潘維:中西文明的差異與國家安全
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
十幾年前,還在美國留學(xué)時(shí),就聽說梁守德老師在號召建立“有中國特色的國際關(guān)系理論”;貒,仍感到不得要領(lǐng)。國際關(guān)系之所以自成一門學(xué)科,是因?yàn)橛胁煌趪鴥?nèi)政治的“規(guī)律”。理論是對規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、表述和解釋。如果國際關(guān)系的規(guī)律是客觀的、公認(rèn)的,怎么會(huì)有“中國特色的國際關(guān)系理論”?正如世界上沒有“中國特色的物理學(xué)理論”。
在北大教了九年書以后,我對梁老師的主張有了些新認(rèn)識。以這個(gè)新認(rèn)識為由頭,我在此談?wù)勚形鞣轿拿鞯牟町惻c國際安全的關(guān)系,以至于同聯(lián)合國改革的關(guān)系,從而扣住本次會(huì)議看上去風(fēng)、馬、牛、不相及的主題,即“中西方文明差異,國家安全,聯(lián)合國改革”。我試圖把風(fēng)、馬、牛全栓在一起。
首先談“國際關(guān)系規(guī)律”的兩面性——即主觀性與客觀性。其次談國際關(guān)系規(guī)律的主觀性與文化的關(guān)聯(lián),比較中國文化與西方文化的安全觀。最后以安理會(huì)改革和中日關(guān)系做例子,談中西安全觀的差異和安全政策的導(dǎo)向選擇。
一. 國際關(guān)系規(guī)律的客觀性與主觀性
我們似乎自認(rèn)為非常熟悉國際關(guān)系的基本規(guī)律。也就是:以無政府狀態(tài)為前提條件,以國家間相對的實(shí)力分布為原因變量,以國家安全為結(jié)果變量。國際政治是什么?是國家為了自身安全而改善自己相對實(shí)力地位的政治。
擁有否決權(quán)的安理會(huì)常任理事國席位,是改善實(shí)力地位的一種手段,也是地位改善的一個(gè)標(biāo)志。中國爭來了,日本也要爭,印度也要爭,德國也要爭。國家強(qiáng)大了就要爭,爭來了就變得更強(qiáng)大。
人類認(rèn)識相對實(shí)力分布這個(gè)原因變量已有兩千五百年之久了。我們認(rèn)識到,實(shí)力分布的迅速變遷會(huì)嚴(yán)重影響到安全。我們也因此推導(dǎo)出“安全悖論”,即一國安全了,另一國可能就不安全。所以,雅典的迅速崛起,建立起龐大的雅典帝國,是波羅奔尼撒戰(zhàn)爭的根本原因。所以,中國的崛起,導(dǎo)彈能覆蓋日本全境,能摧毀日本全部重要目標(biāo),成為日本感到不安全的原因。而日本擁有超出中國的?哲妼(shí)力、擁有導(dǎo)彈防御系統(tǒng)、擁有核能力,又使中國深感不安全。
這就是國際關(guān)系的客觀性,即國際安全問題是相對實(shí)力對比的結(jié)果。
然而,國際關(guān)系規(guī)律還包括主觀性的一面,包含有巨大彈性的一面,比物理學(xué)規(guī)律更有魅力。國家的行為不僅取決于實(shí)力的相對分布,而且取決于相關(guān)國家對實(shí)力分布的主觀看法。所以,現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論的鼻祖修昔底德說,波羅奔尼撒戰(zhàn)爭的根本原因有兩個(gè),一個(gè)是雅典的迅速崛起,另一個(gè)是斯巴達(dá)對雅典迅速崛起的“恐懼”。雅典的崛起只用了二十來年,迅速崛起是事實(shí)。但斯巴達(dá)對雅典迅速崛起的恐懼是主觀的,并不是必然的。
修昔底德忽略了一個(gè)重要事實(shí):斯巴達(dá)的恐懼與雅典決策者的主觀認(rèn)識也相關(guān)。雅典的決策者中有兩派認(rèn)識。一派尊重斯巴達(dá),提倡斯巴達(dá)與雅典是拉著希臘世界這輛車的兩匹馬,應(yīng)當(dāng)聯(lián)手推動(dòng)希臘世界各城邦進(jìn)步。另一派認(rèn)定斯巴達(dá)是雅典稱霸希臘世界的對手。民主的雅典最終決定流放親斯巴達(dá)勢力的領(lǐng)導(dǎo)人(傾向“拉哥尼亞化”的鼓吹者),使敵視斯巴達(dá)的勢力占了上風(fēng),讓反斯巴達(dá)的政策占了上風(fēng)。這當(dāng)然引起了斯巴達(dá)的恐懼。敵視與恐懼的惡性循環(huán)導(dǎo)致了雙方一系列政策的惡性循環(huán)。終于,雙方不顧三十年和平的約定,走向了波羅奔尼撒戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭表面上是斯巴達(dá)贏了,其實(shí)雙方都輸了,都輸?shù)煤軕K。希臘世界自此衰落,位于偏遠(yuǎn)北方的馬其頓則借機(jī)崛起,乃至統(tǒng)一了整個(gè)希臘世界,結(jié)束了希臘的城邦時(shí)代。
關(guān)于實(shí)力對比變遷的主觀認(rèn)識是國際關(guān)系中的兩大原因變量之一。一是實(shí)力變遷,二是對實(shí)力變遷的主管認(rèn)識。
規(guī)律的客觀性與主觀性與現(xiàn)實(shí)什么關(guān)系?
今天是面臨中國的快速崛起。這場崛起積蓄了一百年,又經(jīng)歷了中華人民共和國的五十余年。從西方世界意識到中國崛起的二十世紀(jì)末開始,再走半個(gè)世紀(jì),中國很有可能成為與美國并肩而立的超級大國,給世界一種全新的政治文明選擇。若我是美國的領(lǐng)導(dǎo)人,我也有理由感到恐懼,感到不安全。
換言之,中國的快速崛起,加上美國的恐懼,就構(gòu)成了二十一世紀(jì)上半期世界最大的安全問題。相比之下,中東問題、反恐問題、乃至是貿(mào)易和金融問題,都是小問題。貿(mào)易從來不是阻止戰(zhàn)爭的因素,倒可能是戰(zhàn)爭的原因之一。二次世界大戰(zhàn)前夕,德國的最大貿(mào)易伙伴是美國,日本的最大貿(mào)易伙伴是美國。戰(zhàn)略的考慮是至高的,安全恒定是第一位的國際政治原因。
然而,美國的恐懼是必然的嗎?中國對美國的敵視是必然的嗎?由此,就產(chǎn)生了如何應(yīng)對今日之安全悖論的主觀意識,這就有了“中國特色”的認(rèn)識,就有與“西方文化特色”的對比,就有了梁守德老師的特色主張,就有了中西方文化對比的問題。
二、 中西方文化中安全觀的對照
對實(shí)力對比變化的認(rèn)識、看法、心理狀態(tài)將催生政策,政策導(dǎo)致結(jié)果。安全形勢是客觀的,但對安全問題的看法或者“安全觀”是主觀的,是受文化傳統(tǒng)影響的。
中西方安全觀有共同之處,就是都認(rèn)識到“實(shí)力”和“觀念”兩大要素的重要性,而且我們雙方都認(rèn)為實(shí)力的核心是武裝力量,也都認(rèn)為觀念的核心是正義,即正當(dāng)性、合理性、合法性。
然而,我們雙方有重要的不同之處。西方安全觀把實(shí)力看作是最重要的,正當(dāng)性是輔助性的,甚至稱為“軟實(shí)力”。我們的安全觀則把正義擺在了核心位置。若非無奈情況下,中國人不尚武,尚文。講究文攻武衛(wèi),講究“道”,講究“王道”。信奉得道多助,失道寡助。
尚武是西方文明的基因,是游牧部落時(shí)期傳下來的生存之道,于他們也是無奈,是生存之必需。修昔底德記錄了雅典人最著名的外交立場:“強(qiáng)者做想做的事,弱者做不得不做的事”(The strong do what they want to, the weak suffer what they have to)。
對西方人而言,契約是力量均衡的結(jié)果。民主就是人數(shù)相對多的強(qiáng)大一方做主。公理屬于強(qiáng)大的一方,強(qiáng)權(quán)即公理。打敗了的一方,比如薩達(dá)姆,當(dāng)然是邪惡的。而打贏了的一方,無論多么無理,也是對的,是正義的。越南戰(zhàn)爭贏時(shí)就是正義,輸了就不提正義了。因此,對美國人而言,安全就是超過別人數(shù)十倍的軍費(fèi),就是優(yōu)勢之上,再加上優(yōu)勢,直至絕對的優(yōu)勢。正義是軍事優(yōu)勢的輔助甚至結(jié)果。
中國也有霸道的傳統(tǒng),也有尚武的傳統(tǒng)。但更重要的傳統(tǒng)是王道,是尚文。秦皇、漢武、唐宗、宋祖無不以武功卓著,卻兩代之后就忘掉了戰(zhàn)爭的藝術(shù)。滿清開國全憑武功,可兩代人之后竟不會(huì)打仗了。中國人民解放軍的今天,尚文之風(fēng)大盛,虎狼之師的特色所剩無幾,也不過半個(gè)世紀(jì),兩代人而已。“好男不當(dāng)兵,好鐵不打釘”成了“文化”,文之教化。
然而,比起雅典的帝國,羅馬帝國,土耳其奧斯曼帝國,奧匈帝國,乃至英帝國,中華帝國在遠(yuǎn)東維持時(shí)間最持久,王道遠(yuǎn)播,不以力服人,講究攻心為上。即便對弱小勢力,我們千古稱頌的是“七擒孟獲”。鋤強(qiáng)扶弱之正義觀充滿了我國的傳統(tǒng)政治。是為政以德,是正文之治,是正義的道德之治。在最強(qiáng)大的漢朝,我國喊出的口號是“犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”。其實(shí)還是“人不犯我,我不犯人”,絕無布什“不站在我一邊就是我的敵人”那種霸道。
“國雖強(qiáng),好戰(zhàn)必亡,國雖大,忘戰(zhàn)必!薄(qiáng)大時(shí)不好戰(zhàn);
因?yàn)橛型鰢奈kU(xiǎn)所以要記著戰(zhàn)爭。漢武帝晚年失敗,人們歸之為“窮兵黷武”。
在我國,安全與正義之師有關(guān),哀兵必勝。我們不一味追求軍事力量的超級強(qiáng)大,與蘇聯(lián)不同,我們講究有限的足夠的軍事力量。核戰(zhàn)略也是這樣,中國人最早認(rèn)識到“夠用”的概念。而且,正因?yàn)檎x觀,我們有不首先使用核武器,不會(huì)像美國人那樣發(fā)動(dòng)預(yù)防性戰(zhàn)爭(preventive war)。
為此,我國軍事藝術(shù)與西方走了不同的路。西方人認(rèn)為最好的防御是進(jìn)攻。而我們則講究防御,不講究進(jìn)攻,講究構(gòu)筑城墻,修長城。講究以弱勝強(qiáng),講究拼智慧,不講究正面硬拼,而是運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、政治戰(zhàn)。甚至在沒有退縮空間的“三八線”上搞“地遁”,挖地道、坑道戰(zhàn),往地底下鉆。
我們特別依賴正義,他們特別依賴武力!妒ソ(jīng)》、民主也是靠武力來推廣的。
中西方的安全觀能彼此說服嗎?
我看很難,幾乎不可能。美國不會(huì)相信中國的崛起于美國是無害的,不會(huì)相信中方對和平崛起的承諾。美國的恐懼改不了,中國則要耍太極。
中方缺失的是對實(shí)力,特別是軍事實(shí)力的強(qiáng)調(diào)。而西方的弱點(diǎn)是缺少對正義的理解,淺薄地認(rèn)為是“軟實(shí)力”。他們的“軟實(shí)力”包括欺騙。我們說的正義就是正義,就是不殺人放火,就是以自己的生命和幸福為代價(jià)去幫助別人,是一份真誠,如坦贊鐵路。
而今怎么辦?中國軍力不堪與美國抗衡,但今人受西方強(qiáng)權(quán)思想影響太重,又不講究中國傳統(tǒng),不知中國傳統(tǒng)之正義觀對維護(hù)安全的重大意義。甚至還受所謂“民主和平論”這種偽科學(xué)的欺騙,還去欣賞米爾斯海默對沃爾茲的劣等修正,什么“進(jìn)攻型現(xiàn)實(shí)主義”。當(dāng)然還包括已墮落成帝國主義辯護(hù)工具的那個(gè)建構(gòu)主義。
我這就說到這個(gè)討論的結(jié)論了:我們并不視美國為敵,也不以日本為敵,我們譴責(zé)世界上的一切不正義,我們呼吁公平貿(mào)易,支持減少世界的貧困,反對用戰(zhàn)爭來解決國際矛盾,反對干涉他國內(nèi)政,高舉“和平共處”五項(xiàng)原則的大旗,樹立起國際社會(huì)正義化身的形象。
這是我國的優(yōu)勢,能彌補(bǔ)我國軍事不足的劣勢。如果軍力不濟(jì),再丟掉道義的旗幟,我們就什么也沒有了。不講道義,又不尚武,不當(dāng)兵,就只好投降。與此同時(shí),堅(jiān)決增強(qiáng)我軍實(shí)力,要有能力有辦法擊退任何強(qiáng)敵,以“忘戰(zhàn)必!眮斫逃h全國人民,真正做到“朋友來了有好酒,豺狼來了有獵槍”。
講到這里就引來第三個(gè)問題。
三、 安理會(huì)改革、中日關(guān)系與中國的主觀認(rèn)識
安理會(huì)是個(gè)強(qiáng)權(quán)即公理的典型。因?yàn)榉蠂H關(guān)系規(guī)律,故聯(lián)合國比國聯(lián)成功。按實(shí)力分配席位是國際關(guān)系的規(guī)律。但席位也不是白給的,你得“爭”來,要是大家都爭得進(jìn)來,安理會(huì)就變國聯(lián)了,也就該壽終正寢了。
日本說我給錢,德國說我給錢,印度說我有原子彈,巴西說我有錢也有人。全是強(qiáng)權(quán)政治,這是國際政治的客觀規(guī)律。
但正義在哪里?中國的立場在哪里?我們與他們的不同在哪里?我國的正面形象在哪里?
在中日關(guān)系上,我們一方面是現(xiàn)實(shí)主義者,承認(rèn)中日戰(zhàn)略關(guān)系有利害沖突。但這并不是我們反對日本入常的理由,或者不應(yīng)當(dāng)是。
我們的真正,或者真實(shí)的理由是,日本否認(rèn)戰(zhàn)爭罪行就不配入常。這就是道義,我們與日本的關(guān)系也是這樣,中日人民要世世代代友好下去,前提是日本必須反省強(qiáng)盜行徑、皇國史觀。是的,我們在實(shí)力上不如日本,但正義在我們一方,我們的政府有13億人民做后盾,就堅(jiān)強(qiáng)、就強(qiáng)大,就能壓日本一頭。沒有如德國政府那樣的真誠,日本再強(qiáng)大也是虛弱的。同樣的道理,美國再強(qiáng)大,當(dāng)世界強(qiáng)盜也是要失敗的。如果日本政府真誠反省,我看不出什么理由中國干嗎反對其入常,畢竟那是個(gè)承認(rèn)強(qiáng)權(quán)的地方。
因此,強(qiáng)調(diào)道德底線,強(qiáng)調(diào)最低程度的正義,這就是我國安全觀的特色。
于是,我想起梁守德老師近年來思想的新發(fā)展,他近年教的研究生課,學(xué)生戲稱為“球權(quán)”課。講人權(quán)、主權(quán)和國際社會(huì)中的權(quán)利——利益的利。他從研究權(quán)力,力量的力,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)權(quán)益。個(gè)人、國家和國際社會(huì)三個(gè)層次的法定的正義——正義觀。
我想,他是捕捉到了一個(gè)中國的現(xiàn)實(shí)處境,也捕捉到了我國傳統(tǒng)安全觀念的一個(gè)獨(dú)特的、不同于西方的優(yōu)勢。雖然我還是沒有看到他號召的“有中國特色的國際關(guān)系理論”,然而,他的思想顯然在往那個(gè)方向走,而且有了突破性。也就是說,在國際政治規(guī)律方面,我們中國人很可能有不同于西方人的理解。而這理解與中國傳統(tǒng)有密切關(guān)系。我覺得他的這種理論追求,應(yīng)當(dāng)讓我們這批學(xué)生輩的人,特別是從事國際事務(wù)研究的人尊敬。
好了,我把風(fēng)、馬、牛聯(lián)一塊了,不滿意的還可以再拆開。
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