陳占彪:郭沫若:關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo),有了政治靈魂!
發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 美文摘抄 點擊:
他在1933年就有焚書一說
建國后,郭沫若在他的那條沿途貼滿了標(biāo)語的文藝道路上越走越窄,越走越險,然而,他仍"明知山有虎,偏向虎山行"。時間到了1966年4月14日,在全國人大常委會一次會議上,郭沫若竟說出這樣的話:
在一般朋友們、同志們看來,我是一個文化人,甚至于好些人都說我是一個作家,還是一個詩人,又是一個什么歷史學(xué)家。幾十年來,一直拿著筆桿子在寫東西,也翻譯了一些東西。按字?jǐn)?shù)來講,恐怕有幾百萬字了。但是,拿今天的標(biāo)準(zhǔn)來講,我以前所寫的東西,嚴(yán)格地說,應(yīng)該全部把它燒掉,沒有一點價值。主要原因是什么呢?就是沒有學(xué)好毛主席。沒有用毛主席思想來武裝自己,所以階級觀點有的時候很模糊。1
這就是郭沫若著名的"自焚"說,話一出口,舉世震驚,然而,在該年7月4日,身為亞非作家緊急會議中國代表團(tuán)團(tuán)長的郭沫若在北京再次發(fā)言,對他先前的焚書說有所解釋,他"無悔"地說,"嚴(yán)格地說這是我責(zé)任感的升華,完全是出自我內(nèi)心深處的聲音"。2其實他的"焚書"論并不是不能理解的,也并算偏激,不但能理解,而且不偏激,甚至是實事求是的,試想,以無產(chǎn)階級文化的尺子來尺度他以前的作品,焉有存在的價值呢?8月25日,他回信徐正之,就他的焚書說再次解釋,"鳳凰每經(jīng)五百年要自焚一次,從火中再生。這就是我所說的"燒掉"的意思。"3他之所謂"焚書"之意便是以新的政治標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文藝上的自我更新和重生的意思,在一定程度上來說,這是他的真誠,不過這是一種幼稚的、浪漫的真誠。
其實類似的"焚書"說,他在三十多年前就曾說過,1933年8月26日,郭沫若在為樂華圖書公司出的《沫若自選集》寫的序言中便說,"認(rèn)真嚴(yán)格地說時,凡是我轉(zhuǎn)換了方向以前的作品,確實地沒有一篇是可以適意的。"4只是當(dāng)年他沒有建國后的地位和身份,人微言輕,當(dāng)然也不能產(chǎn)生地震般的效果了。
這是他從"政治標(biāo)準(zhǔn)"上對自己作品的自我否定。以當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)來講,他過去的作品都是政治錯誤,故而也沒有存在的價值了。作為黨派知識分子,他視政治第一,政治正確為文藝的生命,正是基于此,他才會發(fā)出如上那些驚世駭俗的焚書論。
不能"魂不附體"
1960年6月1日,在《人民日報》上發(fā)表獻(xiàn)給全國文教群英大會的詩《高舉起毛澤東思想的紅旗前進(jìn)!》,詩曰:
在全國正大鬧文化和技術(shù)革命,
到處都看到百花齊放、推陳出新。
解放前還是文盲,今天已成為先生!
解放前還是保姆,今天已有了發(fā)明!
為什么出現(xiàn)的奇跡如此地驚人?
關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo),有了政治靈魂!5
只有作品,不講政治的作家便是"魂不附體",只講政治,沒有作品的政治便是"游魂野鬼"。1941年12月17日,郭沫若在贈送左派作家潘梓年的詩中說:
提高黨性遵邏輯,
寫好文章是作家。6
他認(rèn)為人是"政治的動物",作家是脫離不開政治的,"朋友們,你們不要以為我們過分強調(diào)了政治的要求,或者以為在這樣緊迫的政治斗爭中文藝失掉了它的效用。不,這些都是錯誤的認(rèn)識。人類是"政治的動物",離開了政治的要求,人類便只好是動物而已。一切社會活動都不能脫離時代的中心要求,文藝何能兩樣?文藝正是極犀利的政治斗爭的武器,我們今天不僅不能擱下我們的武器,更應(yīng)該磨煉我們的武器,使它更加犀利起來。"7在他看來,作家與政治要親密無間,合二為一才對。而在有些藝術(shù)家來看作家與政治宜分不宜合,"哪個作家是黨叫他當(dāng)作家,就當(dāng)了作家的?魯迅、茅盾難道真是聽了黨的話才寫?黨叫寫啥才寫啥?!"8
袁枚在《隨園詩話》中云:"作史三長,才、學(xué)、識,缺一不可。余謂詩亦如之,而識最為先。非識,則才與學(xué)俱誤用矣。"1961年,郭沫若在讀書札記中稱袁的這一看法"良有見地"。""識"即今言"思想性"。"識最為先"即今言"政治第一"。誤用才與學(xué)者亦有其"識",特"識"其所"識"耳。彼反對政治第一者,在彼亦為"政治第一",乃"反動政治第一"也。彼反對階級斗爭者,在彼亦正進(jìn)行其階級斗爭,彼站在反動階級立場而進(jìn)行斗爭也。"9他還說,"對創(chuàng)作來說,思想、立場、勞動、實踐等是最重要的,這就是政治第一。"10他主張,在文藝活動中首先要有強烈的政治意識。
有了政治第一的意識,還要堅持"政治正確"的方向,"要作好文章,首先要有正確的思想、立場和良好的作風(fēng)。"11所謂"政治正確",便是你是否具有"革命的人生觀",你是否站在"人民的立場",你是否以"馬克思列寧主義"為指導(dǎo)方向,歸根到底,你是否自覺到以"為人民謀福利"的黨的宗旨為宗旨,你的文章是促進(jìn)了這一宗旨的實現(xiàn),還是破壞了這一宗旨的實現(xiàn)。
他說戲劇除了感梁力強外,還要有一層"倫理上的限制",那"便是內(nèi)容要于民眾有利,至少是無害。假使于人無益而甚至有害,那么價值的批判便要恰恰相反。譬如,誨淫煽情,有傷風(fēng)化,又譬如替漢奸辯護(hù)之類的作品,照道理上說來應(yīng)該感動不了多少人,然而用技術(shù)的魔術(shù)卻往往可以收到驚人的效果。"12如果"政治錯誤"的話,無論藝術(shù)上有多成功,也不能稱之為一件藝術(shù)品,非但無益,反而越發(fā)有害。所以,他說,"詩人應(yīng)該教育自己,使自己成為勝任的時代歌手,并從而教育人民。施教者必須先是受教者,要好好向人民學(xué)習(xí),了解人民的思想希望,掌握人民的活語言,吸收本民族的一切民主性的精華。在這基礎(chǔ)之上,用正確的觀點(辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點)來加剪裁,結(jié)構(gòu)。"13作者有了生活,有了素材,但還要有正確的政治立場來加以尺度和取舍。
正動和反動
郭沫若的文學(xué)價值的評論、及文學(xué)理論的論爭也多以"政治的正確與否"為主要評判標(biāo)準(zhǔn)。
1949年2月他在為陳國柱的《革命詩鈔》作的序中說,"昔杜少陵曾以此(案:指杜之詩史)見稱于世,而有每飯不忘君之譽,繼周(案:指陳國柱)則每飯不忘民者也。形式系舊有者,律之工雅遠(yuǎn)不逮杜,而意識則遠(yuǎn)逾之。"14然而,今天來看,"每飯不忘君"杜甫的詩史仍為人所吟誦,而"每飯不忘民"的陳國柱的《革命詩鈔》卻幾無人知,可見,以"政治正確"來批評和指導(dǎo)文藝創(chuàng)作是有很大問題的。
在1948年,他以即將誕生的新政權(quán)的文化"代言人"痛斥"紅黃藍(lán)白黑"五色"反動文藝",桃紅小生沈從文、藍(lán)衣監(jiān)察朱光潛、黃幫弟兄、白面婁羅以及黑色買辦蕭乾等都得到一一清算和警告。至于郭沫若的評判標(biāo)準(zhǔn)呢,依然是政治正確。他說,"凡是有利于人民解放的革命戰(zhàn)爭的,便是善,便是是,便是正動;
反之,便是惡,便是非,便是對革命的反對。我們今天來衡論文藝也就是立在這個標(biāo)準(zhǔn)上的,反謂反動文藝,這是不利于人民解放戰(zhàn)爭的那種作品、傾向、提倡。"15人民利益重于一切,1941年他也是以此來評判善惡的標(biāo)準(zhǔn)的,他說,"誰個還不知道合乎民族解放利益的便是善,反乎民族解放利益的便是惡。"16"中國人民知道,以無產(chǎn)階級革命思想為核心的蘇維埃文化,是人類歷史上最進(jìn)步的文化,是總結(jié)了人類歷史上的一切進(jìn)步文化的產(chǎn)物。"17然而,今天來看,沈從文、朱光潛、蕭乾等人的文藝成績重新得到世人的承認(rèn),可見,以"政治正確"來批評和指導(dǎo)文藝創(chuàng)作的確存在很大問題。
他將已有定評的作家也拉入政治正確的軌道來加以解釋。郭沫若說到魯迅對于木刻的貢獻(xiàn)時說,"新的木刻技術(shù)是由他首先由國外介紹過來的,但更重要的是他在意識上的照明。他使木刻由匠技成為藝術(shù),而且成為了反帝反封建的最犀利的人民武器,木刻沒有走過怎樣的冤路,一出馬便以健全的現(xiàn)實主義,配合著人民的要求,緊迫著時代的動向,邁進(jìn)了它的大步。"181947年2月10日,普希金110年逝世紀(jì)念時,郭沫若說,"他是人民的朋友,站在人民本位的立場,以文藝的武器來誠心誠意地替人民服務(wù)。他采用著人民的語言,利用著民間的傳說、歷史上于人民翻身有關(guān)的故事,作為他的創(chuàng)作工具和材料,以促進(jìn)人民的解放。"19
關(guān)于文章的形式和內(nèi)容的關(guān)系,他認(rèn)為,內(nèi)容決定形式,形式的新舊并不重要,語言的文白并不重要,重要的是你反映了什么,站在什么樣的立場上。"形式固然是重要的,但更重要的是人民意識。這個意識的獲得并不必限于解放區(qū)。然而要學(xué)習(xí)這樣的形式卻必須限于人民意識的獲得。"20
他以此來批評新文學(xué),雖然文言變白話,但有的卻仍沒有走上"為人民服務(wù)"的道路。"近百年來,中國文學(xué)雖然地在企圖翻身,但終因人民意識的未能徹底,盡管文言變而為白話,而白話又成為了新式的文言。一部分新文人們的搔首弄姿怡神曠意,不是比起舊式的倡優(yōu)來更加頑固乃至無恥嗎?"211958年,郭沫若在答《新觀察》雜志關(guān)于文風(fēng)問題時說,"文風(fēng)問題,剛才已經(jīng)講到,不是單純的語言問題,主要還是思想和思想方法的問題。首先要你的思想、概念準(zhǔn)確,然后才能寫出準(zhǔn)確的文章。要是以己之昏昏,也就當(dāng)然使他人昏昏了。"至于思想方法 ,"象邏輯、唯物辯證法等都是思想方法,如果思路不通,也斷斷寫不出好文章。"22
1950年4月19日他在致吳韻風(fēng)的信中說:
單從形式上談詩的新舊,在我看業(yè),是有點問題的。主要還須得看內(nèi)容,還須得看作者的思想和立場,作品的對象和作用。
假使作者是反動派,而內(nèi)容是為落后勢力歌頌,或?qū)M(jìn)步勢力誹謗,即使作品所采取的是未來派、立體派、達(dá)達(dá)派的形式,我們斷不能說它就是"新詩"。
又假使作者是革命家,而內(nèi)容是對落后勢力搏擊,或為進(jìn)步勢力歌頌,即使作品所采取的是舊式的詩或詞的形式,我們也斷不能說它就是"舊詩"。23
文章好或壞不在于形式的新或舊,而在于內(nèi)容的正或誤,作家的革命或反動。他在另一處也闡發(fā)了幾乎同樣的意思,"形式不在乎新舊,主要是內(nèi)容問題。用舊形式裝上新內(nèi)容,我們不能不承認(rèn)它是新東西;
反之象徐志摩那樣的東西我們能說它是新的嗎?所以,對于新詩發(fā)展的基礎(chǔ),不應(yīng)該從形式上去追求,而應(yīng)該從勞動實踐上,從知識分子和工農(nóng)大眾打成一片上去闡發(fā)。內(nèi)容總是占領(lǐng)導(dǎo)地位的,政治第一,這是鐵定不移的。有一定的內(nèi)容,就會產(chǎn)生一定的形式。"24
在論及革命的現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法時,他著重強調(diào)了"革命的"那三個字眼,這就意味著作人作文要具有"馬克思列寧主義"的思想和立場。"上面冠上了"革命的",跟過去的當(dāng)然有所不同。在今天來說,"革命的"是指有共產(chǎn)主義的風(fēng)格,有馬克思列寧主義的思想和工人階級的立場。表現(xiàn)了共產(chǎn)主義的風(fēng)格、表現(xiàn)了馬克思列寧主義的思想和工人階級的立場的浪漫主義,是革命的浪漫主義;
表現(xiàn)了這些的現(xiàn)實主義,是革命的現(xiàn)實主義。這兩種現(xiàn)實主義與浪漫主義的結(jié)合,就是革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義的結(jié)合。"25
這里"革命的"意味著馬列主義的意思。"從文藝活動方面來說,馬克思列寧主義為浪漫主義提供了理想,對現(xiàn)實主義賦予了靈魂,這便成為我們今天所需要的革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實主義,或者這兩者的適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合--社會主義現(xiàn)實主義。"26至于浪漫主義多一點,還是現(xiàn)實主義多一點,這都無關(guān)緊要,關(guān)鍵問題是"現(xiàn)實主義也好,浪漫主義也好,都必須是革命的。""只要你是站在工人階級的立場,采取的是馬克思列寧主義的人生觀和世界觀。"27
可見,他對作家作品的評價,形式與內(nèi)容的關(guān)系,現(xiàn)實主義與浪漫主義寫作手法等問題的探討都是以"政治正確"為主要立論依據(jù)。
什么藤結(jié)什么瓜,什么樹開什么花
思想決定文章進(jìn)而發(fā)展到作文首在做人,"什么藤結(jié)什么瓜",什么人做什么文。上海紡織工人的歌謠《上海民歌選》的序歌,很典型地說明了那種思想決定一切的作文要求,歌云:
什么藤結(jié)什么瓜,
什么樹開什么花,
什么時代唱什么歌,
什么階級說什么話。28
郭沫若屢次表達(dá)了與此極為相似的意思,1944年3月28日,在《如何研究詩歌與文藝》中說,"我的主意是說一個作家要有正確而堅強的信念。這是做人的基本條件,同時也就是做文章的基本條件。文就是人,你是什么樣的人便寫出什么樣的文,也就如是稻粱種子發(fā)而為稻粱,是松柏種子發(fā)而為松柏一樣。"29他在另一處也這樣說,"文的問題歸根結(jié)底是人的問題,是用什么思想作文章的問題。思想、立場、觀點,是文風(fēng)的首先的根本問題。什么樣的人作出什么樣的文章,什么樣的種子開出什么樣的花。談文風(fēng)首先要談人的作風(fēng),這不是現(xiàn)在才有的,古時有人說"士之致遠(yuǎn),先器識,后文藝",就是這個意思。"30"什么階級說什么話",文藝界也有了"階級決定論"、"血統(tǒng)論"的痕跡,出身決定思想,思想決定內(nèi)容,內(nèi)容決定形式,(點擊此處閱讀下一頁)
這未免顯得武斷而霸道。
1950年3月14日,郭沫若給當(dāng)時在學(xué)校上學(xué)的吳明的信中說,"寫作的目的是服務(wù)大眾,夸大一點說是教育大眾。假如自己尚未完成,如何教育人呢?寫作不是為圖表現(xiàn)自己,那種觀念不僅落伍,而且有些反動了。"31于是,教育自己,使自己獲得正確的政治思想便成為一件緊要的事情了。
"詩歌工作者的任務(wù)是要建立為人民服務(wù)的新的民族形式。這須得我們在思想上建立革命的人生觀"。32郭沫若在致一名叫白貝的小學(xué)教師的信中說到對"星際殖民"類的"科幻"小說的批評,并要知識分子"象割掉毒瘤一樣",并樹立起"積極進(jìn)取的思想",郭說,"你所愛的那位"小時候的同學(xué)",我看他是有才氣的,但不幸他的想法只是些唯心論的泡沫。"能變物質(zhì)"是不可能的。"萬物有情",作為詩人的辭藻可以,但要作為一種實際,那就離實際太遠(yuǎn)了。"拓星"的想法是資本主義國家找尋殖民地的極狂妄的想法。別的星球上,可能有生命,這是還待研究的問題。在地球上進(jìn)行改造自然的工作,已經(jīng)就是夠宏大的工作了。那種虛無縹渺的想法,值不得佩服。小資產(chǎn)階級,處在革命的大時代,應(yīng)該象割掉毒瘤一樣,丟掉舊的包袱,充分學(xué)習(xí)到為人民服務(wù),為國家建設(shè)服務(wù)的積極進(jìn)取的思想。"33
這就是要藝術(shù)家具有"為人民服務(wù)"的"人民意識"。1947年,郭沫若將意識的覺醒分為三個階級,他們分別為:民族意識的覺醒,資產(chǎn)階級意識的覺醒,和人民意識的覺醒。"辛亥革命前后是以民族意識或國家意識的覺醒為主流,當(dāng)時的號召是"排滿興漢,富國強兵"。五四運動前后是近代意識,主要是資產(chǎn)階級意識的覺醒,反帝反封建,歡迎德先生和賽先生,大抵是由有產(chǎn)者的立場號召出來的。近年來這種號召更加明確而普遍化了,主要是奠定了人民本位的新民主主義的立場,我們可以稱之為人民意識的全面覺醒。"34相應(yīng)文藝也應(yīng)以人民本位的,并與無產(chǎn)階級革命運動密切配合。
"無產(chǎn)階級革命思想"、"辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點"、"革命的人生觀"、"工人階級的立場"、"馬克思列寧主義的人生觀和世界觀"、"人民意識",名目繁多,說法不一,歸根結(jié)底一句話,凡是"一切遵從黨的意志"便是"政治正確",反之便是政治錯誤。
建國一年之際,1950年10月27日,郭沫若在《郭沫若選集》自序中寫道:
感謝毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國革命已經(jīng)獲得全面勝利,中國人民站起來了。中國的人民文藝將有光輝燦爛的黃金時代出現(xiàn)。35
多年過去了,可惜的是,"人民文藝"那"光輝燦爛的黃金時代"并沒有如他所愿的那樣蓬勃出現(xiàn)。
1956年5月28日,郭沫若寫詩《贊紅巖》,詩曰:
紅巖呵,你是多么好的一個象征,
你象征著黨性強的
人民所喜聞樂見的文藝作品,
你象征著社會主義現(xiàn)實主義。
為人民服務(wù)的作家們
要向你,紅巖,宣誓:
我們要多多地產(chǎn)生出
富有思想性和藝術(shù)性的作品,
紅絕而堅實,無愧于你。36
那些"政治正確"、"黨性強的"作品到如今,多是"風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去"了。
1962年3月30日,郭沫若在紀(jì)念毛澤東在延安文藝座談會上的講話發(fā)表二十周年之時,熱情洋溢地賦詩曰:
藝苑東風(fēng)二十載,
百花齊放滿園新。
鶯歌燕語流天籟,
岳峙淵渟絕滓塵。
服務(wù)工農(nóng)增喜樂,
發(fā)揚馬列倍精神。
放諸四海而皆準(zhǔn),
傳至千秋也是真。37
出于革命時代的毛關(guān)于文藝的見解,且不說"放諸四海",就只在中國,也且不說"傳至千秋",就只是在八十年代,趙丹臨逝世時便在《人民日報》上提出"要不要硬性規(guī)定以什么思想為唯一的指導(dǎo)方針?要不要以某一篇著作為宗旨"38的懷疑。
當(dāng)年政治第一的標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)在遭到拋棄,當(dāng)年政治正確在現(xiàn)在看來并不見得正確。
注釋:
1 轉(zhuǎn)自賈振勇:《郭沫若的最后29年》,北京:中國文史出版社2005年版,第207頁。
2 轉(zhuǎn)自賈振勇:《郭沫若的最后29年》,北京:中國文史出版社2005年版,第212頁。
3 黃淳浩編:《郭沫若書信集》(下),北京:中國社會科學(xué)出版社1992年版,第409頁。
4 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第55頁。
5 《郭沫若全集》(文學(xué)編第4卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第384頁。
6 《郭沫若全集》(文學(xué)編第2卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第306頁。
7 《郭沫若全集》(文學(xué)編第20卷),北京:人民文學(xué)出版社1992年版,第64頁。
8 趙丹:《管得太具體,文藝沒希望》,《人民日報》,1980-10-08,5版。
9 《郭沫若全集》(文學(xué)編第16卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第318頁。
10 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第301頁。
11 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第271頁。
12 《郭沫若全集》(文學(xué)編第19卷),北京:人民文學(xué)出版社1992年版,第416頁。
13 黃淳浩編:《郭沫若書信集》(下),北京:中國社會科學(xué)出版社1992年版,第353頁。
14 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第127頁。
15 《郭沫若全集》(文學(xué)編第16卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第288頁。
16 《郭沫若全集》(文學(xué)編第19卷),北京:人民文學(xué)出版社1992年版,第92頁。
17 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第86頁。
18 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第113頁。
19 《郭沫若全集》(文學(xué)編第20卷),北京:人民文學(xué)出版社1992年版,第233頁。
20 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第110頁。
21 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第109頁。
22 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第141頁。
23 黃淳浩編:《郭沫若書信集》(下),北京:中國社會科學(xué)出版社1992年版,第7頁。
24 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第315頁。
25 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第294-295頁。
26 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第3頁。
27 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第296頁。
28 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第301頁。
29 《郭沫若全集》(文學(xué)編第19卷),北京:人民文學(xué)出版社1992年版,第430頁。
30 《郭沫若全集》(文學(xué)編第17卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第270頁。
31 黃淳浩編:《郭沫若書信集》(下),北京:中國社會科學(xué)出版社1992年版,第6頁。
32 黃淳浩編:《郭沫若書信集》(下),北京:中國社會科學(xué)出版社1992年版,第9頁。
33 黃淳浩編:《郭沫若書信集》(下),北京:中國社會科學(xué)出版社1992年版,第310頁。
34 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第113-114頁。
35 郭沫若:《郭沫若集外序跋集》,上海圖書館文獻(xiàn)資料室,四川大學(xué)郭沫若研究室合編,成都:四川人民出版社1982年版,第139頁。
36 《郭沫若全集》(文學(xué)編第4卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第99頁。
37 《郭沫若全集》(文學(xué)編第4卷),北京:人民文學(xué)出版社1989年版,第121頁。
38 趙丹:《管得太具體,文藝沒希望》,《人民日報》,1980-10-08,5版。
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