王富仁:物質(zhì)世界·精神世界·文化世界
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
實(shí)際上我們每一個(gè)人從生下來(lái),進(jìn)入到這個(gè)世界的時(shí)候,進(jìn)入的并不是一個(gè)世界,而是交錯(cuò)交叉的三個(gè)世界:一個(gè)是物質(zhì)的世界,一個(gè)是精神的世界,一個(gè)是文化的世界。
我覺(jué)得我們每一個(gè)人生活在這個(gè)世界上,都會(huì)有很多的感觸,每一個(gè)時(shí)代都會(huì)遇到很多的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái),我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上取得了非常顯著的成就,但是發(fā)展到現(xiàn)在,我們也看到另外一些問(wèn)題,并且有很多的問(wèn)題是過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的。包括我們知識(shí)分子自己,被揭露的腐敗現(xiàn)象不少。我個(gè)人認(rèn)為,在中國(guó)社會(huì)上還存在著很多亟待解決的問(wèn)題,這些值得引起我們的思考:我們應(yīng)該怎樣看待我們的社會(huì),應(yīng)該怎樣看待我們的人生。
如何看待這個(gè)社會(huì)
我們?cè)趯?duì)一個(gè)社會(huì)失望或者抱有很大希望的時(shí)候,其實(shí)往往都是在用一個(gè)單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把世界看成一個(gè)單一的世界。五四以來(lái)我們留下來(lái)一個(gè)進(jìn)化論觀念,認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是在不斷地進(jìn)化的,這個(gè)社會(huì)將會(huì)越來(lái)越好;
而在中國(guó)古代,關(guān)于社會(huì)的理想也就是大同,世界大同了,世界上的矛盾消失了,我們?nèi)祟?lèi)就可以過(guò)上一種幸福的生活。正因?yàn)槲覀兪沁@樣看待這個(gè)社會(huì),所以每當(dāng)遇到這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生新的矛盾的時(shí)候,我們往往會(huì)非常痛苦,備感困惑。
現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,但我們經(jīng)常看到有礦難報(bào)道,有許多煤礦工人仍在那些危險(xiǎn)的坑道里工作。同樣,盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,更多的人生活上得到了更大的改善,但是世界上仍然有災(zāi)難,有痛苦,戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅仍然存在。這里就有一個(gè)我們?cè)鯓涌创膯?wèn)題。
世界可以分為三個(gè)
實(shí)際上我們每一個(gè)人從生下來(lái),進(jìn)入到這個(gè)世界的時(shí)候,進(jìn)入的并不是一個(gè)世界,而是交錯(cuò)交叉的三個(gè)世界:一個(gè)是物質(zhì)的世界,一個(gè)是精神的世界,一個(gè)是文化的世界。這三個(gè)世界實(shí)際上是不相同的,它們的不同分別表現(xiàn)在它們的層次上、區(qū)間上以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上。因?yàn)橛胁煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn),所以當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)感受這個(gè)世界的時(shí)候,感受到的是不同的世界。
物質(zhì)世界及其分類(lèi)
什么是物質(zhì)的世界?
我認(rèn)為物質(zhì)的世界就是我們能夠看得見(jiàn)、觸得著,即使我們沒(méi)有任何的文化,沒(méi)有任何的思想,也是能夠感受到的世界。
物質(zhì)的世界也是世俗的世界。但這個(gè)世俗的世界并不低俗,再高雅的人也必須在這個(gè)世俗的世界當(dāng)中生活。
而這個(gè)世俗的世界實(shí)際上也不是一個(gè)世界,我大致將這個(gè)世俗的世界劃分為三個(gè)不同的世界:一個(gè)是政治的世界,一個(gè)是經(jīng)濟(jì)世界,一個(gè)是兩性關(guān)系的世界。
1)政治世界及其權(quán)力原則
在政治的世界里,它的最根本的東西就是權(quán)力。權(quán)力是政治世界的最根本的原則。
金庸的武俠小說(shuō)描繪的世界是一個(gè)俠客世界,那也是一個(gè)權(quán)力的世界,但那個(gè)權(quán)力的世界是無(wú)政府主義的世界,如果你沒(méi)有本領(lǐng),打不過(guò)別人,那么你在那個(gè)社會(huì)當(dāng)中就必須屈從于那些有力量有本領(lǐng)的人。
但一個(gè)無(wú)政府的社會(huì)是很混亂的,整個(gè)社會(huì)是一個(gè)無(wú)序的社會(huì),所以說(shuō)無(wú)論是西方還是中國(guó)在很早很早以前就產(chǎn)生了國(guó)家。
國(guó)家是什么?國(guó)家是一種權(quán)力。它用一種更大的權(quán)力把無(wú)政府狀態(tài)下的權(quán)力剝奪掉或者是壓抑下去,使這種權(quán)力進(jìn)入到一種秩序的狀態(tài)。而維護(hù)這種權(quán)力的三大支柱分別是:軍隊(duì)、警察和法院。它們的最根本的東西就是力量,它跟那個(gè)文化、精神力量不同,這種力量是一種物質(zhì)力量。所以說(shuō)政治的世界一個(gè)最根本的原則是權(quán)力的原則。
有權(quán)力的原則就有權(quán)力的價(jià)值觀念,并且這個(gè)權(quán)力的原則會(huì)生發(fā)出一些關(guān)于人的價(jià)值觀念——根據(jù)權(quán)力的大小來(lái)決定價(jià)值。為什么在政治的社會(huì)當(dāng)中都愿意升官不愿意降官呢,這是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)人的官免掉了,是犯了錯(cuò)誤;
我升官了,說(shuō)明我存在著價(jià)值。這個(gè)以官大官小來(lái)認(rèn)定一個(gè)人有沒(méi)有作為,它依靠的是社會(huì)的價(jià)值觀念,這個(gè)價(jià)值觀念不是你承認(rèn)它就有,不承認(rèn)它就沒(méi)有。
在生活中這樣的例子比比皆是:在家庭當(dāng)中,孩子要聽(tīng)爸爸媽媽的話,在學(xué)校里要聽(tīng)老師的話,因?yàn)楦改咐蠋熡袡?quán)力,你沒(méi)有權(quán)力。我們要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)有權(quán)力,你沒(méi)有權(quán)力。
2)經(jīng)濟(jì)世界及其金錢(qián)原則
經(jīng)濟(jì)的世界也有一個(gè)原則,這就是金錢(qián)的原則。不遵循金錢(qián)的原則整個(gè)秩序就打亂了。
大家都知道私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。為什么?這是因?yàn)榧偃缒愕腻X(qián)就是我的錢(qián),我的錢(qián)也是你的錢(qián),那么在這個(gè)社會(huì)里誰(shuí)都不做買(mǎi)賣(mài)了,大家去搶就可以了,誰(shuí)都不發(fā)展經(jīng)濟(jì),誰(shuí)都不去提高社會(huì)生產(chǎn)力。
而在這個(gè)金錢(qián)的原則下,我們看到,也形成了一整套的價(jià)值觀念。
這個(gè)價(jià)值觀念就是:錢(qián)多的這種人價(jià)值高,沒(méi)錢(qián)的窮人價(jià)值低。比如說(shuō)在街上有一個(gè)要飯的乞丐,你說(shuō)每一個(gè)人見(jiàn)了他都尊敬他,給他鞠躬,這個(gè)可能嗎?所以說(shuō),貧賤的人總是高貴不起來(lái)。有時(shí)候女性常常被看成是一個(gè)活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),她在選擇對(duì)象時(shí),兩個(gè)對(duì)象除了經(jīng)濟(jì)條件外,其他都差不多,大多數(shù)女性往往選擇的是經(jīng)濟(jì)條件較好的那個(gè),這就是經(jīng)濟(jì)世界里的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
3)兩性世界及其愛(ài)情原則
我們中國(guó)古代遵循的是儒家文化傳統(tǒng),不太重視兩性的世界,實(shí)際上這個(gè)兩性的世界也是一個(gè)非常重要的世界。
兩性世界它的原則和政治的世界、經(jīng)濟(jì)的世界又不完全一樣,它這個(gè)原則是愛(ài)情的原則。愛(ài)情或許可以歸結(jié)到精神文化當(dāng)中去,但我覺(jué)得愛(ài)情不屬于精神。愛(ài)情就是你直接感覺(jué)到的,你不用思考它研究它,你不用給它做出另外的解釋來(lái)改變這種直感。在這個(gè)兩性關(guān)系的世界里,愛(ài)就是一個(gè)基準(zhǔn)。
這里也有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):一個(gè)男的能被一個(gè)女的所愛(ài),他會(huì)覺(jué)得自己很自豪,精神也好了;
假如說(shuō)他愛(ài)的那個(gè)女孩子不愛(ài)他了,他就很失落,垂頭喪氣。
世界各國(guó)有很多愛(ài)情故事,這些愛(ài)情故事實(shí)際上都是建立在愛(ài)情的原則之上,F(xiàn)在有一些人在處理不好兩性關(guān)系后就自暴自棄,跳樓自殺了,這就是兩性當(dāng)中的價(jià)值觀念的緣故。
為什么人們常常不滿足
僅僅這三個(gè)物質(zhì)的世界我們就可以看到人類(lèi)的苦難多,而幸福少;
成功者少,失敗者多;
精神上能夠獲得一種釋放的少,精神上受壓抑的人多。為什么?我們分別從三個(gè)世界一一分析。
在政治的世界當(dāng)中,每一個(gè)人都有一個(gè)最基本的愿望就是擁有權(quán)力,權(quán)力越大越好,但是在這個(gè)政治權(quán)力的塔式結(jié)構(gòu)中,都是越向上越難。而那些少數(shù)的順利者到最終總有一次停留在一個(gè)高度上,發(fā)現(xiàn)自己再也沒(méi)法突破自己。這時(shí)他會(huì)感到痛苦。
而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)一手提攜上來(lái)的人超越自己時(shí),又會(huì)產(chǎn)生巨大痛苦與苦悶。在社會(huì)輿論面前你感覺(jué)到面子上過(guò)不去,因?yàn)槊孀由线^(guò)不去就激勵(lì)自己要向更大的方向突破,一種潛在的競(jìng)爭(zhēng)弄得不好就會(huì)轉(zhuǎn)換為一種爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。
所以說(shuō),不論在什么制度下,官場(chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利都是或多或少存在的,當(dāng)然在民主制度之下,它就會(huì)更多地消化這個(gè)東西,在專(zhuān)制之下不但不能消化還會(huì)強(qiáng)化個(gè)人的這個(gè)欲望。
在經(jīng)濟(jì)世界當(dāng)中,雖然現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日趨完善,但商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)卻越來(lái)越激烈。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)總是以資金雄厚的企業(yè)吞并資金不雄厚的企業(yè)為最終結(jié)局。富的人更加富有,窮的人相對(duì)更加貧困。假如沒(méi)有宏觀調(diào)控手段,市場(chǎng)將會(huì)走向壟斷,會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的壟斷。所以,各個(gè)國(guó)家都會(huì)出臺(tái)各種措施,實(shí)施反壟斷。
在兩性世界里,年輕的一代深受影視文化的影響,歌星影星成為青年男女的偶像及內(nèi)心的渴望。在這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下,身邊的人她都看不上,就想著出現(xiàn)一個(gè)白馬王子。這樣一種價(jià)值觀,造成了各種各樣的悲劇、內(nèi)心的痛苦。
精神世界的力量
在許多時(shí)候,大家可能會(huì)認(rèn)為,我們的問(wèn)題就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,我們富裕了,一切問(wèn)題自然也就解決了。難道真的錢(qián)多了就幸福了嗎?《紅樓夢(mèng)》里的少男少女們,物質(zhì)生活都是很寬裕的,但是他們精神上沒(méi)有著落,一樣痛苦。
如果我們僅僅從物質(zhì)世界來(lái)著眼人類(lèi)歷史的發(fā)展,不論你在哪個(gè)世界,你都會(huì)發(fā)現(xiàn),世界將很快走向崩潰。還好在整個(gè)物質(zhì)世界的基礎(chǔ)之上,我們實(shí)際上還存在著精神的世界。這個(gè)精神世界對(duì)于物質(zhì)世界往往具有很大的顛覆力量。
精神世界和物質(zhì)世界的關(guān)系是什么呢?當(dāng)物質(zhì)世界表面上出現(xiàn)了一個(gè)繁榮的景象時(shí),物質(zhì)世界下面就會(huì)呈現(xiàn)一種相反的東西,物質(zhì)世界和精神世界兩者之間往往構(gòu)成的不是一種順向的關(guān)系。
同時(shí)精神的世界是埋在物質(zhì)世界背后的。大家注意到,“馬加爵事件”的產(chǎn)生是因?yàn)樨毟F,窮苦出生的孩子在大學(xué)里受到了歧視,他所壓抑的東西是非?膳碌。他帶有一種無(wú)政府主義,破壞社會(huì)秩序的力量。這個(gè)盲目的精神世界會(huì)孕育出一種很大的力量,這種力量可能是一種破壞性的力量。
而對(duì)于這個(gè)情緒性的力量能夠起到化解作用的,能夠提供一種溝通和宣泄渠道的是什么?應(yīng)該是文化。
文化是精神世界的表現(xiàn)渠道
在這個(gè)世界上,如果僅僅只有物質(zhì)的世界和精神的世界,那么這個(gè)精神的世界通常是被壓抑著的,是人看不清的。那么這個(gè)精神應(yīng)該通過(guò)怎樣的渠道才能表現(xiàn)出來(lái)呢?通過(guò)文化的渠道。
物質(zhì)世界假如沒(méi)有精神世界、文化世界的參與,結(jié)果必然是將物質(zhì)世界中的三種原則進(jìn)行互相的交換,如用金錢(qián)獲取權(quán)力與性,用權(quán)力獲取金錢(qián)與性,或者用性獲得金錢(qián)和權(quán)力。這個(gè)交換的結(jié)果使整個(gè)社會(huì)陷入價(jià)值系統(tǒng)的混亂,最終造成的是一種社會(huì)的混亂。
就像《金瓶梅》寫(xiě)的那樣,西門(mén)慶有錢(qián),他就用錢(qián)買(mǎi)通蔡京,并且認(rèn)他為干爹,他用錢(qián)保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位,他用錢(qián)可以買(mǎi)到潘金蓮這樣的女人;
而蔡京可以從西門(mén)慶這里接受金錢(qián)接受女人;
潘金蓮有性有色沒(méi)有權(quán)沒(méi)有錢(qián),可以通過(guò)和西門(mén)慶偷情而獲得權(quán)利,獲得金錢(qián)。
這就是這三種原則的互相的交換,這種交換結(jié)果就是:造成了社會(huì)的混亂。
只有通過(guò)文化,才能把情緒性的東西、感情性的東西、非理性的東西轉(zhuǎn)換成一種社會(huì)進(jìn)步的力量,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展來(lái)抑制社會(huì)價(jià)值混亂帶來(lái)的各種各樣的社會(huì)弊病、積習(xí)。在政治上促進(jìn)政治的民主化,在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在兩性關(guān)系上強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的價(jià)值,情感的維系……
請(qǐng)尊重文化
很多人輕視知識(shí)分子,認(rèn)為知識(shí)分子無(wú)用,沒(méi)有權(quán)力,沒(méi)有錢(qián),不懂得談戀愛(ài),但是我想說(shuō)的是輕視知識(shí)分子沒(méi)關(guān)系,但千萬(wàn)不要輕視文化。假如沒(méi)有一種文化的注入,那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)走向沒(méi)落。
文化要向經(jīng)濟(jì)注入科學(xué),希望企業(yè)不是通過(guò)剝奪工人的休息時(shí)間和應(yīng)得的報(bào)酬,不是通過(guò)擊垮其他的中小企業(yè)而獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而是通過(guò)科技的力量、一種開(kāi)拓的力量,來(lái)增加自己的力量,并且把這樣一種金錢(qián)的力量轉(zhuǎn)換成一種有益于社會(huì)的力量。文化要向政治注入民主意識(shí)。通過(guò)文化的力量來(lái)抑制官僚的權(quán)力和欲望的增長(zhǎng)。
在兩性關(guān)系這個(gè)世界里,要用一種愛(ài)情的東西來(lái)優(yōu)化兩性的關(guān)系,追求一種更高質(zhì)量的日常生活和兩性生活。這中間需要的是什么,同樣是文化。
文化的特征是什么?文化的特征就在于它只是一種語(yǔ)言,語(yǔ)言是什么,語(yǔ)言是你說(shuō)了什么,你的這句話要給人什么感受,讓人產(chǎn)生一種什么樣的思考,或者說(shuō)產(chǎn)生一種什么樣的精神,這就是語(yǔ)言。大家都說(shuō)魯迅的作品太震撼人心了,大家想想假如魯迅不用那樣的語(yǔ)言,他能夠激起你內(nèi)在的一種思考和精神嗎?
那么假如語(yǔ)言起不到對(duì)人的精神的震撼作用,啟迪作用,這個(gè)語(yǔ)言就成了什么,就是一堆廢紙,這樣的知識(shí)分子就是沒(méi)有價(jià)值的人。
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