「內(nèi)容提要」本文依據(jù)歷史的推進(jìn)，以切實(shí)的史料和筆者先后30余次訪問日本累計(jì)近7年的生活體驗(yàn)，詮釋戰(zhàn)后60年間日本人的具有主流意義的“中國(guó)觀”——“反省與原罪的中國(guó)觀”，“文革分裂的中國(guó)觀”，“隱匿罪惡的中國(guó)觀”，“復(fù)活皇國(guó)史觀的中國(guó)觀”與“和平主義的中國(guó)觀”等，以期有助與加深對(duì)于日本社會(huì)思潮的理解和把握。

　　「關(guān)鍵詞」戰(zhàn)后日本/中國(guó)觀

　　日本和中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史關(guān)系和復(fù)雜的利益關(guān)系，決定了從古代到現(xiàn)在，日本在處理它自身從政治層面到文化層面的諸多問題的時(shí)候，始終有一個(gè)如何處置與中國(guó)及中國(guó)文化的關(guān)系問題。這關(guān)系到日本自身的根本性命運(yùn)。近百年來，作為日本國(guó)際戰(zhàn)略的基本主題，無論是“脫亞入歐論”或是“亞細(xì)亞主義”，其核心也正在此。

　　日本自第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗以來，至今正好是一個(gè)“甲子”周期。在這樣一個(gè)大周期中，日本人是怎么看待中國(guó)的呢？對(duì)于戰(zhàn)后日本的中國(guó)觀念，以我個(gè)人的領(lǐng)悟，大致可以從三個(gè)時(shí)期加以考察：第一個(gè)時(shí)期是從日本戰(zhàn)敗到中國(guó)文化大革命，即從1945年到1966年左右；
第二個(gè)時(shí)期是文化大革命的10年，即從1966年到1976年左右；
第三個(gè)時(shí)期從文革之后到如今，即從1976年到2005年左右。每個(gè)時(shí)代又可以分出若干階段來，日本社會(huì)像其他社會(huì)一樣，是立體的，多層面的，每一個(gè)日本人都可以有一種對(duì)中國(guó)的看法，本文所闡述的只是我個(gè)人所體驗(yàn)到和觀察到的在這三個(gè)時(shí)期中日本社會(huì)占主流地位的中國(guó)觀。

　　依照比較文化學(xué)的基本原理，一種觀念的形成取決于很多種社會(huì)因素，必定擁有比較復(fù)雜的“文化語境”。就“日本的中國(guó)觀”而言，它首先取決于日本國(guó)內(nèi)自身的政治經(jīng)濟(jì)和文化狀態(tài)，取決于日本在東亞地區(qū)的生存地位，也取決于日本在整個(gè)世界格局中的地位和作用，同時(shí)也取決于中國(guó)自身的狀態(tài)與它在世界格局中的地位和關(guān)系。這是一個(gè)極為復(fù)雜的多層面的“語境系統(tǒng)”。

　　在第一個(gè)時(shí)代的二十年間，日本社會(huì)中所表現(xiàn)的“反省的和原罪的中國(guó)觀念”相當(dāng)強(qiáng)烈。這主要表現(xiàn)為這個(gè)民族中以知識(shí)分子主流為代表的社會(huì)群體對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡的反省和追究。

　　那么，在戰(zhàn)后的最初的20年間，日本知識(shí)界主流為什么會(huì)形成原罪的和反省的中國(guó)觀呢？

　　第一個(gè)原因是，日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是以自己的徹底潰敗而告終。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)亞洲人民造成了極其慘重的后果，同時(shí)對(duì)日本國(guó)土和國(guó)民本身也造成了極為嚴(yán)重的后果。這個(gè)民族在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候已經(jīng)面臨著崩潰和滅亡的邊界了。以1946年的經(jīng)濟(jì)情況為例：全國(guó)有119個(gè)城市在盟軍的轟炸中幾乎已經(jīng)被夷為廢墟了。當(dāng)年的鋼產(chǎn)量為80萬噸，相當(dāng)于1941年的15％；
煤產(chǎn)量為6330萬噸，相當(dāng)于1941年的21％；
石油的庫存量為494萬桶，是1941年的10％。全國(guó)當(dāng)時(shí)除了空氣可以自由供給以外，生活的所有物品完全實(shí)行了配給制度，每天每人的糧食為290克，其中40％為豆類。在這樣破敗的生存環(huán)境中，從1945年底開始，360萬在海外潰敗的軍隊(duì)，加上隨軍家屬350萬人，正在返回國(guó)內(nèi)；
而國(guó)內(nèi)原有的400萬曾經(jīng)從事軍事工業(yè)生產(chǎn)的成員，此時(shí)也被拋擲到社會(huì)上。本土當(dāng)時(shí)尚有駐守的軍隊(duì)和警察250萬人也被盟軍解散，總數(shù)大約有1800萬人立時(shí)變得無家可歸。20世紀(jì)30年代的日本發(fā)動(dòng)“九·一八”進(jìn)攻時(shí)，全國(guó)人口將近6000萬人，此時(shí)減去戰(zhàn)爭(zhēng)中死掉的那部分人，共有大約5300萬人左右，其中有1800萬人流浪在這樣一塊狹小的土地上。生存條件降到了最底的狀態(tài)，大學(xué)教授在馬路上撿拾垃圾，大學(xué)生們?cè)诿绹?guó)軍營(yíng)的邊上撿美國(guó)人吃剩的罐頭，不少的女性向盟軍營(yíng)妓為生。公園里到處掛著醒目的標(biāo)語：“禁止自殺”。正是在這樣一種民族遭到嚴(yán)重摧殘的情況之下，以知識(shí)分子為主體的一部分日本人開始詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)，開始意識(shí)到自己身負(fù)著歷史的罪惡而遭受現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。

　　第二個(gè)原因是，日本是亞洲地區(qū)最早傳播馬克思主義的國(guó)家。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期即明治時(shí)代后期和大正年間，馬克思主義開始在日本傳播。毛澤東主席多次講到的像河上肇這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在京都大學(xué)開設(shè)了“《資本論》講座”。劇作家坂本勝把《資本論》編成了17幕戲劇。然而在日本法西斯主義專政日益嚴(yán)重和殘酷的過程中，一部分民主人士被投入了監(jiān)獄，一部分人士流亡到了世界各地，比如以野坂參三為首的民主人士便生活在中國(guó)的解放區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，流亡國(guó)外的民主人士與囚禁在國(guó)內(nèi)保住性命的那些民主人士也得以匯合在一起，一時(shí)之間成為推動(dòng)反省思潮的指導(dǎo)力量。

　　第三個(gè)原因是，從1947年起，激進(jìn)的民主人士開始在日本社會(huì)上重新介紹許多社會(huì)革命的著作，造成社會(huì)革新的輿論。1952年日本出版的《國(guó)民文庫》，總共有114種著作，其中馬克思的著作翻譯了7種，恩格斯的著作翻譯了8種，馬恩合著的著作翻譯了5種，列寧的著作翻譯了22種，斯大林的著作翻譯了15種，毛澤東的著作翻譯了9種，劉少奇的著作翻譯了2種，此外還有我國(guó)馬克思主義理論家胡喬木、胡華等等的著作加起來一共71種，占114種著作中的62％。馬克思主義系統(tǒng)的著作在五十年代初期，作為《國(guó)民文庫》被社會(huì)激進(jìn)派所推進(jìn)，對(duì)他們的國(guó)民思想產(chǎn)生了一定的影響。除了這些理論著作以外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上開始流行起中國(guó)的“人民文藝”。按照日本學(xué)界的一般認(rèn)識(shí)，所謂“中國(guó)的人民文藝”即指的是現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，以延安為中心的解放區(qū)成長(zhǎng)起來的人民文學(xué)。到1956年為止，日本翻譯出版的中國(guó)的人民文藝，比如說有周立波的《暴風(fēng)驟雨》、馮雪峰的《回憶魯迅》、老舍的《四世同堂》、葉圣陶的《芳兒的禮物》、柳青的《銅墻鐵壁》、孔厥和袁靜的《抗日自衛(wèi)隊(duì)》、趙樹理的《李家莊的變遷》等等。還有《太陽照在桑干河上》、《白求恩大夫》、《八路軍》、《東洋鬼軍敗亡記》（此即馬烽的《呂梁英雄傳》）、《新中國(guó)短篇小說選》、《中國(guó)解放區(qū)詩集》等等。這樣一些強(qiáng)有力的社會(huì)科學(xué)著作和人民文藝使一部分日本國(guó)民獲得了一種新的精神和思想，促進(jìn)了他們觀念的變化。當(dāng)代日本著名的中國(guó)學(xué)家、京都大學(xué)名譽(yù)教授竹內(nèi)實(shí)告訴我說，“1949年我從京都大學(xué)畢業(yè)，從這些著作中看到了中國(guó)的另一面，看到了光明的中國(guó)，受到很大的鼓舞�！�

　　第四個(gè)原因是，中國(guó)政府對(duì)戰(zhàn)后日本采取的重大戰(zhàn)略決策產(chǎn)生了深刻的社會(huì)效應(yīng)�，F(xiàn)在我國(guó)國(guó)民對(duì)當(dāng)時(shí)采取的這些戰(zhàn)略決策有了不同的看法，但是在當(dāng)時(shí)，從遠(yuǎn)東發(fā)展的前景來看，這些戰(zhàn)略決策是高瞻遠(yuǎn)矚、具有偉大的意義的。所有的“歷史事件”都是在特定的“文化語境”中生成的，離開了特定的“文化語境”就無法正確地解讀歷史。

　　重大的戰(zhàn)略性決策之一，便是中國(guó)政府和中國(guó)人民決定對(duì)日本軍國(guó)主義的重大戰(zhàn)犯實(shí)行了懲罰和教育相結(jié)合的原則并付諸實(shí)施。日本戰(zhàn)犯是日本軍國(guó)主義的核心成員，他們都是罪惡累累，其中罪行特別巨大的必須判處極刑。我國(guó)政府在遠(yuǎn)東軍事法庭和國(guó)內(nèi)軍事法庭上始終遵守這樣一個(gè)基本原則。對(duì)其中大部分成員在放下屠刀之后，只要有悔改之心，也堅(jiān)持以教育為重的原則。1956年6月17日，中華人民共和國(guó)軍事法庭對(duì)17名戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯依罪量刑，同年6月21日，又宣布對(duì)335名日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯認(rèn)定罪行。同年，中國(guó)政府從遠(yuǎn)東未來發(fā)展的最根本利益出發(fā)，本著最深厚的人道主義精神，對(duì)346名日本戰(zhàn)犯予以特赦，遣返回國(guó)。這一戰(zhàn)略措施在東亞地區(qū)和整個(gè)世界引起巨大的反響，今天或許有很多人會(huì)對(duì)這一處置提出各種各樣的異議。但在當(dāng)時(shí)對(duì)促進(jìn)日本社會(huì)的反省意識(shí)和原罪意識(shí)無疑是起了相當(dāng)?shù)姆e極作用的。這樣一些舊軍人在回國(guó)以后，其中有不少人開始懺悔自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。

　　1956年被特赦的日本陸軍中將遠(yuǎn)藤三郎，被中華人民共和國(guó)軍事法庭判處17年徒刑。他在被釋放后的同年底就申請(qǐng)?jiān)L問中國(guó)，毛澤東主席接見了他。他把一把日本軍刀親手交給了毛主席，表示日本軍人從此永遠(yuǎn)不再和中國(guó)打仗了。毛主席在接受了他的軍刀以后，送了他一幅齊白石先生的畫，上面有毛主席的親筆題詞“承遠(yuǎn)藤三郎先生惠贈(zèng)珍物，無以為答，謹(jǐn)以齊白石畫一幅為贈(zèng)”。遠(yuǎn)藤三郎回國(guó)后于當(dāng)年刊出了《舊軍人所見之中共——新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的實(shí)際狀況》一書。1972年遠(yuǎn)藤三郎再一次以“日中友好舊軍人之會(huì)”會(huì)長(zhǎng)的身份訪問中國(guó)，受到了周恩來總理的接見。他回去又寫了一本書，書題為《日中十五年戰(zhàn)爭(zhēng)和我》，里面講述了他是怎樣參與了十五年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的，反省他本人和他的軍隊(duì)在對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪惡。類似的實(shí)例有不少，例如，日本第59師團(tuán)長(zhǎng)藤田茂中將在認(rèn)識(shí)自己的戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡后，被我軍事法庭判處18年徒刑，在被特赦后他組織了“中國(guó)歸還者聯(lián)絡(luò)會(huì)”，提出“揭發(fā)日本軍國(guó)主義侵華罪行是日中友好運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”。他自己向記者熊澤京次郎講述了他所指揮的第59師團(tuán)在中國(guó)土地上所犯下的各種罪行，同時(shí)也表達(dá)了自己的懺悔之情。熊澤京次郎以《天皇的軍隊(duì)》為名寫成“實(shí)錄”刊出，向世人昭示所謂的“皇軍”在中國(guó)的罪惡。他組織的“中國(guó)歸還者聯(lián)絡(luò)會(huì)”在上個(gè)世紀(jì)的70年代曾經(jīng)身體力行保護(hù)中日建交不久到達(dá)日本的中國(guó)代表的安全。1975年9月他訪問中國(guó)，周恩來總理在重病中接見了他。

　　重大的戰(zhàn)略性決策之二，是中國(guó)政府從中日兩國(guó)最深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義考慮，從未來遠(yuǎn)東發(fā)展的最長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略著筆，正式表示放棄政府間的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。這是現(xiàn)在有些國(guó)民最有異議的一個(gè)重大問題。當(dāng)時(shí)，根據(jù)遠(yuǎn)東軍事法庭的計(jì)算，從1931年“九一八”事變起，日本對(duì)中國(guó)的15年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失在1000億美元左右，間接的經(jīng)濟(jì)損失在3000億到4000億美元左右。兩者相加將近四五千億美元。1946年日本的外匯結(jié)算只剩下20億美元，以它庫存的20億美元，要向中國(guó)賠償5000億美元，假如說以每年賠償10億美元來計(jì)算，需要500年才能基本償清對(duì)中國(guó)的債務(wù)。按照這個(gè)計(jì)算辦法，日本這個(gè)國(guó)家四五年之內(nèi)在經(jīng)濟(jì)上就會(huì)解體。中國(guó)政府從整個(gè)東亞地區(qū)的戰(zhàn)略考慮，在確保日本民族生存的條件之下，宣布放棄了戰(zhàn)爭(zhēng)賠款。這一戰(zhàn)略決策在今天脫離了當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)東的戰(zhàn)略形勢(shì)而重新議論，當(dāng)然就有了歧義。歷史被重新解讀也是必然的。但我以為，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略家們所作出的行動(dòng)是具有深遠(yuǎn)的愛國(guó)主義戰(zhàn)略意義的。那么，這一戰(zhàn)略意義的支點(diǎn)在哪兒呢？憑我粗淺的體驗(yàn)，我認(rèn)為這是基于第一次世界大戰(zhàn)后戰(zhàn)勝國(guó)處置德國(guó)的歷史教訓(xùn)和面對(duì)“蘇美冷戰(zhàn)”的現(xiàn)實(shí)，就遠(yuǎn)東格局乃至整個(gè)世界格局來說，保持日本這個(gè)國(guó)家的生存條件和保持其民族的完整性，對(duì)穩(wěn)定東亞長(zhǎng)久的和平是有積極意義的。這一意義在60年間世界格局的巨大運(yùn)動(dòng)之間已經(jīng)表現(xiàn)出來了。

　　正是由于上述這樣的復(fù)雜的多層面原因，促成了日本在戰(zhàn)后20年原罪和反省的中國(guó)觀念。這種原罪和反省的中國(guó)觀主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是他們的原罪意識(shí)，他們承認(rèn)自己是有罪惡的；
二是謝恩意識(shí)，他們感謝中國(guó)保存了他們的民族；
三是追求的意識(shí)，即以新中國(guó)為日本未來的榜樣。這三種意識(shí)是互相融合在一起的。

　　竹內(nèi)實(shí)在1953年隨日本輪船“黑潮丸”護(hù)送在日本殉難的中國(guó)工人的衣物回國(guó)，擔(dān)任隨船翻譯。在天津大沽碼頭，中國(guó)廖承志先生講話，竹內(nèi)實(shí)涕淚滿面，無法翻譯。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，對(duì)日本的這一代人來說，既是沉重的，又是炙熱的。它是新生、和平、人道的象征，是神圣的形象！一位現(xiàn)在從早稻田大學(xué)退休的教授，五十年代中期第一次歷盡千重萬難從香港來到中國(guó)。他在日記上寫道：“啊，這是自由的國(guó)度，神圣的國(guó)度！我實(shí)現(xiàn)了我的目標(biāo)——到中國(guó)去！我要實(shí)現(xiàn)我的追求創(chuàng)造一個(gè)如中國(guó)這般自由幸福的日本！”這是當(dāng)時(shí)一個(gè)日本知識(shí)青年的日記，今天作為一個(gè)中國(guó)人讀起來還是很感動(dòng)的。

　　反省中的日本知識(shí)分子，表現(xiàn)了可貴的覺醒，實(shí)藤惠秀在1960年把當(dāng)年從中國(guó)強(qiáng)行取走的文獻(xiàn)書籍歸還了中國(guó)。他自己寫道：“日本侵略軍以查禁‘危險(xiǎn)文書’為借口，從中國(guó)淪陷區(qū)各大學(xué)搶走大批圖書雜志，運(yùn)回日本——我以整理為名，接受了一些資料。今日細(xì)想起來，真是無法無天的罪行啊！”實(shí)藤以實(shí)際行動(dòng)表示自己的真誠的懺悔反省之心。他于1960年訪問中國(guó)，他說“我把自己從中國(guó)用不正當(dāng)手段拿走的40余冊(cè)圖書送還中國(guó)。中國(guó)方面由對(duì)外文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楚圖南先生接受。當(dāng)時(shí)，我全身出了冷汗�！�

　　這是一個(gè)偉大的舉動(dòng)，它向中日兩國(guó)的國(guó)民，也是向世界顯示了懷抱有正義感的日本知識(shí)分子的真誠懺悔的良心。

　　這樣的情況表示在戰(zhàn)后的最初20年間，兩國(guó)國(guó)民的心靈正在逐漸溝通，日本民族中具有良心覺悟的社會(huì)階層正與中國(guó)人民一起努力推進(jìn)中日友好，在當(dāng)時(shí)美蘇對(duì)立的險(xiǎn)峻的“冷戰(zhàn)”格局中，創(chuàng)造了東亞的和平，并增進(jìn)了中國(guó)在世界的地位。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　當(dāng)然這并不表示在日本國(guó)內(nèi)就沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的殘余勢(shì)力了，只是當(dāng)時(shí)在強(qiáng)大的民主民族運(yùn)動(dòng)下，這種戰(zhàn)爭(zhēng)殘余勢(shì)力被壓抑下去了，而沒有被顯現(xiàn)出來。所以雖然當(dāng)時(shí)政府之間并沒有多么友好，可是民間友好的渠道卻是越來越寬闊了。1972年中日之間建立正常邦交的時(shí)候，周恩來總理說道：“這基本上是由于兩國(guó)在民間的友好運(yùn)動(dòng)而推動(dòng)和獲得的�！�

　　二

　　從1966年開始中國(guó)發(fā)生了文化大革命。這是一個(gè)對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)于世界民主運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響和隨之而帶來的打擊是無可比擬的。中國(guó)這么大的國(guó)家和這么多人口經(jīng)歷了這樣整整十年的運(yùn)動(dòng)開始改變了日本人對(duì)中國(guó)的一些基本的看法。在這樣一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，日本知識(shí)界主流的反省和原罪的中國(guó)觀逐漸開始分裂。這一時(shí)期的觀念可以稱為“文革的中國(guó)觀”。文化革命對(duì)日本社會(huì)的沖擊是非常大的，由前20年間中日民間友好運(yùn)動(dòng)造成的巨大慣性迫使日本知識(shí)界對(duì)中國(guó)的文化革命產(chǎn)生這樣或那樣的評(píng)價(jià)。今天假如我們對(duì)他們做一個(gè)形而上的分析，無非是一種人贊成中國(guó)的“文革”，另一種人反對(duì)中國(guó)的“文革”。按照我們通常的邏輯，贊成的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不贊成的那些人很可能是深謀遠(yuǎn)慮的，或者思想境界是很高的。而實(shí)際情況則是非常的復(fù)雜。

　　依據(jù)我的觀察和體驗(yàn)，贊成中國(guó)文化大革命的人主要有三個(gè)層面。第一層面的人是在理論上信仰馬克思主義，對(duì)于中國(guó)充滿了信仰的。請(qǐng)注意我說的不是一般的友好而是一種信仰，這是一種“中國(guó)信仰”。這樣一些知識(shí)分子在年輕的時(shí)代就是在日本以及世界從事馬克思主義的運(yùn)動(dòng)，并且曾經(jīng)為馬克思主義理想在國(guó)內(nèi)和國(guó)外堅(jiān)持過抗?fàn)幓蜻M(jìn)行過斗爭(zhēng)。但是他們沒有在日本實(shí)現(xiàn)馬克思主義，卻在中國(guó)看見了馬克思主義國(guó)家的誕生，所以他們認(rèn)為中國(guó)是馬克思主義成功的實(shí)例，并幻化成認(rèn)為中國(guó)的一切都是馬克思主義的表現(xiàn)。然而他們沒能了解中國(guó)歷史的復(fù)雜性，也沒有能夠了解中國(guó)革命進(jìn)程的復(fù)雜性。他們向往中國(guó)的道路卻沒有能夠完全理解中國(guó)的道路。令人尊敬的日本歷史學(xué)家井上清，他的一生是極其杰出的，他剛剛?cè)ナ啦痪�。在釣魚島問題上，他是第一個(gè)站出來公開主張“尖閣列島（即釣魚島）是中國(guó)的領(lǐng)土”。直到前年去世始終堅(jiān)持認(rèn)為釣魚島是中國(guó)的領(lǐng)土。他經(jīng)常收到子彈、刺刀這樣一些東西，但他還是堅(jiān)持認(rèn)為釣魚島是中國(guó)的。我覺得他太了不起了，他年青時(shí)代就追隨馬克思主義，他把新中國(guó)看成是馬克思主義的象征。所以在中國(guó)文化大革命剛開始的時(shí)候，他就歡欣鼓舞，他認(rèn)為中國(guó)的文化革命運(yùn)動(dòng)是為了保持馬克思主義的純潔性，是在亞洲地區(qū)最重大的示范。他抱著一種真誠的、善良的心。我國(guó)周恩來總理曾經(jīng)先后14次接見過他。他們對(duì)于中國(guó)的執(zhí)著，有時(shí)候就妨礙了他們更加深刻地了解中國(guó)的實(shí)際情況。他們?cè)谥袊?guó)文化大革命結(jié)束以后，在日本受到很多的譴責(zé)，我真的為他們感到難過。

　　第二層面是有不少日本知識(shí)分子從自己生存的實(shí)際情況出發(fā)而相信中國(guó)的文化大革命。例如很多日本人對(duì)自己生存的現(xiàn)實(shí)和日本的教育制度不滿。他們從中國(guó)的革命中看到了很多新鮮的因素。一位非常有名的日本老先生在1974年的時(shí)候?qū)ξ艺f：“我聽說你們的教育革命很有意思。你們把學(xué)生全部集中在學(xué)校里，每天晚上11點(diǎn)要熄燈睡覺，每天早上6點(diǎn)鐘起來跑步。多么健康的年輕一代呀！而我們的學(xué)生晚上不睡覺，早晨不起來，是爛掉的一代！”他不明白中國(guó)“教育革命”的實(shí)質(zhì)，但他從外觀上感覺到了這樣的訓(xùn)練充滿朝氣，是健康的一代。像他這樣的人還有很多，他們沒有經(jīng)歷過文化大革命本身，卻從“革命”的表層看到了與自己的情緒相契合的某些成分，從而肯定了中國(guó)“文革”的意義和價(jià)值。

　　第三個(gè)層面，是一少部分極端的個(gè)人集團(tuán)者、投機(jī)取巧者與謀取私利的集團(tuán)。在日本人里有些政治投機(jī)分子，他們明白依附在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)身上的好處，于是他們就組織各種各樣的社團(tuán)或者莫名其妙的黨派發(fā)表聲明來支持中國(guó)文化大革命。比如在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的什么“日本勞動(dòng)黨全黨堅(jiān)決支持中國(guó)的文化大革命”的聲明之類。這個(gè)日本勞動(dòng)黨在什么地方呢？這個(gè)勞動(dòng)黨就是六七個(gè)人組織起來的，還不如我們的一個(gè)“戰(zhàn)斗隊(duì)”。他們發(fā)表聲明，而《人民日?qǐng)?bào)》也刊登他們的聲明。當(dāng)時(shí)的中國(guó)“領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)”也需要獲得全世界的支持，也是一種政治投機(jī)。我們常在報(bào)紙上讀到日本的一個(gè)什么團(tuán)體聲明支持中國(guó)的“文革”，如果仔細(xì)調(diào)查就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)很小的、沒有根基的、是利用中國(guó)的文化大革命來造就他們自身力量的投機(jī)取巧式的小集團(tuán)。

　　當(dāng)時(shí)也有相當(dāng)?shù)娜耸欠磳?duì)或不贊成“文革”的，他們也有各種各樣的情況。第一種反對(duì)者是一些執(zhí)著于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者或文化人。他們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化非常尊敬非常喜歡。當(dāng)他們看到文化大革命是以文化為革命的目標(biāo)，他們感到非常不理解，而且感到非常反感和憤怒。1974年12月1日，京都大學(xué)舉行一個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，報(bào)告人是日本研究中國(guó)學(xué)的巨擘吉川幸次郎。他當(dāng)時(shí)擔(dān)任日本外務(wù)省顧問、京都大學(xué)名譽(yù)教授、日本藝術(shù)院院士、東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他報(bào)告的題目是《物茂卿與其他日本先哲對(duì)中國(guó)諸子的研究——日本江戶時(shí)代的儒法思想斗爭(zhēng)》，他以講述日本江戶時(shí)代儒法思想斗爭(zhēng)為由頭，批評(píng)中國(guó)對(duì)于孔子和對(duì)于儒學(xué)的批判。他一上臺(tái)就拿了一本書揮一揮，這本叫做《論語新注》的書是他作的，已經(jīng)印了16次3萬冊(cè)了，一次又一次重印說明有很多日本人在讀它。他說：“一個(gè)日本人可能不了解中國(guó)，可是他讀了孔子，讀了魯迅就了解中國(guó)了�！彼麑�(duì)中國(guó)充滿了激情。然后他把書又揮了揮，把我叫了起來，他說“這本書我送給你了�！碑�(dāng)時(shí)，在中國(guó)進(jìn)行“批林批孔”的高潮中，一個(gè)外國(guó)人在公開的場(chǎng)合向一個(gè)中國(guó)人贈(zèng)送一本在中國(guó)被批判的最高代表《論語》，無疑是一個(gè)重大的挑釁。盡管我有點(diǎn)發(fā)憷，但我還是把這本書收了下來。現(xiàn)在這本《論語新注》還在北大圖書館保存著。吉川幸次郎在這個(gè)講話里面，盡盡地嘲笑了中國(guó)進(jìn)行的“批林批孔”。如同吉川幸次郎這樣因?yàn)閳?zhí)著于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，由此而對(duì)這場(chǎng)“革命”很反感的，還有相當(dāng)一批日本文化人。

　　第二種反對(duì)者是一些對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的真實(shí)情況比較了解的學(xué)者。他們?cè)谧陨淼纳�存過程中，對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)有很多的把握。他們認(rèn)為這個(gè)“革命”是假借文化而進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命，而在革命進(jìn)程中間又對(duì)中國(guó)的許多優(yōu)秀知識(shí)分子加以政治迫害。在這種思考當(dāng)中，他們對(duì)中國(guó)文化大革命持批評(píng)態(tài)度。

　　第三種反對(duì)者是對(duì)中國(guó)革命精神感到恐懼的日本人。日本長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)有一種恐懼感，他們覺得一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)必然會(huì)對(duì)他們?cè)斐赏�脅。中國(guó)的“文革”是以非�！案锩�”的姿態(tài)，把自己作為全世界革命圣地表現(xiàn)出來，有些日本人對(duì)此有一種非�？謶值母杏X。他們對(duì)中國(guó)有一種神經(jīng)質(zhì)的感覺，這是弱小民族的神經(jīng)質(zhì)，所以對(duì)中國(guó)總是保持一種不贊成的態(tài)度。在文化大革命中間，他們雖然看到的不是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)大，但他們感覺到中國(guó)政治力量的強(qiáng)大，這種政治力量構(gòu)成一種威懾心理，現(xiàn)在，他們又輪到對(duì)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量感到威懾力了。

　　第四種反對(duì)者是一些長(zhǎng)期敵視中國(guó)的日本人。比如當(dāng)時(shí)由日本的國(guó)會(huì)議員們組成的“青嵐會(huì)”之類。這些人不是因?yàn)橹袊?guó)有了文化大革命他們才反對(duì)中國(guó)，而是因?yàn)榇蟾锩�發(fā)生在中國(guó)他們才反對(duì)，他們對(duì)于中國(guó)發(fā)生的任何事情都要非議，都要反對(duì)抨擊。他們是一批敵視中國(guó)的“職業(yè)反華”的日本人，在這個(gè)層面上，就積聚著很多后來膨脹發(fā)展成為具有日本國(guó)家主義、民族主義以及日本皇國(guó)國(guó)家觀念的分子。

　　第五種反對(duì)者是日本共產(chǎn)黨。本文作者另有他文論述。

　　三

　　從上世紀(jì)70年代中期中國(guó)“文革”之后，日本人的中國(guó)觀就進(jìn)入到第三個(gè)時(shí)期了�！拔母铩币院蟮闹袊�(guó)觀呈現(xiàn)一種非常復(fù)雜的狀態(tài)，我稱它為“變異的中國(guó)觀”。是什么促使日本人從70年代后期到現(xiàn)在30年之間觀念發(fā)生很大的變異呢？

　　第一，從1964年日本舉行奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以后，國(guó)力有了重大提升，一個(gè)曾經(jīng)面臨快要崩潰的民族，以20年的時(shí)間變成了亞洲經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)的國(guó)家，具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。在科學(xué)技術(shù)層面上，從1949年京都大學(xué)教授湯川秀樹獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)以后，日本連續(xù)獲得物理學(xué)、化學(xué)、生物化學(xué)、醫(yī)學(xué)和和平獎(jiǎng)的12個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)�？茖W(xué)昌明的思想、科學(xué)領(lǐng)先的思想也急劇上升。這對(duì)于日本國(guó)民的精神形態(tài)有重大的刺激。從60年代中期到70年代左右，在整個(gè)國(guó)家意識(shí)層面上，大國(guó)主義感情迅速膨脹和上升。

　　第二，隨著國(guó)內(nèi)力量的提升，強(qiáng)化了日本在國(guó)際關(guān)系中的地位。盡管日本這個(gè)國(guó)家在東亞國(guó)家中的名聲很不好，但是在整個(gè)國(guó)際事務(wù)方面卻有某種不可替代的作用。它逐漸加大了承擔(dān)聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)，參與所謂世界七國(guó)首腦會(huì)議等等。這種在世界格局中的地位就助長(zhǎng)了它的霸權(quán)意識(shí)的萌發(fā)和發(fā)展。

　　第三，在歷史自然的進(jìn)程中間，隨著戰(zhàn)后代際更替，新生的兩代人在一種既傳統(tǒng)又西化的教育環(huán)境當(dāng)中喪失了歷史的記憶。其中非常重要的是他們?cè)诨糜X中間提純?nèi)毡镜奈幕�。東亞文明史的事實(shí)告訴世界，日本文明發(fā)展的基本動(dòng)力當(dāng)然是在本土，但同時(shí)支持這些動(dòng)力的最強(qiáng)大的后源力量則來源于亞洲大陸，特別是中國(guó)的漢字文化。在人類文明史上，從來也沒有過什么“純粹的”日本文明，但是由于在這30年間他們的意識(shí)主流逐步地喪失了歷史記憶，開始在幻覺中間生成日本文明是一種純粹的島國(guó)文化的意識(shí)，是一種純粹的日本文明。他們覺得中國(guó)是一個(gè)地理上很近但是心靈上很遠(yuǎn)的國(guó)家。戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的這幾代人在喪失歷史記憶中，生成了一種荒謬的大國(guó)文化意識(shí)。

　　第四，在戰(zhàn)后對(duì)日本軍國(guó)主義的整肅中，由于當(dāng)時(shí)在五十年代初就形成了以美蘇為核心的“冷戰(zhàn)對(duì)立”，二戰(zhàn)中的同盟國(guó)已經(jīng)完全分裂和對(duì)立，沒有能對(duì)于日本舊天皇國(guó)家體制進(jìn)行徹底的整肅和改造。這樣就產(chǎn)生了至少三個(gè)方面的后遺癥。隨著時(shí)間的推進(jìn)，這些后遺癥便開始發(fā)作，有了極為惡劣的表現(xiàn)。

　　第一個(gè)后遺癥，沒有能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)參與戰(zhàn)爭(zhēng)的所有戰(zhàn)犯進(jìn)行整肅，就有了一批漏網(wǎng)分子。其中可以作為戰(zhàn)犯卻沒有被判刑的岸信介、中曾根康弘都曾經(jīng)先后擔(dān)任過日本首相。岸信介擔(dān)任首相期間，是兩國(guó)建立外交關(guān)系前關(guān)系最惡化的時(shí)期；
中曾根康弘擔(dān)任首相，是日本戰(zhàn)后第一個(gè)參拜已經(jīng)供奉了東條英機(jī)等甲級(jí)戰(zhàn)犯亡靈的靖國(guó)神社的首相。

　　第二個(gè)后遺癥，沒有能夠改造日本軍國(guó)主義國(guó)家的象征性符號(hào)，比如靖國(guó)神社、《君之代》國(guó)歌、“太陽丸”國(guó)旗等等。日本至今也還用的是太陽旗，沒有造出一個(gè)新的國(guó)旗來。當(dāng)然作為現(xiàn)在日本所用的國(guó)旗和國(guó)歌，我們?cè)谒�有公眾�?chǎng)合當(dāng)然都應(yīng)該保持對(duì)它的嚴(yán)肅性，這是出于對(duì)一個(gè)主權(quán)國(guó)家的尊嚴(yán)的尊重。但是我們從追究戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的角度來說，它仍然是日本軍國(guó)主義的符號(hào)。最嚴(yán)重的是，作為戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的總體制符號(hào)——天皇制國(guó)家組織形式被保存至今，從而成為日本所有國(guó)粹主義、皇國(guó)思潮的寄生性的總基地。

　　第三個(gè)后遺癥，由于在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本、德國(guó)、意大利這些國(guó)家結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)不相同。德國(guó)是由盟軍共同攻入而被占領(lǐng)的，日本卻只是被美國(guó)獨(dú)家占領(lǐng)的。這樣在日本的國(guó)民中間產(chǎn)生了一種不可逆轉(zhuǎn)的意識(shí)，即所謂日本并沒有敗給盟軍，當(dāng)然也就沒有敗給中國(guó)，日本僅僅是敗給了美國(guó)。這種歷史的錯(cuò)覺，竟然使日本國(guó)民認(rèn)為“日本既然只是被最強(qiáng)大的國(guó)家打敗，那么自己也就是世界上的第二強(qiáng)國(guó)”。如此荒謬的“二戰(zhàn)觀”使日本在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的對(duì)亞洲各國(guó)，對(duì)中國(guó)、朝鮮和東南亞的蔑視意識(shí)，在合適的土壤中又舊病復(fù)發(fā)，造成的后果是極為嚴(yán)重的。

　　這個(gè)時(shí)期日本對(duì)中國(guó)觀念的變化中有三種觀念迅速膨脹和變異。

　　第一種變異觀念是皇國(guó)觀念的猖獗。

　　20世紀(jì)90年代森喜郎在擔(dān)任首相以后多次聲稱“日本是一個(gè)神國(guó)”。他每次表述的時(shí)候，便遭受到日本民主力量和亞洲各國(guó)對(duì)他的抗議，但他還是繼續(xù)這樣說。這無疑表明“神國(guó)觀念”對(duì)他來說已經(jīng)根深蒂固。此話為14世紀(jì)《神皇正統(tǒng)記》第一句，原文曰“大日本國(guó)乃神國(guó)也”。這完全是根據(jù)神道編造出來的偽歷史。1946年11月30日戰(zhàn)后修改的日本憲法已經(jīng)明確確定天皇是人而不是神。昭和天皇也已經(jīng)正式宣布他“回歸人間，不再是神了”。當(dāng)時(shí)通過的憲法確定了“主權(quán)在民”，而不是“主權(quán)在君，皇權(quán)神授”了。如今日本國(guó)家的行政首腦一而再，再而三地運(yùn)用“違憲”說辭，明目張膽地聲稱“日本是神國(guó)”，究竟具有什么樣的含義呢？1997年11月日本有一些極右組織結(jié)合成一個(gè)叫做“日本民族文化運(yùn)動(dòng)派”訪問了中國(guó)，在北京大學(xué)，這個(gè)團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)、日本“祖國(guó)防衛(wèi)總隊(duì)本部”本部長(zhǎng)角野周二有一個(gè)講話。他在講話中對(duì)陳腐的皇國(guó)主義的“神國(guó)”觀念做了20世紀(jì)90年代的重新解讀。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他說：“明治初期，也就是1890年有個(gè)英國(guó)人叫做LafcadioHearm ，有名的世界級(jí)作家，他來到日本以后，很驚訝，認(rèn)為日本禮儀端方，LafcadioHearm 被日本的這種傳統(tǒng)文化和歷史精神所感動(dòng)，加入了日本籍，改名叫‘小泉八云’。”角野周二說：“這鼓舞小泉八云的日本傳統(tǒng)文化和歷史精神是什么呢？便是‘萬世一系’。什么是‘萬世一系’呢？按照神的旨意，日本的天皇是太陽神的后裔。太陽神把自己的孫子派到大地，和海的女兒結(jié)了婚，生下的孩子就是神武天皇。從第一代的神武天皇到今天的明仁天皇一共是126代天皇。126代天皇代代相傳，構(gòu)成為‘大和魂’的核心�！�萬世一系’體現(xiàn)出日本國(guó)家制度的無比優(yōu)越性。與中國(guó)三百年姓李兩百年姓趙、不斷改換朝代是完全不同的�！边@里，角野周二在闡述“日本是神國(guó)”的時(shí)候，提到了“大和魂”的概念，必須提起研究者高度的注目。

　　所謂“大和魂”，這是日本原來從國(guó)粹主義發(fā)展到國(guó)家主義，后來到軍國(guó)主義的核心精神，它至少應(yīng)該包含三個(gè)層面的內(nèi)容，第一個(gè)層面是以“萬世一系”為核心的絕對(duì)優(yōu)越的國(guó)家體制；
第二個(gè)層面是以《古事紀(jì)》和《萬葉集》為核心的日本文化的絕對(duì)優(yōu)越性；
第三層面是以全國(guó)為一個(gè)大家族，天皇是一個(gè)大家長(zhǎng)的絕對(duì)優(yōu)越的家族體制。日本在今天已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在政治上也已經(jīng)成為一個(gè)大國(guó)了，它幻想著成為一個(gè)文化大國(guó)，在世界上具有絕對(duì)的優(yōu)越性，讓世界像19世紀(jì)末期的英國(guó)人LafcadioHearm 那樣仰望日本。1989年，昭和天皇去世，明仁天皇繼位。歷代天皇繼位都要舉行“大嘗祭”——即祭祀“三神器”的典禮�！叭�神器”是一組構(gòu)成統(tǒng)治力的文化符號(hào)，這一儀式意在溝通作為“皇祖”的太陽神與現(xiàn)世天皇之間的精神聯(lián)系，從而確證天皇的“神譜體系”。1989年明仁天皇繼位的時(shí)候，皇國(guó)史觀者提出要舉行“大嘗祭”。當(dāng)時(shí)，日本有兩部分人反對(duì)，一部分是具有民主思想的人，他們認(rèn)為這完全是神話，不能通過神話來強(qiáng)化皇國(guó)觀念，另一部分人是佛教勢(shì)力和基督教的宗教界人士，1946年日本憲法已經(jīng)破除了神道教為日本國(guó)教的說法，所以他們反對(duì)把神道教的儀式以國(guó)家權(quán)力的形式表現(xiàn)。但是，后來日本內(nèi)閣、宮內(nèi)人士和皇國(guó)主義者仍然堅(jiān)持天皇的“大嘗祭”，所以明仁天皇從理論上說是“半人半神”，是神的附體。

　　第二個(gè)種變異觀念是“亞洲解放論”的復(fù)活�！皝喼藿夥耪摗笔侨毡景l(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的行動(dòng)理論的核心，戰(zhàn)后很長(zhǎng)時(shí)間這個(gè)理論被民主勢(shì)力壓抑下去了，但是在七十年代末八十年代初的時(shí)候則又開始復(fù)活。1985年8月15日，當(dāng)時(shí)的在職首相中曾根康弘率領(lǐng)18位大臣以內(nèi)閣首相的身份也就是以公職的身份參拜靖國(guó)神社，這是戰(zhàn)后日本歷史上第一次。由于靖國(guó)神社的核心是存放著遠(yuǎn)東軍事法庭所處死的14個(gè)甲級(jí)戰(zhàn)犯的牌位，它們是作為戰(zhàn)爭(zhēng)的象征符號(hào)存在的。公然參拜靖國(guó)神社就是一種挑釁，對(duì)遠(yuǎn)東軍事法庭（雖然這個(gè)軍事法庭在今天看來不完全是一個(gè)軍事法庭）的判決的挑釁，從而就是挑釁人類對(duì)二戰(zhàn)對(duì)日本的判決。十年以后，1997年首相橋本龍?zhí)�郎以私人身份參拜了靖�?guó)神社。從2001年開始，現(xiàn)在的首相小泉純一郎每一年參拜靖國(guó)神社。這樣，由日本的行政首腦主演的參拜的丑角，明目張膽地挑釁正義力量對(duì)二戰(zhàn)對(duì)日本的判決，準(zhǔn)備不認(rèn)帳。

　　日本是不是準(zhǔn)備不認(rèn)帳呢？是的，苗頭已經(jīng)很多了。從1985年以來，日本的內(nèi)閣大臣中，總有一些人要“放言”。日本話“放言”就是胡說。有的大臣一上臺(tái)就“放言”。

　　1988年4月，國(guó)土廳長(zhǎng)官奧野誠亮“放言”：“白種人將亞洲當(dāng)作殖民地，是日本給亞洲以解放。”他還說：“由于大東亞共榮圈，亞洲才得以獨(dú)立。”

　　1994年5月，法務(wù)大臣永野茂門“放言”：“將大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)定義為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是錯(cuò)誤的�！彼�還說：“日本為了解放殖民地而建立大東亞共榮圈�！�

　　1994年8月，環(huán)境廳長(zhǎng)官櫻井新“放言”：“日本并不是想進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而戰(zhàn)斗的�！彼�還說：“日本沒有想發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，與其說侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，毋寧說亞洲所有的國(guó)家都托它的福，從歐洲殖民統(tǒng)治中解放出來。只不過半個(gè)世紀(jì)，亞洲各民族的經(jīng)濟(jì)就繁榮起來了�！�

　　1995年6月，副首相兼外務(wù)大臣渡邊美智雄“放言”：“‘日韓條約’中的合并，并不是殖民地化，也不是殖民地統(tǒng)治。”他認(rèn)為關(guān)于“殖民地”和“侵略”等用語的爭(zhēng)論都是沒有必要的。

　　1995年8月，文部大臣島村宣伸“放言”：“我不認(rèn)為那次戰(zhàn)爭(zhēng)可以使用‘侵略戰(zhàn)爭(zhēng)’這樣的詞�！�

　　這些“放言”表達(dá)的都是“不承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”的經(jīng)典性的思想。他們狂妄地“放言”，認(rèn)為亞洲是托日本的福，從歐美帝國(guó)主義的殖民中解放，雖然日本敗了，但是其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，民族復(fù)興了。這就是日本當(dāng)年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最基本的理論表述，叫做“亞洲解放論”。

　　順著歷史的線索稍稍往前推的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“亞洲解放論”蘊(yùn)含了的領(lǐng)土愿望，是從16世經(jīng)開始產(chǎn)生的。在那個(gè)時(shí)候，武士集團(tuán)互相爭(zhēng)斗過程中，是有很強(qiáng)的領(lǐng)土欲望的。豐臣秀吉為16世紀(jì)武士集團(tuán)的首領(lǐng)，他在1591年發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就有很明確的目的，設(shè)定“此次戰(zhàn)爭(zhēng)目的就是直搗大明國(guó)，占領(lǐng)天竺�！焙髞恚�由于當(dāng)時(shí)武士之間的斗爭(zhēng)，而且明朝已經(jīng)出兵朝鮮半島，就抵制了他們的進(jìn)攻。江戶時(shí)代博物學(xué)的研究者佐藤信淵，他既不是政治家，也不是軍事家，卻擬訂了所謂的“宇內(nèi)混同密策”，討論日本未來的出路。他提出日本要立足于“提舉國(guó)力，雄肥世界”的戰(zhàn)略。為此而擬訂的戰(zhàn)略步驟稱，“在當(dāng)今萬國(guó)中，土地最為廣大、物產(chǎn)最為富饒、兵力最為強(qiáng)盛的莫過于支那，而由皇國(guó)征伐支那，如果機(jī)制得當(dāng)，不過五七年間耳，其國(guó)土必土崩瓦解矣，故皇國(guó)要攻伐他國(guó)，必以先并吞支那為起始也。”19世紀(jì)的一個(gè)博物學(xué)者，膽敢說只要七八年就可以使中國(guó)土崩瓦解，令人震驚。江戶時(shí)代是一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的年代，而小小的日本就斗膽敢言令中國(guó)滅亡，這說明武士對(duì)領(lǐng)土的欲望在內(nèi)心是極為活躍的。這種欲望到了幕府末年也就是明治開國(guó)前，集中表現(xiàn)在吉田松陰集團(tuán)的意識(shí)中，吉田松陰起于草莽之中，主張變革，30歲就被幕府殺害。日本一直把他作為開國(guó)烈士加以紀(jì)念。而我們今天要是從領(lǐng)土掠奪的角度來看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)吉田松陰其實(shí)是日本后來“大東亞共榮圈”最早的構(gòu)思者。他在幕府的監(jiān)牢里成了《幽囚錄》，為日本未來謀略建國(guó)方案，提出“北割滿洲之地，南收呂宋諸島”的戰(zhàn)略，稱日本對(duì)外行動(dòng)的第一步就是割取滿洲，進(jìn)軍支那。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)把“滿洲”即我國(guó)的東北和中國(guó)分開了。吉田松陰根深蒂固地認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)日本強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，則必須先占領(lǐng)東北�，F(xiàn)在日本有些學(xué)者總和我們辯論說“吉田松陰是一個(gè)30歲的優(yōu)秀青年，被幕府殺掉了，你們竟然說他是侵略的原主，請(qǐng)你們把侵略二字打上括號(hào)吧�！逼鋵�(shí)吉田松陰確實(shí)是侵略的原主，他的“北割滿洲，南收呂宋”的思想后來由他的學(xué)生們繼承下來了。吉田松陰有37個(gè)學(xué)生參加了開國(guó)維新，得到過開國(guó)勛章，其中就有著名的伊藤博文，還有山縣有朋等人。他的37個(gè)學(xué)生在明治維新中策劃著他的國(guó)家計(jì)劃，所謂大東亞共榮圈其實(shí)就是按照這個(gè)模式進(jìn)行的。

　　20世紀(jì)20年代以后，日本意識(shí)形態(tài)層面出現(xiàn)了兩個(gè)頑強(qiáng)表現(xiàn)日本軍事和政治需求的代表人物，這就是“法西斯思想魔王”北一輝，和“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)論客”大川周明。作為構(gòu)成北一輝日本國(guó)家主義主要的思想支柱的核心思想，則是他認(rèn)為英國(guó)是跨越世界的大富豪，俄國(guó)也是世界北部的大地主，日本以星星諸島，成為國(guó)際上的無產(chǎn)者，日本豈無堂堂之名向他們開戰(zhàn)，向他們奪取他們獨(dú)占的權(quán)利嗎？所以北一輝說，隨著日本國(guó)家改造的完成，“亞細(xì)亞聯(lián)盟”時(shí)代便可以到來。日本便可以執(zhí)世界之牛耳。大川周明發(fā)揮了北一輝的理論，強(qiáng)調(diào)“日本更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是把日本、支那、滿洲共同化的經(jīng)濟(jì)圈加以鞏固，以此而實(shí)現(xiàn)從東南亞各部到印度，到中亞的整個(gè)領(lǐng)土的解放。舊歐洲必須革命，被壓迫的亞洲必須復(fù)興�！彼�有一段很有詩意的表述：“舊天國(guó)總是存在在劍影之中的，日本與歐美以性命相拼賭的決斗是歷史安排為新世界的誕生所不可避免的命運(yùn)。”這具有很大的煽動(dòng)性。

　　“亞洲解放論”便是由這樣的一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展過來。這一論說在戰(zhàn)后日本沒有得到應(yīng)有的整肅，所以在年輕一代當(dāng)中有著很深刻的影響，而且是越來越深刻了。令我們非常吃驚的是，最近日本有個(gè)叫做川勝平太的教授正在像明星一般地升起，還有白石隆等助威，他們創(chuàng)說了所謂“海洋的日本文明論”，稱日本的文明來自海洋，與亞洲大陸無關(guān)。中國(guó)的文明至今是一個(gè)“反海洋亞洲”的“農(nóng)本式文明”。川勝在1997年11月出版的《文明的海洋史觀》的結(jié)尾一章，設(shè)立標(biāo)題為“21世紀(jì)日本國(guó)土的構(gòu)想”。作者在這一節(jié)中畫了一個(gè)圖，從日本列島出發(fā)，經(jīng)由朝鮮半島、中國(guó)松遼平原、華北東側(cè)、北京、天津、渤海灣、山東、江蘇、上海、浙江、安徽、湖北、湖南、廣東、福建、臺(tái)灣、廣西東側(cè)、海南島、香港，囊括黃海、東海與南海全境，東進(jìn)菲律賓，南進(jìn)越南、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞，一直到澳大利亞北端，他畫了一個(gè)半月形，并把它稱之為“豐饒的半月圖”。就是美麗的日本的“平原之島”。這個(gè)“二十一世紀(jì)日本國(guó)土的構(gòu)想”是一個(gè)及其嚴(yán)重的警告，引起了我們的震驚。地圖和話語是我們非常熟悉的，這張地圖就是二戰(zhàn)當(dāng)時(shí)日本參謀本部的西太平洋作戰(zhàn)地圖，就是所謂“大東亞共榮圈”的全境圖。

　　第三種變異觀念是明顯生長(zhǎng)的“文化優(yōu)越論”。日本的文明是一個(gè)混合的文明，現(xiàn)在日本的一些學(xué)者在努力擺脫這個(gè)說法。他們認(rèn)為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)和政治大國(guó)，他的文化大國(guó)的形態(tài)應(yīng)該是“純粹的日本文明論”。他們想了很多辦法，從福澤諭吉開始提出“脫亞入歐”。也就是說雖然地理上分不開，但觀念上要和中國(guó)、朝鮮告別了，雖然以前是分不開的，以后分開好了。他們還是有點(diǎn)現(xiàn)實(shí)精神的，因?yàn)槌姓J(rèn)以前是分不開的�？砂l(fā)展到了20世紀(jì)90年代，就是以川勝平太為核心，以及東京的一些教授，提出“海洋的日本文明論”，認(rèn)為日本的文明是從海洋里面產(chǎn)生的，是不受大陸文化影響的。假如說二者之間有什么關(guān)系的話，就像歐洲文明以2000年的奮斗擺脫伊斯蘭文明的控制一樣，海洋文明是與中國(guó)文明對(duì)抗的一個(gè)脫亞的過程。這話聽起來非常令人震驚，稍有文化知識(shí)的人都知道他說的是一個(gè)非常奇怪的歷史邏輯，實(shí)際上完全是一種“偽文明史觀”。首先歐洲2000年的文明怎么會(huì)是和伊斯蘭斗爭(zhēng)的文明呢？我們知道伊斯蘭教是公元7世紀(jì)時(shí)期在阿拉伯土地上由穆罕默德開始創(chuàng)立的，在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，歐洲已經(jīng)有著希臘文明和羅馬文明這樣的文明了，而在伊斯蘭文明產(chǎn)生以后一直到16世紀(jì)，建立了奧斯曼帝國(guó)才開始向歐洲挺進(jìn)的。奧斯曼帝國(guó)的疆域沒有超越東羅馬帝國(guó)的版圖，南歐、西歐、北歐的廣大區(qū)域從來也沒有與伊斯蘭直接對(duì)峙過。歐洲文明史上怎么會(huì)有2000年抗?fàn)幍倪^程呢？顯然，這是利用日本國(guó)民的愚昧和無知在日本人中間制造一種神話，誘導(dǎo)把日本文明史變成與中國(guó)文明對(duì)抗的歷史。2000年9月，白石隆在《海洋帝國(guó)：如何思考亞洲》中問道：“我們現(xiàn)在說的日本，究竟是亞洲中的日本呢，還是與亞洲并列的日本？”問題是如此地荒謬，而氣勢(shì)又是如此地尖銳。這些人要制造一種“純粹文化日本”是不屬于亞洲的理論。可見他們追求純粹文化已經(jīng)到了如此狂妄逼人、又如此無知可憐的地步了。而其中的核心，就是追隨“侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不認(rèn)帳”而宣揚(yáng)“文明獨(dú)特論”，“日本海洋文明論”的最基本的目標(biāo)便是致力于在日本國(guó)民中解構(gòu)中國(guó)文明的力量，在中日文化關(guān)系中不僅推行“疏遠(yuǎn)感”，而且試圖制造“了斷論”。我以為這是在未來中日關(guān)系中非常具有破壞力的理論形式。

　　盡管當(dāng)前日本社會(huì)主流的“中國(guó)觀”有重大的逆轉(zhuǎn)，但是，作為一個(gè)能動(dòng)的活著的日本，它具有多層面性，對(duì)中國(guó)的和平主義還在日本相當(dāng)?shù)膶用嫔狭鲃?dòng)。這種和平主義表現(xiàn)在什么地方呢？

　　第一，我們可以感受到，日本還有相當(dāng)一部分國(guó)民在孜孜不倦地、精誠地追究日本的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。如中國(guó)的受害者在一而再、再而三地上訴，有慰安婦的上訴和勞工的上訴，在這個(gè)過程中，得到了相當(dāng)一部分有正義感和良心的律師的支持，在日本有陣容強(qiáng)大的律師團(tuán)在支持他們提出賠償。

　　第二，仍然有相當(dāng)?shù)闹�識(shí)分子在追查日本的戰(zhàn)爭(zhēng)行為和戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任。1998年井上清編輯了《日本軍隊(duì)在中國(guó)做了什么》，集中揭露了日本軍“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的旅順大屠殺”、“上海八·一三事變中的暴行”、“南京大屠殺”、“在河北與山東的‘三光政策’”、“地道戰(zhàn)”、“毒氣戰(zhàn)”、“對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞與掠奪”、“從軍慰安婦”等等，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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