提要：在對待馬克思主義的態(tài)度方面，要避免"思想僵化"與"立場喪失"之間的二難選擇。為此，有必要對馬克思主義理論的"內(nèi)核"和"外圍"做一個區(qū)分，一方面適當(dāng)放寬和調(diào)整對理論之外圍的理解，另一方面堅守對理論之核心內(nèi)容的信念，這核心內(nèi)容就是馬克思主義有關(guān)理論與實(shí)踐的關(guān)系問題、現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題、個人與社會的關(guān)系問題的觀點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義，內(nèi)核，外圍，理論與實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)與理想，個人與社會

　　馬克思主義及其當(dāng)代發(fā)展是我們黨和國家的指導(dǎo)思想；
馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，是"只有社會主義才能救中國、只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國的關(guān)鍵"1的思想基礎(chǔ)。隨著國內(nèi)的改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期，隨著國際的意識形態(tài)斗爭形勢更加錯綜復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，十分必要。

　　為了更好地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，更好地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的各項工作，更好地通過增強(qiáng)馬克思主義理論工作的說服力和感召力來提高馬克思主義理論工作的戰(zhàn)斗力，我們有必要對馬克思主義理論的"內(nèi)核"部分和"外圍"部分作一個區(qū)分，一方面強(qiáng)調(diào)對馬克思主義核心內(nèi)容的信念不可動搖，另一方面強(qiáng)調(diào)對理論的外圍要做放寬理解、適當(dāng)調(diào)整，強(qiáng)調(diào)這兩方面要同時兼顧，缺一不可。

　　一．把理論區(qū)分為"內(nèi)核"和"外圍"的必要性

　　把一個理論分為"內(nèi)核"和"外圍"兩個部分，是著名科學(xué)哲學(xué)家伊莫爾·拉卡托斯的一個觀點(diǎn)。他認(rèn)為在科學(xué)的發(fā)展過程中，當(dāng)一個理論或他所謂"科學(xué)研究綱領(lǐng)"遭遇新經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)時，科學(xué)家們通常并不像另一位科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾的"證偽主義"（波普爾對馬克思主義的批評很激烈，也很有名，其方法論依據(jù)就是其證偽主義）所說的那樣，簡單地拋棄（即"證偽"）這個理論、轉(zhuǎn)向新的理論，而是通過對理論的外圍或"保護(hù)帶"的調(diào)整，來維護(hù)理論的"硬核"：

　　"一切科學(xué)研究綱領(lǐng)都在、其"硬核"上有明顯區(qū)別。綱領(lǐng)的反面啟發(fā)法禁止我們將否定后件式[按即通過否定作為后件的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論來否定作為前件的理論前提-引者]對準(zhǔn)這一"硬核"，相反，我們必須運(yùn)用我們的獨(dú)創(chuàng)性來闡明、甚至發(fā)明"輔助假說"，這些輔助假說圍繞該核形成了一個保護(hù)帶，而我們必須把否定后件式轉(zhuǎn)向這些輔助假說。正是這一輔助假說保護(hù)帶，必須在檢驗(yàn)中首當(dāng)其沖，調(diào)整、在調(diào)整、甚至全部被替換，以保護(hù)因而硬化了的內(nèi)核。"2

　　這里拉卡托斯的意思是：當(dāng)一個理論面前出現(xiàn)了一些它似乎無法解釋的新經(jīng)驗(yàn)時，要避免理論對新經(jīng)驗(yàn)的盲目排斥，也要避免因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)而造成對理論之內(nèi)核的輕率拋棄，避免讓理論的核心部分輕易地與理論的外圍部分"同歸于盡"。

　　拉卡托斯研究的基本上是數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展；
與數(shù)學(xué)和自然科學(xué)理論相比，馬克思主義的研究對象更加復(fù)雜，馬克思主義理論與它所指導(dǎo)的實(shí)踐之間的關(guān)系也更加復(fù)雜，因而不能從拉卡托斯的觀點(diǎn)中簡單地引出我們今天如何對待馬克思主義的態(tài)度。但是，拉卡托斯的觀點(diǎn)可以給我們提供啟發(fā)，啟發(fā)我們設(shè)法區(qū)分出馬克思主義理論的"內(nèi)核"和"外圍"，把"調(diào)整外圍"與"堅守內(nèi)核"結(jié)合起來，進(jìn)而在避免"思想僵化"的同時也避免"立場喪失"，或者反過來說：在避免"立場喪失"的同時避免"思想僵化"。

　　那么，什么是馬克思主義的"內(nèi)核部分"呢？

　　二．馬克思主義的核心內(nèi)容（1）：對理論與實(shí)踐關(guān)系問題的回答

　　理論是對客觀對象的反映，也是對問題的回答。問題指向一定范圍的客體，也包含著主體對客體的無知的知識，同時也包含著主體排除這種無知的要求。因此，要了解理論的內(nèi)容和意義，最好的辦法是把理論與理論所要解決的問題聯(lián)系起來。馬克思主義核心內(nèi)容的第一個方面，就是它對于理論和實(shí)踐的關(guān)系問題的回答。

　　馬克思主義作為一種理論，它的一個具有"元理論"地位的基本問題，是這個理論本身具有什么樣的性質(zhì)、與實(shí)踐處于什么樣的關(guān)系。對這個問題的最簡潔明了的回答是1845年的"費(fèi)爾巴哈論綱"的第十一條："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"3這句話后來被當(dāng)作馬克思墓志銘，不僅很好地概括了馬克思本人的戰(zhàn)斗一生，也很好地概括了馬克思主義理論的"一以貫之"之道。國外一份著名左翼學(xué)術(shù)刊物以《第十一條論綱》4為名，就是出于這個考慮。馬克思主義不僅從一開始就是一個與實(shí)踐密切相聯(lián)的科學(xué)理論，而且在后來的發(fā)展中也都把理論與實(shí)踐的關(guān)系問題作為最重要的理論問題和實(shí)踐問題。從羅莎·盧森堡到尤根·哈貝馬斯，馬克思主義者撰寫的以"理論和實(shí)踐"冠名的著作和論文層出不窮。從恩格斯到鄧小平，馬克思主義者有關(guān)"我們的理論不是教條，而是行動的指南"的論述也不絕于耳。無論是馬克思主義的經(jīng)典作家，還是馬克思主義的當(dāng)代傳人，無論是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨的馬克思主義領(lǐng)袖，還是專門從事馬克思主義理論研究的專業(yè)學(xué)者和理論工作者，包括一些西方馬克思主義者，他們之所以能被歸在"馬克思主義"這同一個名稱之下，一個很重要原因是他們確實(shí)都非常重視在理論上回答理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，在實(shí)踐上重視馬克思主義對社會實(shí)踐的總結(jié)和指導(dǎo)作用。

　　當(dāng)然，理論和實(shí)踐的關(guān)系問題非常復(fù)雜，馬克思主義者的分工重點(diǎn)各有不同，對這個問題的理論回答和實(shí)踐回答都可能因?yàn)檫@種關(guān)系的環(huán)節(jié)之眾多、背景之多變、含義之豐富而產(chǎn)生意見分歧。但盡管有這些意見分歧，他們的思想之所以都被認(rèn)為屬于馬克思主義的范疇，他們的爭論之所以還能被看作是馬克思主義內(nèi)部的爭論，其最重要的理由之一，是因?yàn)樗麄兌汲姓J(rèn)，理論的首要目的是改變世界，而不是解釋世界；
或者說，都承認(rèn)解釋世界的目的要服從于改變世界的目的。不關(guān)注理論與實(shí)踐關(guān)系問題的人肯定不是馬克思主義者；
脫離實(shí)踐的理論和忽視理論的實(shí)踐，都與馬克思主義背道而馳。

　　三．馬克思主義的核心內(nèi)容（2）：對現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問題的回答

　　人類實(shí)踐說到底是一個從現(xiàn)實(shí)獲得理想，把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程，而馬克思主義的內(nèi)核就是對現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題作了既唯物又辯證的回答。馬克思主義哲學(xué)對于存在和意識的關(guān)系問題的回答、社會存在和社會意識的關(guān)系問題的回答，以及對社會基本矛盾，歷史發(fā)展階段、人類進(jìn)步方向的研究，說到底是為了回答現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題。如果把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作一個從抽象到具體的范疇體系的話，這個體系的最抽象、最簡單的成對范疇是"存在"與"意識"，而這個體系的最具體、最復(fù)雜的成對范疇則是"現(xiàn)實(shí)"和"理想"，后者是在高級階段上向前者的回歸。這兩對范疇之間存在著本質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系：解決現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問題的立場源自存在和意識關(guān)系問題上的唯物主義立場，而存在和意識關(guān)系問題上的唯物主義立場，又只有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題上，才充分展現(xiàn)出它的內(nèi)在的豐富性和重要性。

　　不僅馬克思主義的哲學(xué)，而且馬克思主義的其他部分，也與現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系存在著根本聯(lián)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價值理論的研究、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)周期的研究、關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級之間的矛盾和斗爭的研究，是對資本主義社會這個基本現(xiàn)實(shí)的研究。馬克思主義的科學(xué)社會主義，更是與現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問題直接掛鉤：恩格斯所說的"社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展"的關(guān)鍵，就是把社會主義理想建立在資本主義社會基本矛盾運(yùn)動這個現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)代無產(chǎn)階級這個現(xiàn)實(shí)力量的基礎(chǔ)之上。從這個意義上說，不僅整個馬克思主義哲學(xué)，而且整個馬克思主義理論，都把現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題作為核心問題，對這個問題的回答構(gòu)成了馬克思主義理論的核心內(nèi)容。

　　當(dāng)然，對現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題的回答也不是一勞永逸的。有一個簡單的說法，說馬克思主義的創(chuàng)始人致力于使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，馬克思主義的后繼者們則致力于把社會主義從理想變成現(xiàn)實(shí)。但其實(shí)，從現(xiàn)代社會的現(xiàn)實(shí)中取得社會主義的理想，把社會主義理想變成新的社會現(xiàn)實(shí)，是一個長久的、連續(xù)的、開放的歷史過程，在這個過程中的任何特定階段上，都很難說"科學(xué)"與"空想"的關(guān)系問題得到了徹底的解決。我國改革開放以來對"什么是社會主義"這個問題的認(rèn)識的逐步深化，八十年代末以來西方左翼思想家對"烏托邦"問題的重新思考，5當(dāng)代中國哲學(xué)家馮契通過對金岳霖"以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)"命題的馬克思主義改造而論證的"從現(xiàn)實(shí)生活中吸取理想而又促進(jìn)理想化為現(xiàn)實(shí)"的命題，6這些都以不同形式繼續(xù)著經(jīng)典馬克思主義對現(xiàn)實(shí)和理想關(guān)系問題的思考。顯然，對現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系問題、科學(xué)和空想的關(guān)系問題，在馬克思主義者當(dāng)中也可能有各種各樣觀點(diǎn)，但他們?nèi)绻�確實(shí)都能被稱為馬克思主義者的話，就不能回避現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問題，就不能或者放棄理想、或者不顧現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)的空想主義，喪失理想的現(xiàn)實(shí)主義，這兩者肯定都不是馬克思主義。

　　四．馬克思主義的核心內(nèi)容（3）：關(guān)于個人和社會關(guān)系問題的回答

　　馬克思主義所論證的科學(xué)社會主義理想的核心概念是"社會"，但這種"社會"并不是排斥"個人"的，相反卻是包容個人、成就個人、發(fā)展個人的。《共產(chǎn)黨宣言》對這種理想作了最精辟的表述：

　　"代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。"7

　　1894年，有人請恩格斯為在日內(nèi)瓦出版的周刊《新紀(jì)元》找一段題詞，用簡短的字句來表達(dá)未來的社會主義紀(jì)元的基本思想，恩格斯寫信說，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的那句話，"我再也找不出合適的了"。8

　　這里所說的"每個人"和"一切人"的關(guān)系，也就是個人與社會的關(guān)系，如恩格斯在《反杜林論》中所說："不言而喻，要不是每一個人都得到解放，社會也不能得到解放。"9換句話說，馬克思主義所論證的理想的關(guān)鍵，是對于個人和集體、共同體或社會的關(guān)系的一種看法，也就是強(qiáng)調(diào)個人和社會（聯(lián)合體）的相互依賴、尤其是"真實(shí)個人"和"真實(shí)共同體"之間的互為條件。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對個人和社會的關(guān)系問題作了簡要但全面的論述。一方面，馬克思說："只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由"。另一方面，他又把"虛假的共同體"與"真正的共同體"區(qū)分開來，指出只有在真正的共同體中，個人才有可能"在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由"。10當(dāng)然，"真正的個人"和"真正的共同體"之間的統(tǒng)一并不是一蹴而就的；
相反，它是一個漫長的歷史過程的前進(jìn)方向。在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的"真正的個人"和"真正的共同體"的統(tǒng)一過程作了以下論述：

　　"人的依賴關(guān)系，(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。

"11

　　對個人和社會之間關(guān)系問題的認(rèn)識，同樣要隨著社會狀況的變化、理論研究的深入和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富加以調(diào)整。我國學(xué)術(shù)界改革開放以來有關(guān)人性問題的討論、社會主義價值目標(biāo)的討論，以及有關(guān)中西文化傳統(tǒng)關(guān)系、人文精神、市民社會和一般意義上的精神文明建設(shè)的討論，西方左翼學(xué)術(shù)界二十世紀(jì)下半葉所參加的自由主義和社群主義之爭、女性主義運(yùn)動、生態(tài)主義運(yùn)動和其他"新社會運(yùn)動"，都是在新的歷史條件和文化背景下重新思考個人和社會的關(guān)系問題。當(dāng)然，馬克思主義雖然從原則上回答了個人和社會的關(guān)系問題，但這種回答還需要在一百多年以后的新的歷史條件下，在社會高度現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)加速全球化、不同文化和文明之間關(guān)系錯綜復(fù)雜的情況下，在科學(xué)技術(shù)及其運(yùn)用對人類生存環(huán)境產(chǎn)生的影響日益明顯但這種影響的未來趨勢、包括對未來社會中個人的生存狀況的影響難以確切預(yù)料的情況下，加以豐富和發(fā)展。個人和社會的關(guān)系在這樣的社會背景下發(fā)生了、發(fā)展著很大變化，但說片面的個人主義和片面的集體主義都不是馬克思主義，說馬克思主義的根本要求是李大釗所說的"個性解放"和"大同團(tuán)結(jié)"的統(tǒng)一，則依然是有充分把握的。

　　五．否定"內(nèi)核"的"馬克思主義"是一種邏輯矛盾

　　以上是筆者所理解的馬克思主義的核心內(nèi)容。對這些內(nèi)容，馬克思、恩格斯作了嚴(yán)密論證，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　馬克思恩格斯以后的馬克思主義理論的研究和共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐，又不斷有新的論證和充實(shí)。甚至可以說，這三條是經(jīng)歷了一個半世紀(jì)以上時間的思想史和社會史的嚴(yán)格檢驗(yàn)的。并不是說這三條用不著接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)了，但我們可以說，堅守這三條是有充分依據(jù)的。"水分子由2個氫原子和1個氧原子構(gòu)成"這個命題，曾經(jīng)是一條有可能被經(jīng)驗(yàn)證偽的命題。但是，經(jīng)歷了大量理論論證和實(shí)踐論證之后，我們可以說經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)無法證偽這個命題：如果有誰拿出一份液體，說它是水，但它的分子結(jié)構(gòu)并不是H2O，對此科學(xué)家們通常的回答是：如果這份液體確實(shí)不是H2O的話，那么它就不是水。也就是說，"存在著不是由2個氫原子和1個氧原子構(gòu)成的水分子"這個命題被認(rèn)為是錯誤的，其依據(jù)不僅是它違反了事實(shí)，而且違反了邏輯，是一個邏輯矛盾而不僅僅是一個失實(shí)命題。同樣，今天如果有誰說自己是一個馬克思主義者，但又不承認(rèn)上述問題中的一個或幾個，甚至不承認(rèn)上述三個觀點(diǎn)中的一個或幾個，那么，我們有理由說，他在此意義上就不是一個馬克思主義者。也就是說，"存在著一個不主張理論與實(shí)踐的辯證聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)和理想的辯證聯(lián)系、個人與社會的辯證聯(lián)系的馬克思主義者"這個命題，不僅是一個一般意義上的錯誤命題，而且是一個程度特別嚴(yán)重的錯誤命題，其錯誤程度超過普通的經(jīng)驗(yàn)性錯誤命題和理論性錯誤命題，因?yàn)樗鼘?shí)際上就是一個邏輯上的矛盾命題：如果我們都承認(rèn)要用上述三個觀點(diǎn)來定義"馬克思主義"這個名詞的話，那么一邊否定這三個觀點(diǎn)中的任何一個，一邊又說自己是一個馬克思主義者，顧名思義就是一個錯誤。

　　當(dāng)然，我們是否要做這樣的"公認(rèn)"，本身并不是確定無疑的。也就是說，實(shí)質(zhì)性的問題并不是有關(guān)"馬克思主義"這個名詞的定義之爭，而是馬克思主義這個體系中那三個觀點(diǎn)本身是否經(jīng)得起推敲和質(zhì)疑。筆者有一些從事西方馬克思主義研究和中國馬克思主義發(fā)展史研究的經(jīng)歷，也有一些從事高校從本科生到博士生的馬克思主義課程教學(xué)的經(jīng)歷；
這些經(jīng)歷給筆者的印象是，從馬克思主義發(fā)展史和共產(chǎn)主義運(yùn)動史的角度來看，包括從李大釗、毛澤東以來的中國馬克思主義理論和中國共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)踐的歷史來看，上述三個觀點(diǎn)稱得上歷經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)的馬克思主義"一以貫之"之道；
從馬克思主義的宣傳和教育的實(shí)踐來看，人們-包括青年大學(xué)生，以及并不專門從事馬克思主義研究的知識分子-對這三條是具有很高的認(rèn)同度的。當(dāng)然，僅僅"印象"并不是論據(jù)；
對這個結(jié)論，還需要做更加系統(tǒng)和更加實(shí)證的論證。

　　六．在堅守"內(nèi)核"的同時放寬和調(diào)整"外圍"

　　在堅守這三個觀點(diǎn)的同時，對馬克思主義理論體系的其他內(nèi)容，我們原則上仍要堅持，而不能輕言否定、輕言放棄。對任何經(jīng)過相當(dāng)程度論證和檢驗(yàn)的理論，都不應(yīng)該因?yàn)槌霈F(xiàn)一出現(xiàn)新情況、新問題就輕言放棄，更何況馬克思主義這樣的社會理論，不僅有一個理論與實(shí)踐之間的中介環(huán)節(jié)錯綜復(fù)雜的問題，而且有一個對它的評價常常與評價者的利益密切相關(guān)的問題。同樣的情況，不同利益和立場的人常常會得出差別很大、甚至完全不同的評價，因而往往并不是一個單純的學(xué)術(shù)問題或理論問題。在馬克思主義不僅被寫入執(zhí)政黨的黨章，而且被寫入憲法的中國來說，尤其如此。對馬克思主義的某個公認(rèn)觀點(diǎn)的有效性表示懷疑或否定，很可能不僅僅具有學(xué)術(shù)意義，而也具有政治意義和社會意義，因而，與對單純的學(xué)術(shù)問題的公開表態(tài)相比，對馬克思主義的公認(rèn)觀點(diǎn)的表態(tài)要更加多幾分慎重。

　　但是，堅持馬克思主義的"外圍"內(nèi)容的力度，與堅持馬克思主義的"內(nèi)核"部分即上述三條的力度，還是要有所區(qū)別。強(qiáng)調(diào)對馬克思主義理論的內(nèi)核部分的信念不可動搖，正是相對于對馬克思主義理論的外圍內(nèi)容的放寬理解和適當(dāng)調(diào)整而言的。馬克思主義產(chǎn)生于西方社會，著重研究資本主義社會，而且是古典自由主義階段的資本主義社會，而我們今天則是在東方社會，在時隔一百五十多年以后，在社會主義初級階段-也就是說，我們是在非常不同的時間、地點(diǎn)和歷史階段實(shí)踐馬克思主義的理論、把共產(chǎn)主義的理想付諸現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建培育和發(fā)揚(yáng)個性的和諧社會。所以，對馬克思主義理論體系的"外圍內(nèi)容"有一些修改和調(diào)整，是完全正常的。完全拒絕這些修改，既無法解釋馬克思主義中國化的卓有成效的理論探索，也無法解釋中國特色社會主義事業(yè)的有目共睹的實(shí)踐進(jìn)步。

　　從意識形態(tài)工作的角度來說，拒絕對馬克思主義理論的外圍部分的適當(dāng)調(diào)整，或只允許對很小部分外圍內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，而把經(jīng)典馬克思主義的范圍過大的內(nèi)容當(dāng)作它的內(nèi)核，結(jié)果很可能并不是在人民中間、尤其是青年學(xué)生和知識分子當(dāng)中維護(hù)馬克思主義的權(quán)威，而是影響他們對整個馬克思主義理論的接受，影響他們對馬克思主義的內(nèi)核部分的信仰。實(shí)際上，馬克思主義的上述內(nèi)核部分的說服力和感召力是很強(qiáng)的。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的辯證聯(lián)系、現(xiàn)實(shí)與理想的辯證聯(lián)系、個人與社會的辯證聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上做一個有思想的行動者、有理想的實(shí)干家、有個性的公民和公仆，在此基礎(chǔ)上把馬克思主義理論與中國現(xiàn)代化實(shí)踐結(jié)合起來、把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義的政策措施結(jié)合起來、把個性自由發(fā)展的目標(biāo)與構(gòu)建和諧社會的任務(wù)結(jié)合起來-用這樣一些觀點(diǎn)和要求來進(jìn)行思想工作和政治宣傳，本來是可以很有感召力的；
用這樣一些觀點(diǎn)和要求來論證加強(qiáng)和改善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持和改革社會主義制度，本來是可以很有說服力的。而相反，如果在這些內(nèi)容之外把過多其他內(nèi)容內(nèi)納入核心范圍，反倒有可能因?yàn)閷�這些其他內(nèi)容的不可避免的理解分歧和看法分歧而削弱意識形態(tài)工作的說服力，更不用說因?yàn)橛袝r候不得不采取一些非學(xué)術(shù)手段來克服這種分歧及其消極后果，而增加被教育者甚至教育者自己的困惑、為難甚至反感。在大力加強(qiáng)馬克思主義理論研究、宣傳和教育的今天，特別要注意，馬克思主義理論工作若沒有說服力和感召力的話，是沒有戰(zhàn)斗力的。

　　七．對"內(nèi)核"與"外圍"之間關(guān)系要作辯證和具體的理解

　　把馬克思主義理論區(qū)分為"內(nèi)核"和"外圍"，要防止對理論的"內(nèi)核"和"外圍"的區(qū)別作簡單的、僵硬的理解。

　　理論的"外圍"和"內(nèi)核"的區(qū)別并不是絕對的。馬克思主義理論中到底哪些內(nèi)容屬于內(nèi)核、哪些內(nèi)容屬于外圍，不同的學(xué)者，不同學(xué)科的學(xué)者，完全可能會有不同看法。本文上面概括的那三條，著眼點(diǎn)主要是筆者專業(yè)所在的哲學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)；
馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容。但畢竟，馬克思主義哲學(xué)只是馬克思主義的幾個主要組成部分之一。而且，作為馬克思主義哲學(xué)核心內(nèi)容的唯物史觀，本身就內(nèi)在地要求我們重視對社會的經(jīng)濟(jì)生活或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究，所以在討論什么是馬克思主義核心內(nèi)容的時候，我們要格外重視經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的意見。恩格斯把剩余價值理論與唯物史觀一起作為馬克思的兩大貢獻(xiàn)；
在今天的許多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，剩余價值理論也仍然不僅屬于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)核，而且也屬于整個馬克思主義理論體系的內(nèi)核，因而認(rèn)為只要不承認(rèn)剩余價值理論，就不再是一個馬克思主義者。這種觀點(diǎn)我們應(yīng)該予以重視。對馬克思主義的內(nèi)核包括哪些內(nèi)容，不同的學(xué)者可能有不同的看法，但馬克思主義理論一定有一些內(nèi)核內(nèi)容是不可動搖的，這一點(diǎn)卻應(yīng)該成為所有馬克思主義者的共識。同樣，馬克思主義理論也有一些外圍內(nèi)容是需要調(diào)整、必要時甚至加以更新和取舍的，這一點(diǎn)也應(yīng)該成為馬克思主義者的共識。不能因?yàn)槟橙颂岢鲆粋�與馬克思主義某個外圍觀點(diǎn)不符合的觀點(diǎn)，就說這個人是非馬克思主義者、甚至是反馬克思主義者；
也不能因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)有必要對馬克思主義某個外圍觀點(diǎn)提出修正和質(zhì)疑，就把矛頭指向整個馬克思主義，就說整個馬克思主義體系過時了。

　　即使承認(rèn)上述三條是馬克思主義理論的內(nèi)核，主張馬克思主義理論體系的其他內(nèi)容與這三條相比是"外圍"，也有必要指出，這些外圍內(nèi)容當(dāng)中的不同命題、不同觀點(diǎn)和不同結(jié)論，與"內(nèi)核"之間的距離也是不同的。比方說，馬克思主義有關(guān)階級和階級斗爭的觀點(diǎn)離"內(nèi)核"很近，而有關(guān)希臘神話、莎士比亞戲劇的觀點(diǎn)離"內(nèi)核"可能就比較遠(yuǎn)。即使就同一個命題而言，它是否屬于內(nèi)核范圍，它與內(nèi)核之間的距離如何，在不同時期，人們的理解也會發(fā)生一些變化。"社會主義革命不可能在一國首先獲勝"這個觀點(diǎn)，曾經(jīng)被認(rèn)為是很靠近理論內(nèi)核的，但列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命勝利以后，人們認(rèn)為并非如此了。但到了二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初，在蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變、全球化趨勢撲面而來的情況下，有些傾向于馬克思主義的學(xué)者開始重新思考這個觀點(diǎn)，思考這個觀點(diǎn)與馬克思主義內(nèi)核部分的關(guān)系和距離。這是完全正常的。尤其從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，甚至也可以說從馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論之基礎(chǔ)的角度來看，只要他們?nèi)匀毁澇汕懊嫠�講的三點(diǎn)，就不要輕易地視其為非馬克思主義、甚至反馬克思主義。

　　在中國做一個馬克思主義者，做一個當(dāng)代中國的馬克思主義者，我們不僅不能對馬克思主義理論的內(nèi)核和外圍的關(guān)系作僵硬的、簡單的理解，而且不能停留在對這種關(guān)系的抽象的、一般的談?wù)撋�。馬克思主義在理論與實(shí)踐關(guān)系問題上的觀點(diǎn)本身就表明，不能把馬克思主義變成與具體的社會實(shí)踐相脫離的經(jīng)院哲學(xué)。脫離具體實(shí)踐談?wù)擇R克思主義，是犯了一個叫做"施為性矛盾"的思維錯誤，亦即對一個理論的態(tài)度與這個理論本身的要求背道而馳。在今天的世界，具體的社會實(shí)踐首先是民族的社會實(shí)踐；
即使是全球范圍的社會運(yùn)動，也要扎根于特定地區(qū)、特定國家和特定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件之中。從這個意義上說，在當(dāng)今世界，無國籍的馬克思主義者，至多只是抽象意義上的馬克思主義者，因而也是不那么具有現(xiàn)實(shí)意義的馬克思主義者。中國的實(shí)踐、中國的現(xiàn)實(shí)、中國的社會，決定了當(dāng)代中國馬克思主義對理論與實(shí)踐關(guān)系的理解，對現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的理解，對個人與社會關(guān)系的理解，既具有鮮明的時代性，也具有鮮明的民族性。當(dāng)代中國馬克思主義與馬克思主義的關(guān)系，前者對后者的貢獻(xiàn)，關(guān)鍵就在這里。

　　2005年12月26日

　　定稿于蘇州河畔清水灣

　�。òl(fā)表于《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第1期，《新華文摘》2006年第11期轉(zhuǎn)載）

　　注釋：

　　1 見胡錦濤同志2003年3月20日在十屆人大一次會議閉幕會上的講話，又見中共中央"關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定"，載《人民日報》2004年9月27日。

　　2 伊·拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，藍(lán)征譯，上海譯文出版社，1986年，第67頁。

　　3 《馬克思恩格斯選集》，中共中央馬恩列斯編譯局編譯，1994年版，第1卷，第57頁。

　　4 全名是：Thesis Eleven: critical theory and historical sociology, 在位于澳大利亞墨爾本的La Trobe University編輯出版。

　　5 參見童世駿："社會主義今天意味著什么-當(dāng)代西方左翼人士的社會主義觀"，收入《社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程研究》，華東師范大學(xué)當(dāng)代中國馬克思主義研究中心，上海人民出版社，2001年6月，第313-381頁。

　　6 馮契："論"以得自現(xiàn)實(shí)之道還治現(xiàn)實(shí)""，馮契《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社，1997年，第264頁。

　　7 同上書，第294頁。

　　8 《馬克思恩格斯選集》第2版，第4卷，第730頁。

　　9 《馬克思恩格斯選集》第2版，第3卷，第644頁。

　　10 《馬克思恩格斯選集》第2版，第1卷，第119頁。

　　11 《馬克思恩格斯全集》第33卷，中共中央馬恩列斯編譯局編譯，人民出版社，1995年，第107-108頁。

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