[內(nèi)容提要]：本文從湖湘文化的角度探討了對(duì)湖南區(qū)域性政治傳統(tǒng)的看法。從湖南的地理位置，湖湘文化的顯著特點(diǎn)以及湖湘文化的傳承三個(gè)方面分析了湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)的形成，各個(gè)時(shí)期湘籍政治家群體的規(guī)模、特點(diǎn)等，最后通過對(duì)湖湘人物毛澤東的個(gè)案分析進(jìn)一步說明湖湘文化對(duì)湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)的影響。

　　[關(guān)鍵詞]：湖湘文化 經(jīng)世致用 區(qū)域政治傳統(tǒng) 政治家群體

　　社會(huì)學(xué)認(rèn)為，任何人的政治行為和政治性格都是在一定的社會(huì)文化背景下形成的。湖南作為中國(guó)的內(nèi)陸省份，在古代史上，開發(fā)較晚，“碌碌無(wú)所輕重天下”，不能不令人產(chǎn)生“湖南人物，罕見史傳”的浩嘆。但是近代以來“人文薈萃，人才輩出”“最大限度地發(fā)揮著湖湘文化的社會(huì)功能，影響甚至左右著中國(guó)近現(xiàn)代的政治，思想及其它領(lǐng)域的變化。”[1]湖南一躍而成“功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右”的省份，湖湘文化的代代傳播與影響功不可沒。在這里，我們就來探討一下在湖湘文化背景的薰陶下，湖南政治群體的發(fā)展變化，以及由此所形成的具有湖湘文化特點(diǎn)的湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)。

　　一、湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)：湖湘文化個(gè)性化的歷史沉淀

　　文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，作為絢麗多彩的區(qū)域文化——湖湘文化獨(dú)樹一幟，不僅有文化的共性，更有自己的內(nèi)涵與特點(diǎn)，對(duì)湖湘士人的成長(zhǎng)甚至整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代化的進(jìn)程都有著深遠(yuǎn)影響。

　　湖湘文化有廣義和狹義之分。王興國(guó)先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說：“從文化的層次上加以劃分，所謂狹義的湖湘文化是指‘雅文化’，即經(jīng)過知識(shí)分子再加工的精英文化；
所謂‘廣義’的湖湘文化則包含湖湘的雅文化與俗文化，即廣泛存在于湖南各族人民中的具有特色的民風(fēng)、民俗，社會(huì)心理，社會(huì)意識(shí)，科學(xué)文化等等的總和�！盵2]我們這里所研究的是狹義的湖湘文化，田中陽(yáng)先生給湖湘文化的范疇作了一定限定性表述：“我探究的課題中的‘湖湘文化’不是廣義的湖湘文化，既不包括先秦時(shí)期的楚文化，也不包括民情風(fēng)俗層次的湖湘文化，它特指近世湖湘文化，即濫觴于南宋時(shí)期，由明清之際的大思想家王夫之集其大成，影響湖南乃至中國(guó)數(shù)百年歷史進(jìn)程的區(qū)域性文化思想流派。”[3]作為獨(dú)立的湖湘文化及其實(shí)體湖湘學(xué)派起源于北宋，形成于南宋。主要?jiǎng)?chuàng)始人有胡安國(guó)、胡宏、張栻。胡安國(guó)與其子胡宏雖為福建崇安人，但久居湖南衡山一帶，著書立說，并創(chuàng)建了碧泉書院，聚徒講學(xué)，從而開創(chuàng)湖湘學(xué)派；
張栻主教岳麓書院，造詣極高，在湖南培養(yǎng)了一大批人才，形成了宋代理學(xué)中一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，人們便將其稱之湖湘學(xué)派。湖湘文化也經(jīng)幾代人的傳承和實(shí)踐不斷豐富、發(fā)展與創(chuàng)新，它已經(jīng)成為一種文化沃土，不斷孕育著新的生命；
它已成為一種文化精神，不斷陶冶湖湘學(xué)子的性格與情操；
它已成為一種文化氛圍，不斷激勵(lì)湖南學(xué)子譜寫擔(dān)戴天下的人生壯曲。

　　湖湘文化不同于巴蜀文化、嶺南文化、齊魯文化等，它是深深扎根于湖南這片人杰地靈的土地上，深深地印上了湖南的區(qū)域性特點(diǎn)。文化要受特定的地理環(huán)境限制，那么毫無(wú)疑問一種區(qū)域性文化的形成總和地理環(huán)境有著密切聯(lián)系。所以說，湖湘文化“生于斯，長(zhǎng)于斯”必定要打上湖南地理環(huán)境的烙印。

　　錢基博這樣分析湖南地理位置、自然環(huán)境對(duì)湖湘文化的影響：“湖南之為省，北阻大江、南薄五嶺、西接黔蜀、群苗所萃，蓋四塞之圍。其他水少而山多，重山迭嶺，灘河峻激，而舟車不易淡交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)，以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立，人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識(shí)孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代學(xué)風(fēng)，蓋地理使之然也。”[4]那么，湖南的地理位置對(duì)于湖湘文化形成的影響表現(xiàn)在哪里呢？我認(rèn)為它是湖湘文化“熱于政治而冷于經(jīng)濟(jì)”特征的重要客觀原因。

　　湖南近代人才輩出是不可否認(rèn)的事實(shí)，從集大成者王夫之到“開眼看世界第一人”魏源，從威振四海的湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩到“晚清思想界一慧星”（梁?jiǎn)⒊�語(yǔ)）譚嗣同，從辛亥革命中“第一流政治家”宋教仁到領(lǐng)導(dǎo)人民得解放的毛澤東等等無(wú)數(shù)湖湘學(xué)子在史冊(cè)上大放溢彩。他們或是才思敏捷的思想家，或是運(yùn)籌惟幄的軍事家，或是“激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山”的政治家，卻未見經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)方面的巨子。這與湖南處于內(nèi)陸省份，三面環(huán)山、一面環(huán)水的地理位置有直接聯(lián)系。湖南東部是羅霄山脈，西部是武陵山脈與雪峰山脈，南面是南嶺山脈，只有北面是煙波浩渺的八百里洞庭，境內(nèi)多為高山、丘陵地區(qū)，交通不發(fā)達(dá)，有“七分山水二分田”的說法，交通極為不便，加上一直以來未曾得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，工商業(yè)基礎(chǔ)薄弱，沒有沿海城市廣闊的舞臺(tái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)巨子當(dāng)然難以造就。所以從湖南的地理位置分析上看，湖南形成區(qū)域政治傳統(tǒng)遠(yuǎn)比形成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省要容易得多。

　　我們不是地理環(huán)境決定論者，這只是湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)形成的客觀原因。唯物主義辯證法告訴我們，事物變化發(fā)展是內(nèi)因與外因兩者相作用的。而內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根本原因，是根據(jù)所以我們要從湖湘文化的本質(zhì)特征來看湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)的形成。

　　羅�；菖c饒懷民各將湖湘文化概括為四個(gè)方面的特征。羅說：第一，文化中的政治意識(shí)極為強(qiáng)烈。各個(gè)層次上的代表人物，無(wú)論是進(jìn)步的還是守舊的，大都是相應(yīng)階段上的政治家；
第二，文化具有一種明顯的連續(xù)性，集中表現(xiàn)為珍視和總結(jié)前代鄉(xiāng)賢的思想文化遺產(chǎn)，更尤為重視哲學(xué)；
第三，學(xué)風(fēng)盛熾，士人刻苦自勉；
第四，民風(fēng)強(qiáng)悍。士人性格強(qiáng)韌，單厲敢死。[5]饒說：第一，士人有以天下為己任的使命感，責(zé)任感，大都具有愛國(guó)主義思想；
第二，民心剛正質(zhì)直，士人講求和注重氣節(jié)；
第三，民性樸實(shí)勤勉，刻苦耐勞，勇于任事，具有一種實(shí)干精神，第四，民風(fēng)強(qiáng)悍，士大夫都具有一種大膽開拓的創(chuàng)造氣魄和投身于政治洪流的獻(xiàn)身精神。[6]我們將兩者相比較不難發(fā)現(xiàn)，他們都提到了湖湘文化中的參政意識(shí)，正是這種積極投身于政治的意識(shí)，使湖南涌現(xiàn)出叱咤風(fēng)云的大批政治家，促進(jìn)了湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)的形成。

　　湖湘學(xué)派創(chuàng)立時(shí)便已形成經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，這是湖湘文化中的重要特色，它是一種以天下為己任的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合，尤其注重解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。正是這種學(xué)術(shù)心理與積極面世的人生價(jià)值取向?yàn)楹�南政治家群體的形成提供了豐富的精神養(yǎng)料。

　　從湖湘文化的創(chuàng)始人胡氏父子開始，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)便代代相傳，從未枯竭。南宋時(shí)期，胡安國(guó)將《春秋》作為經(jīng)世大典，認(rèn)為孔子的《春秋》闡明的就是格物經(jīng)世之志；
其兒子胡宏強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，以為“致知”須與“力行”相結(jié)合，致知的目的是為了力行；
張栻強(qiáng)調(diào)“知行并發(fā)”，“貴實(shí)用而恥空言”，“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民”［7］⑧。他抨擊當(dāng)時(shí)一些學(xué)者好空言而不求實(shí)踐的弊端。歷史車輪滾滾向前到了明清之際，出現(xiàn)了湖湘文化的集大成者、偉大思想家王夫之。當(dāng)清兵南下之際，他力主抗清，并親自帶兵狙擊清兵于衡山，失敗后隱居湘西山區(qū)，伏居瑤洞，著書于四十年之久，將經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)推向新的高潮，其作品深刻地影響了湖湘士人。中國(guó)開眼看世界第一人魏源深受王夫之“超時(shí)更新”、“因時(shí)變法”等進(jìn)步思想影響，寫出了《海國(guó)圖志》這樣跨時(shí)代的經(jīng)世之作。其編撰目的就是“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷之長(zhǎng)技以制夷而作”。[8]左宗棠認(rèn)為，《海國(guó)圖志》乃是魏源“發(fā)憤而作也”。第一個(gè)將“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào)付諸行動(dòng)的便是曾國(guó)藩與左宗棠等人，他們大力提倡經(jīng)世之學(xué)，購(gòu)買外國(guó)船炮、設(shè)軍械所、制造洋槍洋炮、開船局、改革弊政等，掀起了一場(chǎng)頗具聲勢(shì)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗后，使中國(guó)有識(shí)之士逐漸意識(shí)到政治維新對(duì)民族前途的重要性，中國(guó)又掀起了學(xué)習(xí)西方的維新變法運(yùn)動(dòng)，湖南再一次走在了這場(chǎng)政治變革的最前列。毛澤東早年也指出，“中國(guó)維新，湖南最早。丁酉戊戌之秋，湖南人生氣勃發(fā)。新學(xué)術(shù)之研究，新教育之建設(shè)，譚嗣同、熊希齡輩領(lǐng)袖其間，全國(guó)無(wú)出湖南之右�！盵9]這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物之一便是湖南瀏陽(yáng)人譚嗣同。他深受王夫之學(xué)說影響，鉆研經(jīng)世之學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“為馳騁不羈之文，講霸王經(jīng)世之略”[10]的宏大志向。他認(rèn)為只有維新運(yùn)動(dòng)才能解除民族危機(jī)，解救處于水深火熱之中的人民。他說：“中國(guó)不變法以期振作，使外洋人入而代為變之，則養(yǎng)生送死之利權(quán)一操之外人，可使四百兆黃種人民，胥為白種之奴役。”[11]譚嗣同對(duì)封建的綱常名教進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為正是歷來的封建禮教束縛人的思想，使人不敢言，禁錮人的心靈，使人不敢思考，不敢有半點(diǎn)變革的新思潮萌發(fā)，這樣，害人的專制統(tǒng)治得以維持。經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)再次在譚嗣同這里得到了提煉與升華。

　　可是維新變法在封建勢(shì)力的殘酷鎮(zhèn)壓下僅僅持續(xù)百日左右便夭折了。譚嗣同也因投身于維新變法的救亡圖存運(yùn)動(dòng)而招致殺身之禍。戊戌政變發(fā)生后，不少人勸他至日本避難，他堅(jiān)決拒絕，毅然表示要以自己的鮮血鋪通變法之路：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ�流血者，此�?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”[12]譚嗣同這種為國(guó)家命運(yùn)而不惜犧牲自己年輕生命的獻(xiàn)身精神永載史冊(cè)，為歷代湖湘學(xué)子所歌頌！

　　維新運(yùn)動(dòng)的失敗再次使憂國(guó)憂民的志士意識(shí)到改革不能改變中華民族的命運(yùn)，必須發(fā)動(dòng)革命推翻封建專制統(tǒng)治。受湖湘文化經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)熏陶成長(zhǎng)起來的近代湖南人又一次獻(xiàn)身革命。黃興便是其中的杰出代表。1903年，黃興組織華興會(huì)，1905年在東京與孫中山攜手共建資產(chǎn)階級(jí)革命政黨中國(guó)同盟會(huì)。在領(lǐng)導(dǎo)萍瀏醴起義時(shí)，以都督龔春臺(tái)名義發(fā)布的起義檄文中明確宣布：“本督師為同謀幸福起見，毫無(wú)帝王思想存于期間，非中國(guó)歷朝來之草昧英雄以國(guó)家為一已之私產(chǎn)所比。本督師于將來之建設(shè)，不但驅(qū)逐韃虜，不使少數(shù)之異族專其利權(quán)，且以必破除數(shù)千年之專制政體，不使君主一人獨(dú)享特權(quán)于上，必建立共和民國(guó)，與四萬(wàn)萬(wàn)同胞享平等之利益，獲自由之幸福。而社會(huì)問題，尤研究新法，使地權(quán)與民平均，不致富者愈富，成不平等社會(huì)。”[13]黃興在民主革命時(shí)期，從組建革命團(tuán)體到策劃革命起義他都躬行實(shí)踐處處體現(xiàn)了他求實(shí)務(wù)實(shí)的思想特征。毛澤東說：“湖南有黃克強(qiáng)，中國(guó)乃有實(shí)行的革命家�！辈体娬f他“以勇健開國(guó)，繼而寧?kù)o持身，貫徹實(shí)行，是能創(chuàng)作一身者�！边@些均是對(duì)黃興革命實(shí)行家的生動(dòng)寫照。

　　資產(chǎn)階級(jí)革命在中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺下失敗，但民主共和思想深入人心。許多湖南志士深受震撼。然而，大家不得不再次思考中華民族的出路，再次探求中華民族的前途。在湖南這片人杰地靈的沃土上，受湖湘文化傳承的湖湘學(xué)子又開始了漫漫求索之路。偉大領(lǐng)袖毛澤東繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化經(jīng)世致用、崇尚實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，積極投身于政治生活，經(jīng)歷過數(shù)次改造湖南的實(shí)踐，都未成功，他逐漸認(rèn)識(shí)到：“改良主義的社會(huì)政策是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借社會(huì)為改造工具，但事實(shí)上社會(huì)的方法，總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力。這種主義，恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張的極端的自由，放任賢本家，亦是永遠(yuǎn)做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即提倡勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政方法，是可以預(yù)計(jì)效果的。故最宜采用�！盵14]毛澤東青年時(shí)代的讀書活動(dòng)與早期革命活動(dòng)都是在湖南進(jìn)行的。博大精深的湖湘文化浸潤(rùn)著湖湘學(xué)子的堅(jiān)韌不拔、踐履篤實(shí)的個(gè)性特征。在“五四”期間毛澤東與蔡和森等人以“改造中國(guó)與世界為己任”領(lǐng)導(dǎo)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，開展新文化運(yùn)動(dòng)，組織留學(xué)勤工儉學(xué)等，湖湘文化再次得以發(fā)展，并不斷輸入新思想，湖南思想界大放溢彩，湖南也成為中國(guó)共產(chǎn)主義思想傳播的重要基地。

縱觀上述所論湖湘文化中的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)在各個(gè)不同代表人物上的豐富與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))據(jù)查證，長(zhǎng)沙黃興、桃源宋教仁、邵陽(yáng)蔡鍔、新化陳天華、譚人鳳、湘鄉(xiāng)（今雙峰）禹之漠、長(zhǎng)沙章士釗、湘潭楊度等等都先后到日本或留學(xué)或做工或避難。他們親眼所見日本經(jīng)“明治維新”后所發(fā)生的巨大變化，不斷地吸收新的思想養(yǎng)料，回國(guó)后將所見所聞大力宣揚(yáng)，引起很大反響，這也促進(jìn)了這批湘籍政治家中西方文化的融合，湖湘文化這片土壤也更加肥沃。

　　與此同時(shí)，湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，思想領(lǐng)域的變革更為深刻，從最初的維新派對(duì)滿清王朝還帶有一絲幻想到如今的轟轟烈烈地結(jié)束封建王朝的統(tǒng)治，湖湘學(xué)子再一次登上政治舞臺(tái)，書寫了動(dòng)人的篇章。

　　湖南人才輩出的盛觀一直在延續(xù)，到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期更是燦若群星，以毛澤東、蔡和森為代表的第四批湘籍政治家群體——共產(chǎn)主義者孕育而生。政治團(tuán)體新民學(xué)會(huì)是他們重要活動(dòng)陣地，學(xué)會(huì)有明確的宗旨，起初是“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改造人心風(fēng)俗”，后改為“改造中國(guó)與世界”，將學(xué)會(huì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹鄯捶饨ǖ母锩�組織。當(dāng)時(shí)的新民學(xué)會(huì)匯集了湖南優(yōu)秀青年，在毛澤東和蔡和森等領(lǐng)導(dǎo)下開展了一系列改造社會(huì)的活動(dòng)，如學(xué)習(xí)馬克思主義、參加改造湖南的實(shí)踐、赴法勤工儉學(xué)等，一大批優(yōu)秀青年完成了由激進(jìn)民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，成長(zhǎng)為中國(guó)最早的一批共產(chǎn)主義者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1921年中共成立時(shí)的57名黨員中，湘籍黨員有20余名，占總?cè)藬?shù)的35%以上；
新中國(guó)成立后，第一屆中央人民政府62名領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍有10人，占16.1%；
1955年中國(guó)人民解放軍第一次實(shí)行軍銜制時(shí)，在授予254名中將以上的高級(jí)將領(lǐng)中，湘籍的將領(lǐng)有75人，占人數(shù)的29%；
10大元帥中，湘籍的有彭德懷、賀龍、羅榮恒3人；
10員大將中，湘籍有陳庚、粟裕、譚政、黃克誠(chéng)、肖勁光、許光達(dá)6人；
57名上將中，湘籍的有王震、鄧華、肖克、楊勇、楊得志等19人，占人數(shù)的三分之一；
中央軍委確定的33名軍事家中，湖南籍的有14人，占軍事家人數(shù)的42.4%；
在中國(guó)人民解放軍的將官中，還有湘籍少將129名。[23]由此可見，該政治家群體對(duì)湖南、中國(guó)乃至世界都是影響最為深遠(yuǎn)的。

　　宣傳和學(xué)習(xí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說——馬克思主義成為這一群體的最顯著特點(diǎn)。他們通過赴法求學(xué)，向國(guó)內(nèi)最早宣傳馬克思主義的先驅(qū)請(qǐng)教以及新民學(xué)會(huì)的內(nèi)部學(xué)習(xí)討論等途徑來研究馬克思主義。從1919年3月到1920年底，湖南先后有十幾批共364人赴法，占當(dāng)時(shí)全國(guó)留法勤工儉學(xué)人數(shù)的五分之一，如蔡和森、羅學(xué)瓚、徐特立、向警予等。赴法留學(xué)的蔡和森等人接受馬克思主義真理后，及時(shí)地通過書信與留在內(nèi)地的毛澤東等介紹、交流思想，使更多的人思想受到啟發(fā)、鼓舞。整個(gè)群體都抱有極大熱情研究馬克思主義，追求革命真理，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是十分突出的。此外，這一群體特別注重實(shí)踐，多干實(shí)事、多參加實(shí)際斗爭(zhēng)。這也是受湖湘文化中經(jīng)世致用的深刻影響。他們經(jīng)常利用節(jié)假日去農(nóng)村、工廠作社會(huì)調(diào)查，了解工農(nóng)疾苦，使自己“踏著人生的社會(huì)實(shí)際說話”。毛澤東等發(fā)動(dòng)長(zhǎng)沙各校罷課領(lǐng)導(dǎo)湖南的五四運(yùn)動(dòng)，支持北京愛國(guó)學(xué)生。張敬堯督湖給湖南人民帶來了痛苦與災(zāi)難，新民學(xué)會(huì)骨干聯(lián)合社會(huì)力量發(fā)動(dòng)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”。以及青年毛澤東試圖用新民主義改造湖南社會(huì)的湖南自治運(yùn)動(dòng)，它有相當(dāng)雄厚的群眾基礎(chǔ)，盡管改良最終失敗，但對(duì)于此后湖南民主運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展無(wú)疑起了鋪墊的作用。正如毛澤東在1920年12月1日給蔡和森的信中明確表示贊成“應(yīng)用俄國(guó)式的方法”，“馬克思的方法”[24]改造湖南。這一群體開始學(xué)會(huì)運(yùn)用初步掌握的馬克思主義理論分析解決問題，并指導(dǎo)實(shí)踐，毛澤東后來回憶時(shí)說：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、陳道望翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論�？墒沁@些書上，并沒有中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。”[25]所以，注重實(shí)踐，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際一直是湖湘文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，從小受湖湘文化熏陶的湘籍學(xué)子再次將它代代相傳，成為這一共產(chǎn)主義者群體的優(yōu)點(diǎn)。

　　那么，這一時(shí)期便是湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)成熟的時(shí)期。隨著中國(guó)革命形勢(shì)的愈演愈烈，湖南再次成為革命舞臺(tái)上的主角，這段湖湘人才蔚起的盛況與前幾次相比有過而無(wú)之不及也。湘籍政治家、軍事家的成長(zhǎng)成熟也使湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)更趨向理性，先進(jìn)的指導(dǎo)思想的傳播使湖南區(qū)域政治更加符合時(shí)代潮流，應(yīng)時(shí)代脈膊激情跳躍！

　　三、青年毛澤東與近代湖湘文化：湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)的個(gè)案分析

　　“大凡一個(gè)思想家，他思想體系的建立，總逃不出他自己的民族文化傳統(tǒng)，和他智慧成長(zhǎng)期中的時(shí)代環(huán)境，這是他的根。其后枝葉茂盛，開花結(jié)果，都是從這個(gè)根里長(zhǎng)出來的�！盵26]毛澤東是近代湖湘文化中的杰出代表，他25歲前未出過省，而且是在湖湘文化氛圍最濃郁、底蘊(yùn)最豐厚的湘鄉(xiāng)、湘潭、長(zhǎng)沙成長(zhǎng)，必然受到湖湘文化的熏陶。湖湘文化對(duì)他的影響極為深刻，他的思想和活動(dòng)也打上了湖湘文化深深的烙印。因此，我們以毛澤東為例來說明湖湘文化對(duì)湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)的影響。

　　要真正吸收湖湘文化的精髓，離不開對(duì)湖湘文化代表人物的揣摩研習(xí)。青年毛澤東在楊昌濟(jì)等名師的導(dǎo)引下，對(duì)王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同等學(xué)說做了仔細(xì)研究，從而使湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)融鑄在他博大的精神世界之中。

　　首先，我們來看毛澤東畢生景仰的清代思想家王船山對(duì)毛澤東的影響。王船山曾提出民族至上的“三義說”，即君主一姓之興亡是“一人之上義”，人民之生死是“一時(shí)之大義”，民族之興亡是“古今之通義”，三者關(guān)系是“以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私矣；
以一時(shí)之義，視古今之通義，而一時(shí)之義私矣；
公者重，私者輕矣。權(quán)衡之所自定也�！盵27]毛澤東對(duì)此極為推崇，其《講堂錄》中也多次記下王船山的話。王船山的愛國(guó)主義精神和民族氣節(jié)深深影響著毛澤東，使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反帝反封建的愛國(guó)主義激情。在中國(guó)近現(xiàn)代所面臨的諸多矛盾中，毛澤東始終把中華民族與帝國(guó)主義的矛盾看作是最主要的矛盾。他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民同帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行了最為堅(jiān)決的浴血奮戰(zhàn)，他一直都有頑強(qiáng)的信念，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力�！边@種信念極大地鼓舞了中國(guó)人民的士氣，增強(qiáng)了民族自尊心與自信心。中華民族獨(dú)立和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，毛澤東當(dāng)之無(wú)愧為中國(guó)歷史上最偉大的民族英雄。

　　其次，我們來看湘軍領(lǐng)袖曾國(guó)藩對(duì)毛澤東的影響，這集中體現(xiàn)在軍事上。蔡鍔1911年曾編過一本《曾胡治兵語(yǔ)錄》，毛澤東認(rèn)真閱讀并將其運(yùn)用于他后來的軍事生涯，在該本書第八章“仁愛”中有曾國(guó)藩一段訓(xùn)戒之言：“愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為生命根本之事。”曾國(guó)藩所作長(zhǎng)達(dá)五百余字的《愛民歌》，表現(xiàn)了他對(duì)軍民關(guān)系的重視。例如，其中“三軍個(gè)個(gè)仔細(xì)聽：行軍先要愛百姓”�！澳�拆民房搬磚頭，莫踹禾苗壞田產(chǎn)。莫打民間鴨和雞，莫借民間鍋和碗。莫派民夫來挖壕。莫到民家去打館。筑墻莫攔街前路，砍柴莫砍墳上樹。挑水莫挑有魚塘，凡事都要讓一步。”“軍士與民如一家，千記不可欺負(fù)他。日日熟唱愛民歌，天和地和人又和。”毛澤東為紅軍同樣制定了《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》，我們可以明顯看到兩者的關(guān)聯(lián)，毛澤東對(duì)軍民關(guān)系極端重視的思想與曾國(guó)藩的軍事思想都有一定淵源。毛澤東在《講堂錄》中也記錄了許多對(duì)曾國(guó)藩的學(xué)習(xí)心得，如“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；
實(shí)則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”。［28］所以毛澤東會(huì)說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。

　　最后，我們看到的是譚嗣同對(duì)青年毛澤東的影響。譚嗣同的《仁學(xué)》流傳廣泛，他在里面抨擊封建君主專制統(tǒng)治，反對(duì)清王朝對(duì)毛澤東有很大觸動(dòng)，一直以來毛澤東都反對(duì)封建主義，同封建腐朽勢(shì)力抗?fàn)帯ＷT嗣同在《仁學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“沖決網(wǎng)羅”的思想：“網(wǎng)羅重重，與虛空無(wú)極，人初須沖決利祿之羅網(wǎng)，次須沖決倫常之羅網(wǎng)，次須沖決天之羅網(wǎng)，終須沖決佛教之羅網(wǎng)”。這給毛澤東巨大的震撼和深刻的啟迪，他將“沖決網(wǎng)羅”的思想與發(fā)展馬克思主義學(xué)說、建立社會(huì)主義國(guó)家偉大事業(yè)相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了“沖決網(wǎng)羅”。因此，毛澤東對(duì)譚嗣同異常敬仰，說“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，其人者，魄力頗雄大，誠(chéng)非今日俗學(xué)所可比擬”。［29］

　　其實(shí)，從湖湘文化代表人物出發(fā)來探討湖湘文化對(duì)青年毛澤東的影響，也就是一種文化精神在湖湘士子身上的繼承與發(fā)展。毛澤東在很多方面都吸收了湖湘文化中愛國(guó)主義精神、民主革命意識(shí)、救國(guó)救民的偉大抱負(fù)、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，并且毛澤東將其融合演繹得更為充分與精彩，強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)在其身上表現(xiàn)得淋漓盡致。如毛澤東積極參加反對(duì)袁世凱稱帝的斗爭(zhēng)，把知名人士湯化龍、康有為、梁?jiǎn)⒊�反�?duì)袁世凱稱帝的文章編印成冊(cè)，題為《湯康梁三先生之時(shí)局痛言》，在校內(nèi)外廣為散發(fā)，產(chǎn)生很大影響。1918年4月毛澤東組織“新民學(xué)會(huì)”，成為其政治活動(dòng)的重要基地，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨活動(dòng)起了推波助瀾作用。此外，毛澤東積極利用新聞媒體來宣傳革命思潮，把先進(jìn)的馬克思主義學(xué)說和自己的偉大政治抱負(fù)有機(jī)結(jié)合通過文章表現(xiàn)出來。以政治作為人生第一要義的湖湘文化培養(yǎng)了毛澤東作為政治家、軍事家的基本素質(zhì)，使其成為湖湘文化中最為杰出的代表人物。

　　但是，湖湘文化中“熱于政治而冷于經(jīng)濟(jì)”的局限性也在毛澤東的言行中有體現(xiàn)，如新中國(guó)成立后，中國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)間，國(guó)內(nèi)的主要矛盾發(fā)生了改變，由過去的中華民族與帝國(guó)主義之間的矛盾變化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)不再是中央的首要與中心任務(wù)了，可是毛澤東卻以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將生產(chǎn)力發(fā)展、科技教育的發(fā)展放在了次要位置，以至最后釀成十年“文革”的悲劇。

　　湖湘文化這片沃土塑造了青年毛澤東的政治修養(yǎng)、愛國(guó)情懷、經(jīng)世致用的處世原則。湖南是毛澤東思想最初的發(fā)源地，盡管毛澤東后來深入研究馬克思主義學(xué)說，成為一名共產(chǎn)主義者，但湖湘文化精神、文化性格在他身上一直都閃耀著光輝。

　　在今天看來，以湖湘文化為豐富養(yǎng)料所孕育出的湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)仍有其現(xiàn)實(shí)意義。它是湖湘人在生存、享有、創(chuàng)新、發(fā)展的長(zhǎng)期歷史演進(jìn)過程中，逐漸積累，積淀并沿襲傳承下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，其中大力提倡的憂國(guó)憂民的愛國(guó)情操、民族主義意識(shí)、舍我其誰(shuí)的自信心、卓厲敢死的犧牲精神、注重實(shí)踐的實(shí)干作風(fēng)對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有重要價(jià)值。而新時(shí)期的種種實(shí)踐、種種思想不會(huì)給湖湘文化以更豐富多彩的內(nèi)容，以湖湘文化為底蘊(yùn)的湖南區(qū)域政治傳統(tǒng)也會(huì)隨著改革開放的不斷推進(jìn)中超越與創(chuàng)新，煉就出引領(lǐng)風(fēng)騷的精英！

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][5]《岳麓書院1010周年紀(jì)念文集》第1輯；

　　[2]《湖湘文化縱橫談》，湖南大學(xué)出版社 1996年版，第4頁(yè)；

　　[3][16]田中陽(yáng)：《湖湘文化精神與二十一世紀(jì)湖南文學(xué)》，岳麓書社 2000年版，第9頁(yè)；

　　[4]錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書社 1985年版，第1頁(yè)；

　　[6]《麓山論史萃編》；

　　[7]參見《宋元學(xué)集•岳麓諸儒學(xué)集》，張栻：《潭州重修岳麓書院記》；

　　[8]魏源：《海國(guó)圖志》原序；

　　[9][28][29]《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第514頁(yè)、第581頁(yè)、第639頁(yè)；

　　[10][11] 蔡尚思編：《譚嗣同全集》，中華書局1990年版，第376頁(yè)、第299頁(yè)；

　　[12]參見《清代人物傳稿》下編卷1《譚嗣同》；

　　[13]《辛亥革命》（二），上海人民出版社1957年版；

　　[14]《新民學(xué)會(huì)資料》第23頁(yè)；

　　[15]《楊昌濟(jì)文集》，湖南教育出版社1983年版，第351頁(yè)；

　　[17]《靜庵文集•論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》；

　　[18]梁?jiǎn)⒊�：《戊戌政變記》、《飲冰室全集》�?br>

　　[19]正先：《黃公度》見《逸經(jīng)》第10期；

　　[20]《芷江時(shí)務(wù)學(xué)局公啟》，見《湘報(bào)》第105號(hào)；

　　[21]《譚嗣同全集》修訂本，中華書局1981年版，第202頁(yè)；

　　[22]楊子玉：《湖南宜講求虛心考校之學(xué)》，見《湘報(bào)》八十一號(hào)；

　　[23]范忠程：《搖籃•故鄉(xiāng)•發(fā)源地——論湖南在中國(guó)現(xiàn)代史上的地位》，見《湖湘文化論集》（上冊(cè)），湖南師范大學(xué)出版社2000年版，第175頁(yè)；

　　[24]《新民學(xué)會(huì)資料》第147頁(yè)；

　　[25]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》第21-22頁(yè)；

　　[26]《胡適口述自傳》，唐德剛譯，華文出版社1989年北京版，第91頁(yè)；

　　[27]《讀通鑒論》卷十五。

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