既然文化的基本內(nèi)質(zhì)是它的多樣性和差異性，那么文化的發(fā)展就尤其需要寬容和包容，先進(jìn)文化也就理應(yīng)是一種包容的文化。

　　其實(shí)，有關(guān)文化的包容性，從認(rèn)知到實(shí)踐，都是中國文化特別是中國近代文化發(fā)展過程中的一個難解之題。在五四新文化運(yùn)動時(shí)期，它更是一個爭論的焦點(diǎn)。

　　從當(dāng)時(shí)的文化討論看，涉及到文化的包容，又有一個最為凸顯的問題，這就是關(guān)于新舊文化的相互關(guān)系。當(dāng)時(shí)，很多人機(jī)械地把新與舊截然對立起來，割斷了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且企圖從根本上否定后者，將其徹底拋棄（這種認(rèn)識在中國現(xiàn)代文化史上頗具代表性，其持續(xù)的時(shí)間亦相當(dāng)長，影響很難根除）。針對這種非理性認(rèn)識，李大釗敏銳地察覺到其中的誤斷。他明確表示：“宇宙的進(jìn)化，全仗新舊二種思潮，互相挽進(jìn)，互相推演，仿佛象兩個輪子運(yùn)著一輛車一樣; 又象一個鳥仗著兩翼，向天空飛翔一般。我確信這兩種思潮，都是人群進(jìn)化所必要的，缺一不可。我確信這兩種思潮，都應(yīng)知道須和他反對的一方面并存同進(jìn)，不可妄想滅盡反對的勢力，以求獨(dú)自橫行的道理。我確信萬一有一方面若存這種妄想，斷斷乎不能如愿，徒得一個與人無傷、適以自敗的結(jié)果。我又確信這兩種思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操�！保ā缎屡f思潮之激戰(zhàn)》，《李大釗文集》上，第660頁。人民出版社1984年版。李大釗在此使用“激戰(zhàn)”一詞，其中之“貶義”實(shí)在值得玩味）在李大釗的現(xiàn)實(shí)理想中，他曾憧憬，“國家莫大之福，莫若以新勢力承繼舊勢力; 而莫大之害，則必為以新勢力攻倒舊勢力”。如果是“非鏟除舊勢力也，乃新勢力之自殺耳”（《辟偽調(diào)和》，《李大釗文集》上，第505頁，人民出版社1984年版）。

　　處在中國近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是伴隨著各種外來思潮的大量輸入，如何正視新與舊的存在，的確困擾著很多人，而最能激勵人心的恐怕就是要徹底“推翻舊習(xí)慣舊思想”。當(dāng)時(shí)“學(xué)時(shí)髦的人，對于舊習(xí)慣，不論是非善惡，都主張推翻，說這個就是新思想”（《對蔣夢麟<何謂新思想>一文的附志》，《東方雜志》17卷2號）。難能可貴的是，與普遍流行的看法不同，李大釗并沒有如此簡單化地認(rèn)識問題、認(rèn)識文化。他把新與舊看成是一個不可脫節(jié)、相互作用的整體，力主兩者“并存同進(jìn)”，以理性的態(tài)度審視新與舊。從整體文化意義上講，他所闡釋的確是一種科學(xué)的、具有包容性的、合乎思維邏輯的、建設(shè)性的認(rèn)知理路。如果沿著這條理路進(jìn)行思索，肯定會將歷史（傳統(tǒng)）與現(xiàn)實(shí)更為有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而全力避免墮入武斷的思維歧途，形成僵化的思維定勢。但令人遺憾的是，事實(shí)上，在中國現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程中，有很多人為造成的悲劇，大致都根植于對新與舊的扭曲認(rèn)識，從而留給后人慘痛的歷史教訓(xùn)。

　　應(yīng)當(dāng)指出，在中國新民主主義文化的曲折發(fā)展中，文化的包容性，作為后五四思想啟蒙的重要議題又一次被張聞天鄭重地向中共提出來。在抗戰(zhàn)時(shí)期，他從建立民族文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)際需要出發(fā)，分析了新民主主義文化的基本要求和主要特征。在他看來，新民主主義文化既是“民族的文化”，又是“民主的、科學(xué)的、大眾的文化”�！吧鲜鲂挛幕�的四個要求是有機(jī)的聯(lián)系著的。真正民族的，必然是民主的、科學(xué)的、大眾的。但任何一種主義、一種學(xué)說，只要對于上述要求中的一個要求或一個要求中的一點(diǎn)要求有所貢獻(xiàn)，即可成為新文化的一個組成部分。任何一個主義、一種學(xué)說包辦新文化的企圖，都是有害的。新文化運(yùn)動中，除抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線外，應(yīng)該有各種各樣的廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”（參見《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動與今后任務(wù)》，《張聞天文集》三，中共黨史出版社1994年版）。我們要知道：這種“為抗戰(zhàn)建國以來服務(wù)，以民族的、民主的、科學(xué)的與大眾的因素為自己內(nèi)容的中華民族新文化的性質(zhì)，基本上是民主主義的。以馬克思列寧主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)的社會主義文化，在新文化運(yùn)動中起著最徹底的一翼的作用”（同上）。張聞天的這段話對抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族新文化的發(fā)展做出了充滿理性的定位，同時(shí)也是對當(dāng)時(shí)中共內(nèi)部盛行的“左”傾關(guān)門主義一種嚴(yán)肅的批判。它對于統(tǒng)一黨的思想認(rèn)識，是及時(shí)而必要的。

　　就文化發(fā)展的規(guī)律本身而言，先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。因此我覺得，培育先進(jìn)文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新，離不開最廣大人民的文化實(shí)踐，應(yīng)該最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，包括非馬克思主義的學(xué)者和人士。說到這里，我很想通過具體的事例來顯現(xiàn)觀念更新的必要。2001年，某省為紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立80周年，特地拍攝了一部專題資料片《李大釗》。筆者在審看該片的腳本時(shí)發(fā)現(xiàn)：該片有一段關(guān)于李大釗與胡適關(guān)系的記述，中間提到1930年，胡適在《胡適文存》三集的扉頁上寫道，本書“紀(jì)念最近失掉的朋友：李大釗先生，王國維先生、梁啟超先生，單不庵先生”，并評斷了胡適的這一作法，說這就體現(xiàn)出“一個反馬克思主義者對馬克思主義者的態(tài)度”。對此，筆者深感遺憾，希望該片編者能夠改動一個字，以從根本上矯正他們的史觀和文化觀，也就是說要將“反”字改成“非”字，這雖然是一字之差，卻展現(xiàn)出兩種根本不同的理念。編者最終采納了我的建議。幾年來，對這件往事我總是難以忘懷。它清楚地告訴我們：在文化研究中，一定要徹底從“以階級斗爭為綱”的思維定勢中解放出來。因?yàn)槲幕瘑栴}本身十分復(fù)雜，以“非此即彼”的二元對立思想方式為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切，注定要受到文化發(fā)展規(guī)律的懲罰。從現(xiàn)實(shí)生活中，我們也的確應(yīng)當(dāng)明白一個道理：要代表更大多數(shù)的人，首先就需要爭取、團(tuán)結(jié)更大多數(shù)的人，絕不能人為地樹敵。

　　當(dāng)今世界，已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，由于文化的多樣性、差異性、獨(dú)特性所帶來的各種矛盾錯綜復(fù)雜，甚至易于激化。因此，特別需要講求調(diào)和與和諧。中國共產(chǎn)黨人適時(shí)地提出構(gòu)建“和諧社會”的治國安民主張，并且加以廣泛推揚(yáng)，這是他們在文化思想上的一個劃時(shí)代的理性進(jìn)步，它必將成為凝集中華民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的重要的精神動力。(學(xué)習(xí)時(shí)報(bào))

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