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樓宇烈:佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)

發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  隨著現(xiàn)代高科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日益擴(kuò)大和深入,從而獲得了對(duì)人類(lèi)生存客觀環(huán)境越來(lái)越多的主動(dòng)和自由;
在一些發(fā)達(dá)國(guó)家里,社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)也由此而得到極大的財(cái)富,人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕、舒適。然而,這只是事情的一方面。與此同時(shí),由人類(lèi)創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技,也正在滋長(zhǎng)出一種自己的力量,而給人類(lèi)帶來(lái)越來(lái)越多的困擾和煩惱。例如,眾所周知的地球生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞和污染的問(wèn)題,就是令人萬(wàn)分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是,人類(lèi)自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,不單是一種征服自然界的力量,同時(shí)也成了控制和支配人類(lèi)自身的一種強(qiáng)大力量。它的精密、高速、自動(dòng),強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械和單調(diào)乏味,以至于使人類(lèi)失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由。許多人的物質(zhì)生活是不斷地富裕和舒適了,然而在精神生活方面卻十分貧乏和空虛,以至找不到人生真實(shí)價(jià)值之所在。

  因此,現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點(diǎn):即自我的失落。自我的失落有來(lái)自客觀原因者,如上所說(shuō),現(xiàn)代高度機(jī)械化、自動(dòng)化的生產(chǎn)方式,使人們淪為機(jī)器的奴隸等。此類(lèi)由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補(bǔ)的。但是,大量的自我失落卻是來(lái)自主觀的原因,如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下,許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔,甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸,這種由價(jià)值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

  現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展,社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來(lái)為社會(huì)、為人類(lèi)作更多的貢獻(xiàn),以完善自我的人格和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。事實(shí)上,在人類(lèi)社會(huì)中,任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的,自我只有在為他我的奉獻(xiàn)中,與他我融為一體時(shí),才會(huì)領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價(jià)值,才能體會(huì)到人生的意義,獲得充實(shí)的精神生活。但是,當(dāng)今世界上信奉個(gè)人主義和利己主義者還大有人在,這些人把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要,把人個(gè)、自我放在群體、他我之上。他們主張以個(gè)人為中心來(lái)進(jìn)行自我設(shè)計(jì),把自我擴(kuò)張到一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭,一味地追求自我欲求的最大滿足,甚至認(rèn)為,只有如此才是人生的真實(shí)價(jià)值,才是自我的完全獲得。其實(shí),這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是根本行不通的,而到頭來(lái),他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置,而成為真正失落了自我的典型。

  如上所述,造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的,有客觀上的,也有主觀上的,只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而,我們又必須看到,造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因,歸根結(jié)蒂又是由人類(lèi)自己一手創(chuàng)造的,它是與人類(lèi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開(kāi)的。因此,許多客觀環(huán)境的治理,實(shí)際上也還是離不開(kāi)對(duì)自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如,就當(dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機(jī)來(lái)說(shuō),從現(xiàn)象上看是由于人類(lèi)過(guò)度地向自然索取,進(jìn)行破壞性、掠奪性地開(kāi)發(fā),以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此,如果把對(duì)自然的破壞性、掠奪性開(kāi)發(fā),改變?yōu)橛?jì)劃性、保護(hù)性開(kāi)發(fā),加強(qiáng)對(duì)有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理,是可能取得改善當(dāng)前人類(lèi)生存環(huán)境的一定效果的。但是,這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問(wèn)題。因?yàn),追根究蒂,造成?dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)的根本原因,是由于人們對(duì)自己欲望的無(wú)限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源,并且肆意加以揮霍浪費(fèi),都是人們無(wú)限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以,人類(lèi)如果不能從限制自己的欲望追求入手,就不可能從根本上消除潛伏著的、未來(lái)的造成更為嚴(yán)重的危害人類(lèi)生環(huán)境的根源,同時(shí)也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類(lèi)生存環(huán)境危機(jī)的。從這一角度看,治心比之于單純的治物,應(yīng)當(dāng)說(shuō)具有更重要和更根本的意義。

  在這方面,佛教對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

  佛教認(rèn)為,有三種“心”是導(dǎo)致人類(lèi)精神痛苦的主要根源,即貪欲心、嗔怒心和愚癡心,亦即所謂的“三毒”。人類(lèi)身、口、意等的一切惡行都是從此而產(chǎn)生的。按照佛教的說(shuō)法,貪欲是對(duì)名聲、財(cái)物等己所愛(ài)好的東西沒(méi)有滿足的一種精神作用;
嗔怒是對(duì)不合己意的有情生起憎恨,從而使自己身心不得安寧的一種精神作用;
愚癡是指愚昧無(wú)知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴(kuò)張,使得人們逐欲不止,爭(zhēng)奪不已,偏執(zhí)不明,而永遠(yuǎn)不知解脫若難的真正道路在那里。佛教要人們“勤修戒定慧,息滅貪嗔癡”,就是要人們通過(guò)戒定慧的自我修養(yǎng),去除貪欲心、嗔怒心和愚癡心,凈化自己的心靈。而在具體實(shí)踐上,則是要人們以布施去轉(zhuǎn)化貪欲心,以慈悲去轉(zhuǎn)化嗔怒心,以智慧去轉(zhuǎn)化愚癡心。

  佛教以清凈本性為自我。世人之追境逐欲,求名為利,自尋無(wú)盡之煩惱,實(shí)為清凈本性的迷失,這才是真正的自我失落。俗話說(shuō):“生不帶來(lái),死不帶去”,這對(duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)講,是顛撲不破的真理。試問(wèn),世上有那一個(gè)人不是赤條條地來(lái),又赤條條的去的?因此,暫不談四大、五蘊(yùn)皆空之佛法第一義諦,而即此世諦俗語(yǔ)中亦可顯見(jiàn),對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來(lái)講,佛教以清凈本性為自我的真實(shí)不虛。大乘佛法主張當(dāng)色即空,而經(jīng)斷滅空、離色空為戲論。因此,佛教并不否定人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富以及人類(lèi)必需要的物質(zhì)生活。它只是要人們不要迷執(zhí)于物相,沈溺于物欲。人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,歸根結(jié)蒂是屬于全社會(huì)的,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)則完全是身外之物,不僅不可執(zhí)著貪求,更當(dāng)隨時(shí)施散,還之于社會(huì)大眾,以改善社會(huì)大眾之生活。大乘菩薩戒首戒“為欲貪求”,“自贊毀他”,再戒“性慳財(cái)”,見(jiàn)貧苦現(xiàn)前而“不起哀憐”和“不給施”(1)。而在大乘佛教實(shí)現(xiàn)佛道的六種德目中,亦以施波羅蜜為其始(其中又以財(cái)施為始)。這對(duì)于那些因追逐物欲而失卻自我者,誠(chéng)可謂是一付對(duì)癥的有效方劑。

  佛教以慈悲為懷,獻(xiàn)身眾生,不惟自度,更以度人為己任,乃至不棄一闡提人。佛陀深感眾生之惑于愛(ài)欲,沈于苦海,因而起慈悲心(2),發(fā)愿誓欲“拔一切眾生苦”,“與一切眾生樂(lè)”(3),度盡無(wú)邊之眾生。乃謂,有一眾生不得超度,誓不成佛(4)。相傳,佛陀在降生時(shí),周行七步,遍觀四方,一手指天,一手指地,稱(chēng)言:“天上天下,惟我為(或作“獨(dú)”)尊!辈簧偃硕己芟矚g稱(chēng)引這句話,但又有多少人真正了解了這句話的真實(shí)含意呢?有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上、自我中心來(lái)理解,這是與佛陀本意根本相連的。佛陀所謂之“我”,非一般人以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”,而是超越了生死利害的真實(shí)之“我”。所以,佛陀在說(shuō)了“天上天下,惟我為尊”這句話之后,緊接著即說(shuō):“三界皆苦,吾當(dāng)安之”(5),“此生利益一切人天”(6)。這也就是說(shuō),佛陀所講的“惟我為尊”,是在利益一切人天的行為中,亦即在為群體的獻(xiàn)身中,體現(xiàn)出來(lái)的自我之存在和價(jià)值。唯其如此,才能獲得為世所尊、真實(shí)的“我”,獲得充實(shí)、自信的人生。而以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”,則把自我封閉在自筑的牢籠中,整日價(jià)用盡心計(jì)謀略,落得個(gè)無(wú)窮得失煩惱,終陷于空虛、盲然的人生。因此,佛陀這種度人、利他的慈悲精神和崇高境界,誠(chéng)堪現(xiàn)代人積極效法與弘揚(yáng)。

  俗話說(shuō):解鈴尚需系鈴人,心病還要心來(lái)醫(yī)。由自我所造之病,當(dāng)由自我除去之。然而,對(duì)于人來(lái)說(shuō),要真正認(rèn)識(shí)自我,把握自我,則誠(chéng)非易事。人作為萬(wàn)物之靈,對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí),大而至于外空星系的宇觀,小而至于量子真空的微觀,在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃,并且?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比,人對(duì)自我的認(rèn)識(shí),特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí),則還相當(dāng)膚淺,愚暗不明。至于通過(guò)對(duì)自我的認(rèn)識(shí),來(lái)自覺(jué)地把握自我的精神世界,這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō),更是難之又難了。

  如上面提到的,人類(lèi)自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,同時(shí)也成了控制和支配人類(lèi)自身的一種強(qiáng)大力量的問(wèn)題,就是一個(gè)如何來(lái)認(rèn)識(shí)在人與自然界關(guān)系中的人類(lèi)自我的問(wèn)題。這是一件極不容易的事。人在經(jīng)過(guò)了與自然界的長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)后,認(rèn)識(shí)了自我的力量,并且一步步地按照自己的意愿和目的去改造自然界,使之為人類(lèi)服務(wù)。所以在今天,人類(lèi)有力量征服和統(tǒng)治自然界,已是不容置疑的一種人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)了?墒,當(dāng)我們自問(wèn)一下,人類(lèi)是以什么樣的意愿和目的去改造自然界的,人類(lèi)征服自然界的力量究竟有多大等等,那就不難發(fā)現(xiàn),其中有著不少的盲目性。而這種盲目性,卻導(dǎo)致了人們把自然界與人類(lèi)自身割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái),把人看成是自然界的主宰,把自然界看成是任人支配的一堆死物。結(jié)果是,人類(lèi)對(duì)自然界的每一次勝利,都將受到自然界在不同時(shí)間、不程度上的報(bào)復(fù)。所以,恩格斯(Friedrich Engels)在一百多年前就告誡人們:“不要過(guò)于得意于我們對(duì)自然界的勝利!彼e了大量的事實(shí)來(lái)說(shuō)明:人類(lèi)封于自然界的每一次勝利,它的第一步確實(shí)能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果,可是第二步和第三步就可能有了完全不同的,意想不到的結(jié)果,而且常常正好又把第一個(gè)結(jié)果的意義給取消了。然后,他說(shuō):“我們必須時(shí)時(shí)記。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣,決不像站在自然界以外的人一樣,一一相反地,我們同我們的肉、血和頭腦一起都是屬于自然界,存在于自然界中!备档萌藗兓匚兜氖,他還進(jìn)一步指出,隨著自然科學(xué)的大踏步發(fā)展,人們將愈來(lái)愈“不僅感覺(jué)到而且還認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致,而從希臘古典時(shí)代崩潰以后在歐洲所發(fā)生并在基督教義中最高度形成的那種把精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就愈不可能存在了!贝送,他還說(shuō):“如果我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才學(xué)會(huì)估計(jì)我們生產(chǎn)行動(dòng)比較遠(yuǎn)的自然的影響,那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行動(dòng)的較遠(yuǎn)的社會(huì)的影響就更要困難得多了!保7)時(shí)間過(guò)去了一百多年,人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)又比恩格斯前進(jìn)了多少呢?又能自制到何等程度呢?擺在我們面前的事實(shí)是,隨著現(xiàn)代高科技的大踏步發(fā)展,人類(lèi)和自然、精神和物質(zhì)、靈魂和肉體的隔離和對(duì)立不是縮小了,而是進(jìn)一步加大了;
人們須要考慮的已不僅是自己生產(chǎn)行動(dòng)所產(chǎn)生的的較遠(yuǎn)的自然的和社會(huì)的影響了,而是近在眼前、刻不容緩的自然的和社會(huì)的影響了。這一切都是由人們對(duì)自我力量的片面認(rèn)識(shí)和對(duì)自我意愿的盲目推行造成的。由此可見(jiàn),在人與自然界的關(guān)系中,關(guān)鍵在于人類(lèi)要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的控制。

  在現(xiàn)代,人與人,人與社會(huì)的關(guān)系中,相互之間的隔離和對(duì)立,常常更甚于人與自然界的關(guān)系。而且要協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,往往也更為復(fù)雜和困難,不過(guò)在一般情況下,首先正確認(rèn)識(shí)自我和自覺(jué)擺正自我同樣是關(guān)鍵之所在。每個(gè)人生活中的苦樂(lè)是離不開(kāi)他人和社會(huì)的,客觀社會(huì)環(huán)境對(duì)造成個(gè)人生活的苦樂(lè)是有重要影響的。但同時(shí)也必需意識(shí)到,自我在造成個(gè)人生活的苦樂(lè)中并不是完全消極被動(dòng)的。除了遇到某種個(gè)人完全無(wú)法與之抗衡的天災(zāi)人禍外,自我是有相當(dāng)多的主動(dòng)和責(zé)任的。然而,一般人在通常情況下遇到一些煩惱或痛苦時(shí),大多是推諸客觀環(huán)境,怨天尤人不已,而很少有人能反躬自省的。其結(jié)果則常常是“抽刀斷水水更流”,不僅擺脫不了原來(lái)的煩惱或痛苦,甚至?xí)䦷?lái)更多新的煩惱或痛苦。其實(shí),在許多情況下,煩惱是自尋的,痛苦是自造的,F(xiàn)代人的自我失落感,在很大程度上是由無(wú)節(jié)制地放縱自我和盲目依賴(lài)物質(zhì)手段造成的。因此,就個(gè)人來(lái)講,由自我入手,通過(guò)認(rèn)識(shí)自我的本來(lái)面目來(lái)擺正自我,充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)作用,是解除煩惱或痛苦的根本方法和途徑。

佛教教人“依自不依他”,“自性自度”,就是要人們認(rèn)識(shí)自我,把握自我,用自我的力量來(lái)解脫自己的煩惱或痛苦。禪宗六祖慧能?chē)L言:“不是慧能度善知識(shí),眾生各于自身自性自度”。又說(shuō):“自性不歸,無(wú)所無(wú)處。”“若自心邪迷,妄念顛倒,外善知識(shí)即有教授,救不可得。”(8)這些強(qiáng)調(diào)人們自作主宰的教導(dǎo),正是現(xiàn)人最需要的精神修養(yǎng)方法。不過(guò),即要自作主宰,就要親自感受一番,體味一番,借他人之口是無(wú)法填飽自己的腹的。南宋開(kāi)善道謙禪師在其友人宗元告訴他,別的事我都能替你,唯有“著衣吃飯,拉屎放尿,駝個(gè)死尸路上行”,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))這五件事替你不得,你須自家支當(dāng)(9)一番話的啟發(fā)下而得悟的公案,是很值得人們咀嚼的。再則,既要自作主宰,就要不畏艱辛,經(jīng)受磨練,真所謂“不是一番寒徹骨,爭(zhēng)(怎)得梅花撲鼻香!保10)沒(méi)有這兩條,“自性自度”的修養(yǎng)方法則將是一句空話。

  所謂認(rèn)識(shí)自我,并不是孤立的就自我對(duì)自我的認(rèn)識(shí),而是在自我與他我、個(gè)體與群體、人類(lèi)與自然等相互關(guān)系中自我的認(rèn)識(shí)!督饎偨(jīng)》謂:“是法平等,無(wú)有高下,是名阿耨多?三藐三菩提。”這句話是很值得人們深思的。只有以平等心去認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)識(shí)眾生,認(rèn)識(shí)萬(wàn)法,才能泯滅分別心,破除執(zhí)著見(jiàn),克服自我與他我、個(gè)體與群體、人類(lèi)與自然之間的分離和樹(shù)立,而融自我于他我、群體之中,得自我之大解脫。佛教精神是很符合現(xiàn)代人精神需要的。

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 。1) 《菩薩戒本》(玄奘譯)說(shuō):“若諸菩薩住戒律儀,有其四種他勝處法。何等為四?若諸菩薩,為欲貪求,利義恭敬,自贊毀他,是名第一他勝處法。若諸菩薩,現(xiàn)有資財(cái),性慳財(cái)故,有苦有貧,無(wú)依無(wú)怙,正求財(cái)者,來(lái)現(xiàn)在前,不起哀憐,而修惠舍;
正求法者,來(lái)現(xiàn)在前,性慳法故,雖現(xiàn)有法,而不給施,是名第二他勝處法!兴_于四他勝處法隨犯一種,況犯一切,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中增長(zhǎng)攝受菩薩廣大菩提資糧,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中意樂(lè)清凈,是名即為相似菩薩,非真菩薩!

 。2) 《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一中說(shuō):世尊“所以感傷群生耽惑愛(ài)欲,沈流苦海,起慈悲心,欲拔濟(jì)之。”

 。3) “拔苦”是“大悲”,“與樂(lè)”是“大慈”!洞笾嵌日摗氛f(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣眾生,大悲以離苦因緣與眾生!保ň矶摺夺尦跗分写蟠却蟊罚

 。4) 相傳地藏菩薩曾發(fā)愿:“若不先度罪苦,令是安樂(lè),得至菩提,我終未愿成佛!保ā兜夭仄兴_本愿經(jīng)》卷上)

 。5) 語(yǔ)見(jiàn)《修行本起經(jīng)》卷上“墮地行七步,舉手住而言:天上天下,惟我為尊。三界皆苦,吾當(dāng)安之!

 。6) 語(yǔ)見(jiàn)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一:“即便墮蓮華上,無(wú)扶侍者,自行七步,舉其右手而師子吼:我于一切天人之中,最尊最勝。無(wú)量生死于今盡矣,此生利益一切人天!

 。7) 以上均引自恩格斯著《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》,見(jiàn)人民出版社1955年版《自然辯證法(DIALETIK

  DER NATUR)》一書(shū)的第145-146頁(yè)。

  (8) 引自敦煌本《壇經(jīng)》第21、23、31節(jié),據(jù)菲利普·揚(yáng)波斯基(PHILIP

  B YAMPOLSKY)整理本。NEW YORK ,COLUMBIA

  UNIVERSITY PRESS ,1976。

 。9) “建寧府開(kāi)善道謙禪師,本郡人!箅S妙喜(宗杲)庵居泉南,及喜領(lǐng)徑山,師亦侍行。未幾,令師往長(zhǎng)沙通紫嚴(yán)居士張公書(shū),師自謂:‘我參禪二十年,無(wú)人頭處,更作此行,決定荒廢。’竟欲無(wú)行。友人宗元者叱之曰“‘不可’。在路便參禪不得也去?吾與汝俱住!睅煵坏靡讯。在路泣語(yǔ)元曰:‘我一生參禪,殊無(wú)得力處。今又途路奔波,如何得相應(yīng)去!’元告之曰:‘你但將諸方參得底,悟得底,圓悟、妙喜為你說(shuō)得底,都不要理會(huì)。途中可替底事,我盡替你。只有五件事替你不得,你須自家支當(dāng)!瘞熢唬骸寮吆问?愿開(kāi)其要!唬骸鲁燥,拉屎放尿,駝個(gè)死尸路上行!瘞熡谘韵骂I(lǐng)旨,不覺(jué)手舞足蹈。(《五燈會(huì)元》卷二十)

 。10) 元中峰明本禪師云:“茍不奮廢寢忘餐之志力,又不肯操三二十年沖寒昌暑不敢怠惰之勤勞,安有自然超越之理?徒見(jiàn)古人悟入之易,而不知其未悟之難。……(先師)乃有‘不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香’之句!保ā短炷恐蟹搴蜕袕V錄》卷五《示海印居士》)

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