“國(guó)家宰制社會(huì)”的主張是與這種改革相悖的，而另一方面中國(guó)歷史上的無(wú)數(shù)“民反官”運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的政治私性品格并未能使中國(guó)走向良性的民主政治，因此“市民社會(huì)對(duì)抗國(guó)家”的主張也是與包含實(shí)現(xiàn)民主政治的中國(guó)現(xiàn)代化背道而馳的。立基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，中國(guó)市民社會(huì)論者主張市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的“良性互動(dòng)說(shuō)”。正如上文所述，“良性互動(dòng)說(shuō)”，在中國(guó)論者處，既是建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的運(yùn)作方式，又是市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的理想形態(tài)。?

　　具體而言，從國(guó)家的角度看，它對(duì)市民社會(huì)的功用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是國(guó)家承認(rèn)市民社會(huì)的獨(dú)立性，并為市民社會(huì)提供制度性的法律保障；
二是國(guó)家對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行必要的干預(yù)和調(diào)節(jié)：為市民社會(huì)活動(dòng)確立對(duì)人人適用的普遍法律規(guī)則、對(duì)市民社會(huì)自身無(wú)力解決的矛盾或沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)。而從市民社會(huì)的方面看，其對(duì)國(guó)家的作用也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從消極的意義上說(shuō)（即建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的第一階段），市民社會(huì)具有制衡國(guó)家的力量，亦即市民社會(huì)在維護(hù)其獨(dú)立自主性時(shí)力爭(zhēng)自由并捍衛(wèi)自由，使自己免受國(guó)家的超常干預(yù)和侵犯；
從積極意義上講（即建構(gòu)中國(guó)市民社會(huì)的第二階段），市民社會(huì)的發(fā)展培育了多元利益社團(tuán)，這些社團(tuán)發(fā)展到一定的階段，便會(huì)以各種不同的方式要求在政治上表達(dá)它們的利益，在這一意義上，市民社會(huì)為民主政治奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。顯而易見(jiàn)，中國(guó)市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)乃是二者間的一種雙向的適度的制衡關(guān)系；
透過(guò)這種互動(dòng)，雙方能夠較好地抑制各自的內(nèi)在弊病，使國(guó)家所維護(hù)的普遍利益與市民社會(huì)所捍衛(wèi)的特殊利益得到符合社會(huì)總體發(fā)展趨勢(shì)的平衡〔68〕。

　　三、 中國(guó)市民社會(huì)研究所存在的問(wèn)題及其突破

　　從上文對(duì)中國(guó)市民社會(huì)研究的分析來(lái)看，中國(guó)論者關(guān)于市民社會(huì)的討論無(wú)疑都與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程正在展開(kāi)這一特點(diǎn)以及與此一概念的“舶來(lái)”特性緊密相關(guān)，而這兩個(gè)特性在某種方面又規(guī)定了中國(guó)市民社會(huì)論者的市民社會(huì)觀的基本取向：一個(gè)方面將市民社會(huì)作為中國(guó)現(xiàn)代化的具體道路和某種目的性狀況加以建構(gòu)，這在很大程度上表現(xiàn)出中國(guó)市民社會(huì)論者對(duì)其生活于其間的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；
另一方面，中國(guó)論者則是將市民社會(huì)作為認(rèn)識(shí)及解釋中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的分析框架而加以采用的，這在具體的研究中又表現(xiàn)為他們對(duì)知識(shí)傳統(tǒng)中研究范式轉(zhuǎn)換的學(xué)理關(guān)懷。因此，可以說(shuō)，市民社會(huì)在中國(guó)既是一種實(shí)體的建構(gòu)，同時(shí)又是一種研究范式或解釋模式的主張。一如上文所述，正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題缺乏足夠的知識(shí)自覺(jué)，導(dǎo)致了中國(guó)市民社會(huì)研究中的許多問(wèn)題；
在我看來(lái)，其間最主要的問(wèn)題也是圍繞著這兩個(gè)方面而存在的。?

　　從解釋模式來(lái)講，一如上文所述，中國(guó)論者在研究中國(guó)現(xiàn)代化尤其是1978年以后的改革開(kāi)放進(jìn)程時(shí)，采用“市民社會(huì)”的分析架構(gòu)，無(wú)疑具有很重要的學(xué)理意義。維特根斯坦曾經(jīng)對(duì)思維方式的轉(zhuǎn)換的重大意義做過(guò)精辟的討論，他認(rèn)為，“洞見(jiàn)或透識(shí)隱藏于深處的棘手問(wèn)題是艱難的，因?yàn)槿绻�只是把握這一棘手問(wèn)題的表層，它就會(huì)維持原狀，仍然得不到解決。因此，必須把它‘連根拔起’，使它徹底地暴露出來(lái)；
這就要求我們開(kāi)始以一種新的方式來(lái)思考。這一變化具有著決定意義，……難以確立的正是這種新的思維方式。一旦新的思維方式得以確立，舊的問(wèn)題就會(huì)消失；
實(shí)際上人們很難再意識(shí)到這些舊的問(wèn)題。因?yàn)檫@些問(wèn)題是與我們的表達(dá)方式相伴隨的，一旦我們用一種新的形式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，舊的問(wèn)題就會(huì)連同舊的語(yǔ)言外套一起被拋棄”〔69〕。盡管維特根斯坦的“思維方式”并不等同于研究范式，然而它們所涉及的問(wèn)題具有相似性，因此可以從某種角度說(shuō)明市民社會(huì)作為研究框架對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)研究的重要意義。僅從中國(guó)史學(xué)研究的角度來(lái)講，“對(duì)于‘市民社會(huì)’、‘公眾領(lǐng)域’的討論，可以促使我們從固有的‘線索’、‘分期’、‘高潮’、‘事件’等空泛化格局中解脫出來(lái)，認(rèn)真研究中國(guó)走出中世紀(jì)并向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的曲折而又復(fù)雜的歷史過(guò)程，現(xiàn)代化的主要載體及其如何產(chǎn)生、演變，以及它的活動(dòng)空間與活動(dòng)方式等等”〔70〕。? 然而，盡管中國(guó)市民社會(huì)論者通過(guò)理論上的分析而認(rèn)識(shí)到了作為解釋模式的市民社會(huì)的意義，但他們卻將作為研究范式的訴求僅僅停留在理論主張上或與前此的解釋模式的論辯上，而未能根據(jù)這種新的研究范式，亦即“市民社會(huì)與國(guó)家”的互動(dòng)范式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家與社會(huì)間的真實(shí)互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行范例性的解釋和分析，即使一些研究論涉到了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，但它們也“以西方市民社會(huì)模式為依據(jù)，在中國(guó)社會(huì)之歷史中尋求發(fā)現(xiàn)或期望發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方二者間的相似之處”，或“以西方市民社會(huì)模式為判準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)不符西方市民社會(huì)的現(xiàn)象進(jìn)行批判；
盡管此一方向的努力所針對(duì)的是中國(guó)與西方的差異，但其間卻認(rèn)定西方式市民社會(huì)發(fā)展之道為中國(guó)走向現(xiàn)代化的唯一法門(mén)。進(jìn)而，上述兩個(gè)方向的努力便在研究過(guò)程中演化出個(gè)誤導(dǎo)：其一是將理論模式設(shè)定為研究的出發(fā)點(diǎn)，遂在中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀中尋覓一些符合既有理論模式之前提的的事實(shí)作為依據(jù)；
二是依循這種路徑或既有模式，對(duì)中國(guó)多元且多重性的歷史現(xiàn)象進(jìn)行切割，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)原本可以做兩可性解讀或解釋的經(jīng)驗(yàn)材料做片面性的解讀或做片面性的評(píng)論及批判”〔71〕。然而，這種將作為解釋模式的市民社會(huì)僅停留在模式論辯層面以及對(duì)它的簡(jiǎn)單套用，結(jié)果卻使我們不能在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的解釋過(guò)程中就此一解釋模式的效力加以證明，更不可能將其本身作為論辯的對(duì)象加以檢討。?

　　從另一向度來(lái)看，中國(guó)論者對(duì)作為解釋模式的市民社會(huì)的這種強(qiáng)調(diào)，在一個(gè)方面導(dǎo)致他們忽視了其作為建構(gòu)的實(shí)體對(duì)象的方面，或者說(shuō)掩蓋或忽視了其在實(shí)體建構(gòu)中所存在的種種問(wèn)題，進(jìn)而未能對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家與社會(huì)間種種具體的互動(dòng)關(guān)系以及這些互動(dòng)關(guān)系的變化進(jìn)行詳盡的分析和研究。特別需要強(qiáng)調(diào)指出的是另外一個(gè)方面，即無(wú)論是一些中國(guó)市民社會(huì)論者對(duì)市民社會(huì)作為實(shí)體在中國(guó)建構(gòu)的問(wèn)題的簡(jiǎn)單化處理，還是一些學(xué)者因此而對(duì)這方面的研究所持有的懷疑或質(zhì)疑，都因此而忽視了對(duì)一個(gè)更為深層的問(wèn)題的探討，也就是對(duì)支配中國(guó)論者在將市民社會(huì)作為中國(guó)發(fā)展具體道路加以建構(gòu)所賴以為基的思想框架及其隱含的預(yù)設(shè)的探討。我曾在“中國(guó)發(fā)展研究的檢視”一文中，專門(mén)以中國(guó)市民社會(huì)研究為分析個(gè)案，指出了中國(guó)論者關(guān)于建構(gòu)市民社會(huì)的道路選擇，嚴(yán)重受到了“現(xiàn)代化框架”以及此一框架所具有的預(yù)設(shè)的影響，具體表現(xiàn)為，“首先，中國(guó)市民社會(huì)論者認(rèn)為，西方發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸窃谧杂山?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)市民社會(huì)、進(jìn)而在市民社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了政治民主化。這一認(rèn)識(shí)的向中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的投射，強(qiáng)烈地暗含了對(duì)西方實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的道路具有普遍有效性的預(yù)設(shè)”〔72〕，“其次，……我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)市民社會(huì)研究在某種意義上是在承認(rèn)西方現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的兩分界定的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其間最為凸顯的方面是，大多研究都否定中國(guó)以親情血緣為基礎(chǔ)的文化網(wǎng)絡(luò)之于整合中國(guó)市民社會(huì)的正面意義，忽視中國(guó)自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于形成中國(guó)市民社會(huì)品格的可能性”〔73〕。? 中國(guó)市民社會(huì)研究中所存在的上述主要問(wèn)題，嚴(yán)格而言，并非是市民社會(huì)觀或“市民社會(huì)與國(guó)家”解釋模式本身的問(wèn)題，恰恰相反，我認(rèn)為這些問(wèn)題的出現(xiàn)乃主要是因中國(guó)論者的研究路徑所致。因此，這些問(wèn)題的解決，就需要中國(guó)市民社會(huì)論者在進(jìn)一步的研究中變革視角或改變具體研究策略，首先當(dāng)是對(duì)實(shí)體建構(gòu)及解釋模式兩種取向加以分殊，進(jìn)而通過(guò)具體的分析打通這兩個(gè)層面、消除其間的緊張；
而這種努力有可能形成中國(guó)市民社會(huì)研究的突破：?

　�。�1）如何在根據(jù)“市民社會(huì)與國(guó)家”解釋模式對(duì)前此種種“國(guó)家或政治本位觀”的解釋模式進(jìn)行檢討和批判的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將原本作為判準(zhǔn)或依據(jù)的市民社會(huì)解釋模式本身，轉(zhuǎn)而視作我們?cè)趯?duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行理論研究中的參照框架并作為論辯對(duì)象〔74〕；
（2）如何把西方市民社會(huì)理論模式視作研究出發(fā)點(diǎn)的思路，轉(zhuǎn)換成將它視作參照框架的路向，亦即將中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)作為研究的出發(fā)點(diǎn)；
這在具體的中國(guó)現(xiàn)代化研究的過(guò)程中，便有可能表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)與西方本質(zhì)性差異的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而在此一基礎(chǔ)上建構(gòu)出相應(yīng)的并能有效適用于中國(guó)的“市民社會(huì)”理論概念，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　形成中國(guó)本土的“市民社會(huì)與國(guó)家”的分析性理論模式〔75〕；
（3）與前兩個(gè)問(wèn)題相關(guān)，如何將根據(jù)西方市民社會(huì)解釋模式而展開(kāi)的對(duì)作為實(shí)體的國(guó)家以及作為實(shí)體的社會(huì)進(jìn)行的研究，轉(zhuǎn)換到對(duì)那些之于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展具有重要意義的國(guó)家與社會(huì)間具體互動(dòng)關(guān)系過(guò)程的分析及研究上來(lái)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)這些并非同質(zhì)性的“國(guó)家”與“社會(huì)”的具體互動(dòng)關(guān)系的范例性的分析和研究，來(lái)洞識(shí)當(dāng)代中國(guó)從原有社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)的特有道路，為解決中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的問(wèn)題提供可能的中國(guó)式的方案；
（4）如何從上述具體的分析和研究中所形成的洞識(shí)里抽象出中國(guó)式的“市民社會(huì)與國(guó)家”的互動(dòng)解釋模式和相關(guān)的理論命題，一方面為解釋中國(guó)現(xiàn)代化道路提供學(xué)理的解釋模式，另一方面以中國(guó)式的“市民社會(huì)與國(guó)家”的互動(dòng)解釋模式對(duì)西方論者于前此提出的種種現(xiàn)代化道路或發(fā)展道路的理論模式（包括西方市民社會(huì)的模式）形成論辯。?

　　綜上所述，市民社會(huì)研究于本世紀(jì)九十年代在中國(guó)學(xué)界展開(kāi)以來(lái)，取得了一些嚴(yán)肅而認(rèn)真的研究成果。這些研究成果可以說(shuō)在為解釋和認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種問(wèn)題提供了一種新的視角，亦即社會(huì)與國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系視角，但與此同時(shí)，也引發(fā)了一系列值得我們認(rèn)真檢討和反思的問(wèn)題。此處需要再一次強(qiáng)調(diào)指出的是，無(wú)論是因簡(jiǎn)單地套用西方市民社會(huì)模式而不意識(shí)其作為實(shí)體在中國(guó)的建構(gòu)的種種問(wèn)題，還是因認(rèn)為作為實(shí)體的市民社會(huì)在中國(guó)建構(gòu)存在種種問(wèn)題而否認(rèn)市民社會(huì)解釋模式所具有的可能的正面意義，都不是解決中國(guó)市民社會(huì)研究所存在的問(wèn)題的路徑。??

　　【注釋】

　　〔1〕關(guān)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的“雙二元結(jié)構(gòu)”的問(wèn)題，可以參見(jiàn)時(shí)憲民，《體制的突破——北京市西城區(qū)個(gè)體戶研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，頁(yè)4-6；
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的更早的文獻(xiàn)，可以參閱閻肖鋒、王漢生、時(shí)憲民、林彬，“現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與整合”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1990年第4期，頁(yè)121-130；
北京大學(xué)“社會(huì)分化”課題組，“從城鄉(xiāng)分化的新格局看中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷”，《中國(guó)農(nóng)村與經(jīng)濟(jì)》，1990年第4期，頁(yè)2-14。?

　　〔2〕此一歸類應(yīng)感謝現(xiàn)執(zhí)教于澳大利亞的政治學(xué)者Baogang He，詳見(jiàn)The Ideas of Civil Society in Mainland China and Taiwan,1986-92, ?Issues & studies?, June 1995, pp.27-29. ?

　　〔3〕關(guān)于市民社會(huì)研究的文獻(xiàn)還主要見(jiàn)于下述刊物：《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)書(shū)評(píng)》、《歐洲》。?

　　〔4〕Bourdieu指出，“要構(gòu)建一種科學(xué)的對(duì)象，首當(dāng)其沖的是要與常識(shí)劃清界限，也就是說(shuō)，與那些被大家共同持有的見(jiàn)解劃清界限，不管它是日常生存狀態(tài)里的老生常談，還是一本正經(jīng)的官方見(jiàn)解。這些常識(shí)性東西往往嵌入在制度之中，從而既體現(xiàn)在社會(huì)組織的客觀性上，又反映在社會(huì)組織參與者的思想里。預(yù)先構(gòu)建之物無(wú)所不在”，見(jiàn)P.Bourdieu and L.T. Wacquant, ?Invitation to Reflexive Sociology,? pp.235-238。?

　　〔5〕Bourdieu所主張的那種“反思社會(huì)學(xué)”，要求對(duì)知識(shí)分子和社會(huì)學(xué)的對(duì)象化“觀注”方式進(jìn)行分析，“也許可以首先粗略地把這種反思性定義為將有關(guān)學(xué)術(shù)實(shí)踐的理論納入整個(gè)社會(huì)批判理論，成為其不可分割的組成部分和必要條件。布迪厄與其他倡導(dǎo)反思性的學(xué)者不同，這首先表現(xiàn)在他的反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析學(xué)者，而是根植于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)的無(wú)意識(shí)；
其次，他的反思社會(huì)學(xué)必須成為一項(xiàng)集體事業(yè)，……而在第三個(gè)方面，他的反思社會(huì)學(xué)不是力圖破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是去鞏固它。布迪厄的反思性遠(yuǎn)不是要削弱客觀性，而是旨在擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性”，同上，pp.36-37。?

　　〔6〕Bourdieu認(rèn)為，“對(duì)這樣一個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究，人們必須每時(shí)每刻都要提醒自己，客觀對(duì)象化的主體本身正在變成研究的對(duì)象(被對(duì)象化)，因?yàn)樵谧珜?xiě)最尖銳嚴(yán)厲、不留情面的客觀化分析的同時(shí)，必須敏銳地意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即這些分析也可以應(yīng)用到那些正在撰寫(xiě)這些分析的人身上”，同上，p.62.?

　　〔7〕參見(jiàn)鄧正來(lái)和景躍進(jìn)：“建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》，1992年11月創(chuàng)刊號(hào)，頁(yè)60。?

　　〔8〕參見(jiàn)王滬寧，《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化——對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，上海人民出版社1991年版，頁(yè)156-159。?

　　〔9〕這里的西方，當(dāng)然不是指整體的西方，即使在一同質(zhì)性程度很高的社會(huì)中，人們也會(huì)采取種種不盡相同、甚至彼此競(jìng)爭(zhēng)的思維框架。?

　　〔10〕鄧正來(lái)和景躍進(jìn)，“建構(gòu)中國(guó)的市民社會(huì)”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》，1992年11月創(chuàng)刊號(hào)，頁(yè)59。? 〔11〕林毅夫、蔡方、李周，《中國(guó)的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》，上海三聯(lián)書(shū)店1995年版，第七章。林毅夫等人指出，這種“活亂”循環(huán)在中國(guó)改革中有四種表現(xiàn)，“‘活亂’循環(huán)的第一個(gè)表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)反復(fù)出現(xiàn)過(guò)熱，進(jìn)而速度與“瓶頸”形成相互制約的局面�！�…‘活亂’循環(huán)的第二種表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)中潛在的通貨膨脹壓力和周期性出現(xiàn)的通貨膨脹率�！�…‘活亂’循環(huán)的第三種表現(xiàn)是在經(jīng)濟(jì)生活尋租動(dòng)力的增強(qiáng)和腐敗現(xiàn)象的滋生。……‘活亂’循環(huán)的第四種表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程中的循環(huán)往復(fù)或改革周期�！�?

　　〔12〕限于篇幅，本文對(duì)此一論戰(zhàn)觀點(diǎn)的概括，顯然只能集中在核心論點(diǎn)上。假如我們將這兩方的觀點(diǎn)視作一連續(xù)譜，那么這些核心論點(diǎn)更可能是此一譜續(xù)中的兩極，而在這兩極中間則存在著種種調(diào)和的觀點(diǎn)或居間性觀點(diǎn)。當(dāng)然，我們對(duì)于這兩方的觀點(diǎn)是進(jìn)行了真正的交鋒，還是在曲解對(duì)方的情況下為自己的主張加以論辯，可以另作更進(jìn)一步的思考和分析。更為詳盡的資料，請(qǐng)參閱劉軍和李林編，《新權(quán)威主義——對(duì)改革理論綱領(lǐng)的論爭(zhēng)》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989年版。?

　　　 當(dāng)然，還需要指出的是，另一些市民社會(huì)論者，如施雪華，則將中國(guó)學(xué)者對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)歸結(jié)為三論，即必須首先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城市化的“經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)論”、必須進(jìn)行東方式“新權(quán)威”的重塑的“政治驅(qū)動(dòng)論”以及必須改造或否定中國(guó)傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化的“文化驅(qū)動(dòng)論”；
請(qǐng)參閱施雪華，“現(xiàn)代化與中國(guó)市民社會(huì)”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》，1994年第總7期，頁(yè)115-121。?

　　〔13〕劉軍和李林編，《新權(quán)威主義——對(duì)改革理論綱領(lǐng)的論爭(zhēng)》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989年版，頁(yè)28-29。?

　　〔14〕 劉軍和李林編，《新權(quán)威主義——對(duì)改革理論綱領(lǐng)的論爭(zhēng)》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989年版，頁(yè)163。?

　　〔15〕參閱拙文，“臺(tái)灣民間社會(huì)語(yǔ)式的研究”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》，1993年總第5期，頁(yè)88—90。? 〔16〕金耀基：“臺(tái)灣的個(gè)案研究——后儒學(xué)文化中的民主探索”，《二十一世紀(jì)》，1993年，第17期，頁(yè)142。需要指出的是，現(xiàn)代化理論或發(fā)展理論的這種“政治—經(jīng)濟(jì)”框架，也遭到了一些政治學(xué)家的批判，例如，Dankwart Rustow 認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素與政治民主化之間的經(jīng)驗(yàn)性關(guān)聯(lián)，并不意謂著兩者之間存有一種必然的因果聯(lián)系，參閱Dankwart E. Rustow.

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