陳翰圣:民主,,資本主義和中國下層民眾
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
大概從二十世紀(jì)七, 八十年代開始, 逐漸產(chǎn)生了一種普遍的誤解, 那就是民主與資本主義似乎合二為一了。人們要么簡單地將兩者看作一個(gè)東西。要么將兩者的關(guān)系看成水乳交融,相輔相成,攜手共進(jìn),比翼齊飛。[1]
將民主與資本主義看成一個(gè)東西是一種簡單的誤解。因?yàn)橘Y本主義是經(jīng)濟(jì)制度,而民主是政治制度。按西方比較政治學(xué)的劃分,世界上既有實(shí)行資本主義也實(shí)行民主的國家,例如以英美為代表的西方發(fā)達(dá)國家;
也有既不是資本主義也不民主的國家,例如冷戰(zhàn)時(shí)期的蘇聯(lián)東歐(當(dāng)然也包括改革前的中國)。然而,世界上也有實(shí)行資本主義但不民主的國家,例如過去的亞洲四小龍和南美軍人獨(dú)裁的國家。同時(shí),也有民主但不那么資本主義的國家,例如印度和北歐?梢姡裰骱唾Y本主義不是一個(gè)東西。我們中國人不可因?yàn)椤百Y本主義復(fù)辟”或“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”曾經(jīng)是國內(nèi)最常見的政治詞匯,就將資本主義與西方政治制度混為一談。
至于民主與資本主義存在“攜手共進(jìn),相輔相成”的關(guān)系,則獲得更廣泛的認(rèn)可。它不僅被西方學(xué)者津津樂道,而且也被中國的改革派默認(rèn)。中國“改革開放”以來經(jīng)常爭論的一個(gè)問題就是“經(jīng)濟(jì)改革”和“政治改革”的關(guān)系問題,F(xiàn)在很少有人會(huì)否認(rèn),中國的所謂“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)質(zhì)上是一場走向市場,亦即走向利用資本主義手段的改革。
至于中國的“政治改革”,因尚未實(shí)行,較難判斷。但從議論聲中,應(yīng)該可以預(yù)料也是一場逐漸走向民主的改革。因?yàn)闊o論從“政治改革”的支持者或反對者迄今為止的言論中,都未聽說過“政治改革”的目標(biāo)是加強(qiáng)集權(quán)或加強(qiáng)“一元化”領(lǐng)導(dǎo)的說法。那么,什么是“政治改革”和“經(jīng)濟(jì)改革”的關(guān)系呢?中國改革派最流行的說法是:經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展呼喚政治改革的推行, 政治改革的推行促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展。這種簡單,線性并且功利的描述能說明的問題不多,但卻足夠說明中國改革派實(shí)際上間接地承認(rèn)了民主與資本主義存在“攜手共進(jìn),相輔相成”的關(guān)系。
但是,如上所述,不僅民主與資本主義不一定同在。就是在民主與資本主義確實(shí)同在的西方發(fā)達(dá)國家,民主與資本主義也不一定存在相輔相成的關(guān)系。從民主與資本主義在西方的成長史看,與其說兩者存在“攜手共進(jìn),相輔相成”的關(guān)系,不如說兩者存在制約平衡 (check and balance) 的關(guān)系。因?yàn),在今天西方發(fā)達(dá)國家中,從民主中得益更多的不是資本主義的強(qiáng)者,而是它的弱者。西方的工會(huì),勞工法令和福利制度等等都是這方面的明證。這些保護(hù)下層民眾的制度無一不是民主的產(chǎn)物。同時(shí),這些制度無一不遭到右派政客和古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的同聲反對。而反對這些制度最大的理由,恰恰就是這些制度阻礙了資本主義的發(fā)展。
因此,與其說民主與資本主義“攜手共進(jìn),相輔相成”,不如說民主與資本主義社會(huì)中的下層民眾“攜手共進(jìn),相輔相成”。在西方發(fā)達(dá)國家的歷史上,民主的每一次拓展都與更廣大民眾獲得選舉權(quán)同步實(shí)現(xiàn);
而民眾爭取和運(yùn)用選舉權(quán)的行為本身,又構(gòu)成民主發(fā)展最具體的實(shí)踐。因此,西方有一派政治學(xué)家認(rèn)為,在資本主義社會(huì)中爭取民主的中堅(jiān)力量從來不是資產(chǎn)階級,而是無產(chǎn)階級。因?yàn),現(xiàn)存制度的既得利益者從來不是民主的支持者,而總是它的阻礙者。[2]不要以為這些學(xué)者是馬克思主義者,他們不是。因?yàn)樗麄儾⒉幌嘈殴伯a(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì),但他們卻相信無產(chǎn)階級是民主的先鋒隊(duì)。沿著這一思路繼續(xù)思考,就不難想象,無產(chǎn)階級和廣大下層民眾并不注定是革命的天然同盟軍,他們也可以是民主的同盟軍。二十世紀(jì)的歷史充分證明了這一點(diǎn),在世界比較貧窮的地區(qū),無產(chǎn)階級和下層民眾確實(shí)往往成為革命的同盟軍。而在世界比較富有的地區(qū),他們就有可能成為民主的同盟軍, 從而演繹出今天西方國家“春天的故事”。[3]正是下層民眾和民主可以結(jié)成同盟軍這一點(diǎn),被中國的自由派和新左派雙雙遺忘,構(gòu)成了他們共同的盲點(diǎn)。自由派鐘情民主,但忽視下層,正遙遙無期地“苦戀”著中國未來的中產(chǎn)階級。新左派同情下層,但懷疑民主,正企圖修筑一條新的中華民族精神上的萬里長城。
楊小凱先生曾在文章中發(fā)表過如下觀點(diǎn):中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有“后發(fā)劣勢”,這種“后發(fā)劣勢”會(huì)導(dǎo)致壞的資本主義。好壞資本主義的區(qū)別在于有無好的政治制度。就目前的中國而言,好的政治制度是共和,而非民主。[4]楊小凱先生區(qū)別了壞的資本主義和好的資本主義?上,他沒有區(qū)別壞的民主和好的民主。
無論作為一個(gè)詞匯,還是一種制度,民主都起源于希臘。希臘文中民主的意思就是“民眾的統(tǒng)治”。但是,古希臘思想的集大成者亞里士多德 (Aristotle)卻認(rèn)為民主是壞的制度。因?yàn),在多?shù)人缺乏教育,目光短淺,自私自利的情況下,如果沒有各階層利益相互制約的機(jī)制,民主就會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”。至于共和,則起源于羅馬共和國和后來意大利城邦國家的所謂“大西洋共和傳統(tǒng)”。共和傳統(tǒng)提倡的不是“民眾的統(tǒng)治”,而是有選舉權(quán)的上層精英間公開的,有程序的權(quán)力制約平衡。因此,民主和共和的區(qū)別在于是多數(shù)人還是少數(shù)人享有民主。民主強(qiáng)調(diào)多數(shù),共和強(qiáng)調(diào)各種利益間的制約,妥協(xié)和平衡,F(xiàn)代民主與兩者都不同,是兩者的結(jié)合,F(xiàn)代民主既強(qiáng)調(diào)多數(shù),又強(qiáng)調(diào)制約平衡。從古希臘民主到大西洋共和傳統(tǒng)再到現(xiàn)代民主,三者的關(guān)系正如黑格爾 (Hegel)邏輯學(xué)中正題,反題和合題的關(guān)系。對現(xiàn)代民主的經(jīng)典表述是兩句話:即“多數(shù)人的統(tǒng)治,保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利”。兩句話缺一不可。沒有第一句話,就沒有民主;
沒有第二句話,少數(shù)人的權(quán)利沒有保障,少數(shù)人缺乏制約多數(shù)人的手段,少數(shù)人沒有希望通過和平手段體現(xiàn)自己的主張,則民主就會(huì)變成“多數(shù)人的專制”,從而也就沒有穩(wěn)定的民主。
中國在二十一世紀(jì)究竟是啟動(dòng)民主,還是“走向共和”?這大概主要不是政治家或?qū)W者的主觀選擇。西方國家確實(shí)經(jīng)歷過從共和到民主的長期發(fā)展過程。美國在1870年的憲法第15修正案中規(guī)定了黑人的選舉權(quán),但在美國南方各州,黑人的選舉權(quán)直到二十世紀(jì)五,六十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)后才真正落實(shí)。1920年通過憲法第19修正案后,美國婦女才在全國范圍內(nèi)獲得選舉權(quán)。至于美國18至21歲青年人的選舉權(quán),是在1971年通過憲法第26修正案后才獲得?梢,即使在美國這樣一個(gè)沒有舊大陸包袱的國家里,從共和到民主也是一個(gè)漫長的過程。但是,這是否意味著今天的中國要重復(fù)昨天美國的故事呢?我們必須知道,如果歷史可以借鑒,如果歷史對現(xiàn)實(shí)有任何啟示的話,那就是歷史不會(huì)簡單的重復(fù)。
對民主得以實(shí)現(xiàn)和拓展的原因,眾說紛紜。但大多數(shù)人認(rèn)為和工業(yè)化,城市化,教育普及和信息通訊手段的進(jìn)步有關(guān)。如果這點(diǎn)可信的話,那么在地球日益變小,計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)深入到每一個(gè)角落,某些公共準(zhǔn)則已成為常識的今天,怎么想象在中國將婦女,少數(shù)民族或低收入的民眾排除在公共生活之外呢?如果將一首中國的流行歌曲略加改變,那么這個(gè)問題更確切的提法應(yīng)是:中國如何憑西方的舊船票,登上十六世紀(jì)佛羅倫薩共和的客船,還“濤聲依舊”呢?[5]
在當(dāng)前中國大地上,有兩個(gè)動(dòng)向似乎與民主共和有關(guān)。一個(gè)是“資本家可以入黨”。沒有讀過富比士中國排行榜,不知道當(dāng)代中國資本家是何許人物。也不知道為何他們要入黨?為何黨要他們?nèi)?但?xì)想起來,資本家入黨頗有幾分“走向共和”的味道!白呦蚬埠汀弊匀徊诲e(cuò)。只希望他們不要走昏了頭,共和沒有走到,卻一路走向了南美 。
與此向反的另一個(gè)動(dòng)向,就是胡溫等人的扶貧親民舉動(dòng)。今天的中國,究竟存在“多數(shù)人專制”的潛在危險(xiǎn)?還是少數(shù)人一夜暴富的丑惡現(xiàn)實(shí)?究竟哪一個(gè)階層的權(quán)益缺乏代表?哪一部分人在無限制地侵占公共利益?這些都應(yīng)不言自明。林黛玉的“不是東風(fēng)壓西風(fēng),便是西風(fēng)壓東風(fēng)”,固不可取。但用民主與共和都崇尚的“制約平衡”的原則來衡量,那么哪邊該“制”,哪方該“平”,應(yīng)也一目了然。正是在這個(gè)意義上,“親民扶貧”和民主有了關(guān)系。
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[1] 以前決非如此。在二十世紀(jì)上半葉,資本主義似曾日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。相反, 社會(huì)主義思潮當(dāng)時(shí)卻如此輝煌如此令人憧憬。社會(huì)主義不僅作為經(jīng)濟(jì)模型,而且作為生活方式和政治理想為人想往。法國大文豪羅曼·羅蘭 (Romain Rolland) 發(fā)表于1931年的“告別過去”和物理學(xué)家愛因斯坦(Albert Einstein)發(fā)表于一九四九年的《為什么走社會(huì)主義道路》,從不同的角度證實(shí)了這種狀況。他們兩位的背景和領(lǐng)域如此不同,但無疑都受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮這一時(shí)代精神的影響。早期理想主義的社會(huì)主義者本身,并不諱言民主。這點(diǎn)不僅可以見證于馬克思主義的經(jīng)典著作,更有趣地是可以見證于社會(huì)主義國家的國名上。例如,西德稱為“聯(lián)邦德國”,而東德為“民主德國”。南朝鮮稱為“大韓民國”,而北朝鮮為“朝鮮民主主義人民共和國”。為此,有人戲稱,只要國名中有“民主”二字者,必是共產(chǎn)黨國家。
[2] Dietrich Rueschemeyer, Evelyne Stephens and John Stephens. 1992. Capitalist Development & Democracy. Chicago: The University of Chicago Press.
[3] “春天的故事”語出董文華演唱的“春天的故事”和張也演唱的“走進(jìn)新時(shí)代”。
[4] 楊小凱:“中國的后發(fā)劣勢”,“好資本主義和壞資本主義”,“基督教和憲政”。有興趣的讀者可參看 Douglass North: “Structure and Change in Economic History”.
[5] 美國的日本問題專家 Chalmers Johnson 有次談到亨庭頓 (Samuel Huntington) 的“文明的沖突”一文時(shí),沒有說該文對錯(cuò),而是說該文“危險(xiǎn)”。在大多數(shù)情況下,這一評論對自然科學(xué)家不能成立。因?yàn)閷ψ匀豢茖W(xué)家而言,只有對和錯(cuò)的區(qū)別。但社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家的重要區(qū)別之一,就是社會(huì)科學(xué)家的研究一經(jīng)發(fā)表,就參與并有可能改變他所研究的對象。因而,就有了危險(xiǎn)的可能。
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