縱觀清朝歷史，我們可以說它興于八旗又亡于八旗——可謂成也蕭何敗也蕭何。說它興于八旗，是因為八旗兵制之確立，使?jié)M族崛起并最終奪取中原，有了牢靠的制度保證。八旗制之既有元蒙兵制之優(yōu)點，又汲取了明兵制之所長，使得它能組織并指引著滿清軍隊，打敗了由日漸敗腐不堪戰(zhàn)力之以衛(wèi)所制為主所組織之明帝國軍隊，并最終問鼎中原。然而，也正是這種軍政不分高度統(tǒng)一的八旗制度，最后把清王朝送進了墳?zāi)埂�—因為八旗制度與生俱來的痼疾，在滿清取得天下之后，它很快蛻化社會墜癰，并日愈侵蝕社會肌體，最后將其徹底掏空擊倒。我們當(dāng)然知道：清朝最后亡于新軍在武昌的起義，而新軍的出現(xiàn)，乃是因為太平天國時，八旗其制經(jīng)久，弊端亦生，一如明之衛(wèi)所制，已不足鎮(zhèn)壓動亂，朝廷萬般無奈，只得允許曾國藩等人自招鄉(xiāng)勇，出現(xiàn)湘軍淮軍所致。所以，我們說，一部清史，千里伏線，到此結(jié)穴——這穴，就結(jié)在“八旗”制上。

　　八旗的興起

　　察滿族興起的最大原因，乃因其所建立之制度能因勢制宜，適時而變。制度之更變，尤在兩端：一曰八旗兵制之制定，一曰封建制之確立。因八旗兵制亦有封建之性質(zhì)，故此二種制度，實二而一者也。

　　八旗軍是清太祖努爾哈赤創(chuàng)建的軍事組織。他起兵后不久，便對女真族氏族社會時期就存在的兼具生產(chǎn)和軍事職能的社會組織──牛錄進行改造，《清史稿•兵制一》：“清初，太祖以遺甲十三副起，歸附日眾，設(shè)四旗，曰正黃、正白、正紅、正藍，復(fù)增四旗，曰鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍，統(tǒng)滿洲、蒙古、漢軍之眾，八旗之制自此始。每旗三百人為一牛錄，以牛錄額真領(lǐng)之。五牛錄，領(lǐng)以札蘭額真。五札蘭，領(lǐng)以固山額真。每固山設(shè)左右梅勒額真�！被侍珮O時，又按民族分為滿八旗、蒙八旗和漢軍八旗。各旗設(shè)立都統(tǒng)、副都統(tǒng)、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等官職，逐級統(tǒng)轄。從努爾哈赤創(chuàng)建八旗到1644年清軍攻占北京這一階段，八旗實行兵民合一，兼具軍事、行政和生產(chǎn)等多方面的職能。兵丁平時狩獵務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時自備武器糧秣，隨軍作戰(zhàn)，“出則為兵，入則為民，耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢”，堪稱一支能征善戰(zhàn)的精兵勁旅，作戰(zhàn)時軍紀頗嚴，有進無退，甚至在死傷慘重、尸相枕籍的情況下仍很少有人退縮逃陣。它曾以精兵6萬，采取集中兵力、連續(xù)作戰(zhàn)、逐路擊破的戰(zhàn)法，擊敗明朝10余萬大軍，取得了薩爾滸大捷；
用兩年的時間攻克明軍防守關(guān)外的寧錦防線，殲滅明軍5.4萬人；
后來又在山海關(guān)與明總兵吳三桂合兵擊敗李自成大順軍，逐一消滅各地的反清力量，在建立清王朝、統(tǒng)一全中國的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。

　　分析這種制度，我們可以看出它有如下特點：首先，是它的混合特征。這種制度乃是一種兵政合一、同時又雜合了封建性質(zhì)和氏族血緣等特點的組織管理形式。在這種制度里面，軍民不分，生產(chǎn)和戰(zhàn)斗合一——其特點有些像我們抗日戰(zhàn)爭時期解放區(qū)的組織形式：既是生產(chǎn)隊，又是戰(zhàn)斗隊；
全民皆兵，全民參戰(zhàn)。其次，它還是一種高度集權(quán)極端專制的一種制度。它的領(lǐng)袖努爾哈赤既是女真族聯(lián)盟之首領(lǐng)，又是八旗之最高統(tǒng)帥。而八旗之領(lǐng)屬則由其之子孫等具有血親關(guān)系的親眷分別擔(dān)任，稱“八和碩貝勒”；
努爾哈赤則通過他們牢牢控制住正鑲八旗。固滿族施行的是以努爾哈赤為核心之“八和碩貝勒共議國政”之體制。此種體制是八旗制度基礎(chǔ)上之軍事民主聯(lián)合體，乃旗主分權(quán)共治。八和碩貝勒既共同治國，更有擁立、監(jiān)督。和更換大汗之權(quán)力。汗與旗主乃并列者（《中國政制制度史•清代卷》）。遇軍國大事時之上令下達，則由和碩貝勒經(jīng)由總理旗務(wù)之固山額真（后稱都統(tǒng)），經(jīng)甲喇額真（后稱參領(lǐng)）傳至所屬之牛錄額真（后稱佐領(lǐng)）。滿人盡在此八旗之編制中，登記在冊，從而達到“旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”之效果。統(tǒng)一全中國的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。

　　我們可以看出：八旗制度在滿清入關(guān)以前適應(yīng)了當(dāng)時的游牧戰(zhàn)爭環(huán)境，亦耕亦戰(zhàn)，出則為兵，入則為民，把分散的滿人連接到一起，形成了一個強大的戰(zhàn)斗力量。這種制度因為它軍政不分軍民一體，再加上高度集權(quán)，在戰(zhàn)爭期間，自有其運轉(zhuǎn)自如收縮自如和效率高機動靈活的性質(zhì)，也就因為這個性質(zhì)，所以滿清在與早已腐朽顢頇的明王朝的斗爭中占據(jù)上風(fēng)，并利用其內(nèi)亂，入關(guān)為主，后來居上。

　　八旗的衰落

　　不過，正象列寧所言：“真理再向前走一步就成了謬誤”。在奪江山時靠八旗制占盡先機的滿清王朝不知與時俱進，進行必要的軍事變革，卻依然在入關(guān)并建立全國政權(quán)后，將整個八旗組織原封不動地移入新的社會體系之中，成為完全由國家供養(yǎng)的職業(yè)軍隊和職業(yè)預(yù)備役軍人集團，其結(jié)果只能是軍隊迅速變質(zhì)并成為把國家拉入動亂深淵的始作俑者，正應(yīng)了中國這樣一句古話：“淮南之桔化為淮北之枳”。

　　我們可以看到：八旗制度那種軍民不分的痼疾，在和平來臨之際，惡性發(fā)作，成為社會頑癥乃至絕癥。它的危害主要表現(xiàn)在兩個方面。

　　首先，損害軍隊?wèi)?zhàn)斗力，使之失去它作為軍隊存在的最重大理由。戰(zhàn)爭結(jié)束后，八旗官兵攜家?guī)Э�，按建制集中居住在軍營之中，駐于京畿地區(qū)的部隊稱“京營八旗”，駐于全國各戰(zhàn)略要沖之地的部隊稱“駐防八旗”。軍營內(nèi)生活設(shè)施齊備，旗兵及家屬不得私自外出。官兵嚴格從旗人內(nèi)部選拔，“生則入檔，壯則當(dāng)兵”。都統(tǒng)、參領(lǐng)、佐領(lǐng)等各級軍事長官同時又是行政長官，平時督促士兵從事生產(chǎn)、養(yǎng)活家口、操練武藝，戰(zhàn)時率部出征。為了維護自己的政權(quán)支柱，酬謝八旗軍功貴族，清廷開國之初即給予八旗將士相當(dāng)優(yōu)厚的待遇，期以免除官兵后顧之憂，專心練武，保持原有的軍事素質(zhì)。同時也嚴格規(guī)定，八旗官兵不得做工經(jīng)商或從事其它謀生之業(yè)。然而，事與愿違。從順治、康熙年間起，八旗官兵便已出現(xiàn)追求享受、戰(zhàn)斗意志衰退的傾向。在前線指揮戰(zhàn)斗的親王、郡王和貝勒們“逗留觀望。不思振旅遄進，竟?fàn)枲I私適己，希圖安便，或逶兵甲之不全，或托舟楫之不具，借端引日，坐失事機”。在平定三藩之亂的戰(zhàn)爭中，八旗軍以往的主力地位已被綠營兵所取代。雍正、乾隆年間的一些重要戰(zhàn)爭，如柴達木之戰(zhàn)、平定大小和卓之戰(zhàn)、大小金川之戰(zhàn)中，盡管參戰(zhàn)的八旗官兵數(shù)量有限，其中一些號稱精銳的八旗部隊的表現(xiàn)卻不如綠營兵，昔日敢打敢沖的作風(fēng)已不復(fù)存在。嘉慶至清末，八旗軍逐漸演變成�？繃�家供養(yǎng)的社會救濟組織，失去了起碼的戰(zhàn)斗能力。1799年清軍在鎮(zhèn)壓白蓮教大起義時，曾一度把京營八旗中最精銳的健銳營和火器營派往前線，結(jié)果因軍紀敗壞，不聽約束，未及投入戰(zhàn)斗就被迫撤軍回京。清朝末年，有人建議從八旗軍中挑選壯丁加以操練，使之恢復(fù)入關(guān)時驍勇善戰(zhàn)的面貌。而深知其弊的慈禧太后、光緒皇帝此時早已不抱任何幻想，回答說：選練八旗丁壯是多年前的老辦法了，你們卻不知今天的八旗兵早已無可練習(xí)。

　　八旗作為軍事單位宰軍事方面的落敗與不稱職，主要表現(xiàn)在這幾方面：第一，是尚武精神迅速失落，戰(zhàn)斗力急劇下降。因為軍民不分，和平的來臨使得八旗中“民”的因素大增，旗人好逸惡勞的現(xiàn)象到處蔓延，加之國家對他們打江山功勞的酬謝，使得他們的腐化墮落有了物質(zhì)方面的保證。于是，人人耽于安逸，優(yōu)游渡日，很少把心思用在練功習(xí)武上，掌握良好的鞍馬騎射技藝的官兵越來越少。清末甲午戰(zhàn)爭中，京營八旗中最精銳的部隊神機營赴山海關(guān)布防。有人在蘆溝橋遇見他們，但見“前二名皆已留髯，第三名則一十一二齡童子也，余多衣不周體，蹲踞道旁，不愿前進”。這樣的老弱殘兵當(dāng)然不會在槍林彈雨的戰(zhàn)場上有什么作為。第二，日常訓(xùn)練大打折扣，軍隊不復(fù)再象軍隊。因為失去了戰(zhàn)爭壓力，八旗子弟也自然識訓(xùn)練為多余為畏途。平日規(guī)定的每月練習(xí)步射、騎射，每年合操、考試大都草草了事。有的將領(lǐng)還肆意篡改條例，減少訓(xùn)練次數(shù)，減輕訓(xùn)練強度。如乾隆年間廣州駐防八旗的火炮訓(xùn)練時間就由每年4周減為2周，射擊訓(xùn)練的次數(shù)由10次減為5次。有的駐防八旗部隊，甚至因操場被出租賺錢，干脆取消了火槍和火炮的射擊練習(xí)。最后，武器保養(yǎng)也成多余。八旗官兵出征作戰(zhàn)時都應(yīng)自備兵器糧草，清軍各級組織對官兵自備兵器的殘缺廢損情況平時要定期進行檢查。但從乾隆年間開始，相當(dāng)一批八旗官兵的自備兵器已是徒存名目。有的八旗兵丁借口經(jīng)濟困難不按規(guī)定置辦軍器，還有人將已有軍器典當(dāng)換錢，甚至偷偷地把軍中利器──火炮砸碎賣廢鐵。清廷三令五申，仍是屢禁不止，最后只好在軍器點驗時實行照顧政策，不再點驗旗員內(nèi)護軍校、筆帖式以至六品武職的軍器。到了乾隆末年，那些沒有經(jīng)過點驗的官員所擁有的軍器、盔甲大部分朽壞�；蕦m各門所備兵器也都成了擺設(shè)，不具備起碼的殺傷功能。

　　八旗制帶來的另一個后果是：靡費國家錢糧，增加社會負擔(dān)。據(jù)《北京市志稿》對宣統(tǒng)年間北京旗人的戶口有一個統(tǒng)計：京城24旗，黃旗30312戶，白旗34924戶，紅旗24317戶，藍旗29230戶，合計118783戶。就是11萬多戶，一戶有人說是五口之家，我算了大約要六口之家，父母、夫妻再加幾個孩子，大約五口到六口之間吧，這么個數(shù)，平均起來算。京城宣統(tǒng)時候旗人總數(shù)多少呢？北京旗人大約20萬戶，人口大約100萬，僅僅一個北京就有如此一個龐大的群體，如果放眼全國，那這個群體就更大了。問題是，這個旗人群體不工、不農(nóng)、不商，只耗費錢糧，吞食國家財產(chǎn)，如此這般一代一代寄生下來，靠國家供應(yīng)，就是金山銀山也有坐吃山空的時候，最后，國家供養(yǎng)不起，被它拖垮。

　　一支軍隊，既兵無斗志將無死志，訓(xùn)練不足裝備破爛，不足以擔(dān)當(dāng)起國家長城的重任；
又徒耗國家錢糧，增加社會負擔(dān)，則它的前景只能是日暮途窮，走向黑暗。

　　啟示

　　古人云：以史為鑒，可知興替。我們從八旗制度與滿清滅亡之間的關(guān)系中能得到什么啟發(fā)呢？我想，最少有以下幾點。

　　第一，打江山和坐江山根本就不是一回事，用打江山的心態(tài)方法來坐江山，準砸！賈誼在《過秦論》的最末，在總結(jié)秦王朝從鼎盛到迅速崩潰的原因時，有這樣一句話“仁義不施，攻守之勢異也”講的就是這個道理。八旗，這種種軍政統(tǒng)一，軍民一體的制度，在戰(zhàn)爭期間，自有其令行禁止軍源不匱機動靈活的優(yōu)勢。但當(dāng)這種體質(zhì)原封不動地搬到和平建設(shè)環(huán)境中來時，就會因角色混亂（軍不像軍，民不像民）而一方面消弱軍隊?wèi)?zhàn)斗力，另一方面加重人民負擔(dān)——換言之，這種軍民一體的制度，在戰(zhàn)爭期間，能夠集中軍民兩方面的優(yōu)勢，所向無敵；
而在和平時期，則只會匯集軍民雙方弊端，拖垮社會�！稘h書》記載：
（陸）賈時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上得之，安事《詩》、《書》！”賈曰：“馬上得之，寧可以馬上治乎？且湯、武逆取而以順守之，文帝并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；
秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”講的就是這個道理。

　　第二，軍隊必須職業(yè)化。八旗制最要命的一點是軍民不分軍社一致，因為它內(nèi)涵模糊外延不清，我們因此也無法準確定義它的性質(zhì)和功能。這樣的軍隊就好像伊索寓言中的蝙蝠：在和平時候，它強調(diào)自己是軍隊，于是要款要糧，靡費社會財富而心安理得；
到了戰(zhàn)爭期間，它又以民自視，拒絕滿族國家“養(yǎng)兵千日用兵一時”之需要，躲避責(zé)任，無法成為國之干城。既不能象民一樣為社會創(chuàng)造財富增強實力，也不能象真正軍隊那樣在國際危急之時挺身而出，提供保衛(wèi)，而只是長期由國家出資供養(yǎng)“數(shù)十萬不士、不農(nóng)、不工、不商、非兵、非民之徒，安坐而仰食于王家”的廢物負擔(dān)。中國古代哲學(xué)一再強調(diào)“體用不二”——有牛之體，方有牛之用；
有馬之體，方有馬之用。如果在體上都沒有明確界定，非牛非馬，試問，這種怪物有何之用？八旗制度的教訓(xùn)，的確可以為我們今天建立一只真正現(xiàn)代化正規(guī)化的軍隊提供殷鑒。

　　第三．國家名器不可輕予�！蹲髠鳌酚性啤拔�名與器不可以假人”，原因是國家名氣一旦輕予，則將失去其鼓舞士氣昂揚斗志之功能，而成為私相授受的臟物。清朝入關(guān)后，為了酬謝八旗成員在戰(zhàn)爭中的貢獻，清廷將八旗官兵及其家屬全都包下來，給予他們授官襲爵，并因此在占有土地、人丁等許多方面享有特權(quán)。如此輕棄國家名器，一方面使得國家名器“通貨膨脹”，迅速貶職，再無法在關(guān)鍵時候起到激勵士氣民心的作用；
另一方面，更滋生了八旗子弟居功自傲游手好閑之惡習(xí)。在國外，軍銜往往是和勛表配合的，一個上校級別的軍銜已代表了此人幾乎一生的戎馬生涯，一生的槍林彈雨甚至一身的榮譽傷疤，而其胸前的勛表必然閃爍著表明其各種戰(zhàn)斗經(jīng)歷，戰(zhàn)功及榮譽，不敢想象一個佩戴著大校軍銜的軍人胸前連一個戰(zhàn)役或演習(xí)的勛表都沒有。更不能想象一個邊疆服役經(jīng)歷章都沒有，僅僅憑著在電視臺空調(diào)房冬無嚴寒，夏無酷暑的幾年經(jīng)歷，憑著照本宣科的讀讀稿子，憑著拿腔拿調(diào)主持個不到20分鐘毫無任何深度的所謂軍事節(jié)目就晉升校官揚眉吐氣。

　　滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。不過，作為后來者，我們卻能夠從這些被大浪淘盡的“英雄”身上探究足堪我們今天借鑒吸取的經(jīng)驗教訓(xùn)——或許，這就是我們在二十一世紀的今天回首八旗與滿清滅亡的緣故。

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