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高宣揚(yáng):當(dāng)代西方哲學(xué)的基本論題

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  哲學(xué)發(fā)展的階段性,是由一些重要因素所決定的。這些因素主要是指在不同歷史階段中:(一)扮演主要角色的關(guān)鍵哲學(xué)家;
(二)有決定性影響和有分量的哲學(xué)著作;
(三)重大的理論爭(zhēng)論的內(nèi)容及其結(jié)果;
(四)社會(huì)和文化層面的重要?dú)v史事件的不可替代性。所有這些因素,都呈現(xiàn)非常明顯的‘一次性’或‘不可重復(fù)性’,對(duì)哲學(xué)思想的創(chuàng)造活動(dòng),提供了獨(dú)特的歷史條件和精神力量;
但是,同一般歷史一樣,思想史和哲學(xué)史也經(jīng)常走回頭路,在不可預(yù)測(cè)的力量的影響下,往往出現(xiàn)多次重復(fù)、回歸、退后、迂回、旋轉(zhuǎn)和‘反芻’,使當(dāng)代西方哲學(xué)思想的演變過(guò)程,既顯示歷史延續(xù)性的特征,又展現(xiàn)斷裂、重疊、偶然性和突發(fā)性的特殊軌跡。

  第二次世界大戰(zhàn)之后,在西方哲學(xué)思想演變過(guò)程中,就其社會(huì)基礎(chǔ)而言,有兩個(gè)重要的分水嶺:1968年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)和八十年代末發(fā)生的五大歷史事件:(1)全球化和消費(fèi)文化的洪水般泛濫、(2)蘇聯(lián)東歐國(guó)家集團(tuán)的垮臺(tái)、(3)歐盟的擴(kuò)大、(4)基因工程和電子數(shù)碼化的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、(5)恐怖活動(dòng)及突發(fā)性社會(huì)和自然災(zāi)害事件的頻繁發(fā)生。

  如果說(shuō),1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)充分暴露了西方思想和文化的總危機(jī)的話(huà),那么,二十世紀(jì)八十年代后發(fā)生的上述五大歷史事件,則成為當(dāng)代哲學(xué)理論探討的最重要的社會(huì)文化土壤,并把1968年后所顯示的西方哲學(xué)思想的矛盾及其解決的可能性,具體地在新世紀(jì)的人類(lèi)文化平臺(tái)上展現(xiàn)出來(lái)。

  正是在總結(jié)1968年學(xué)生運(yùn)動(dòng)和80年代末的五大社會(huì)事件的歷史經(jīng)驗(yàn)之后,西方哲學(xué)全面地反省西方傳統(tǒng)的根本問(wèn)題,即主客體的相互關(guān)系以及由此建構(gòu)的本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理基本原則,使近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),由現(xiàn)代分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、新馬克思主義、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和新文化符號(hào)論所集中批判的哲學(xué)傳統(tǒng),進(jìn)一步得到全面的更新,也使之從原有的‘主客二元對(duì)立’模式、人本中心主義、邏輯中心主義、語(yǔ)音中心主義、西方種族中心主義的約束中解脫出來(lái),重新探索新世紀(jì)的多元文化模式的創(chuàng)造可能性。

  當(dāng)然,當(dāng)代西方哲學(xué)的理論探討方向,也在很大程度上決定于各個(gè)卓越的哲學(xué)家個(gè)人的思想創(chuàng)造能力、個(gè)人的理論旨趣及其思想風(fēng)格。在這方面,思想家的個(gè)性、才華及其獨(dú)特性,含有很大的偶然性、神秘性和誘惑力,是無(wú)法從社會(huì)文化基礎(chǔ)的總體角度來(lái)分析的。

  在當(dāng)代西方哲學(xué)理論探討中,做出重要貢獻(xiàn)的思想家,除了原來(lái)屬于上一代、并在當(dāng)前哲學(xué)創(chuàng)造中繼續(xù)發(fā)生重要影響的利科(Paul Ricoeur, 1913-2005)、漢斯·約納斯(1903-1993)、福柯、德里達(dá)、克勞特·勒福特(Claude Lefort, 1924- )、約翰·羅爾斯(John Rawls, 1921-2002)、海拉里·普特南(Hilary Putnam, 1926- )、艾耶爾(Alfred Jules Ayer, 1910-1989)、尼克拉斯·魯曼(Niklas Luhmann, 1927-1998)、迦達(dá)默(Hans-Georg Gadamer, 1900-2002)、保爾·洛朗琛(Paul Lorenzen, 1915-1994)、卡姆拉(Wilhelm Kamlah, 1905-1976)、伊爾丁(Karl-Heinz Ilting, 1925-1984)、庫(kù)諾·洛朗茲(Kuno Lorenz, 1932-1994)、布魯門(mén)貝爾格(Hans Blumenberg, 1920-1996)、莊·弗朗斯瓦·利歐塔(Jean-Fran?ois Lyotard, 1924-1998)、姚斯(Hans Robert Jau?, 191-1997)、哈伯馬斯、布迪厄(Pierre Bourdieu, 1930-2002)、米歇·昂利(Michel Henry, 1922-2002)以外,新冒現(xiàn)出來(lái)的思想明星,在法國(guó),有莊·呂克·馬里墉(Jean-Luc Marion, 1946- )、賈克·達(dá)敏尼奧(Jacques Taminiaux)、艾麗安·埃斯古巴(Eliane Escoubas)、馬克·里希爾(Marc Richir)、莊·弗朗斯瓦·古爾丁(Jean-Fran?ois Courtine)、約斯琳·貝努瓦(Jocelyn Benoist)、斐利普·索耶(Philippe Sollers, 1936- )、阿蘭·巴迪烏(Alain Badiou, 1937- )、莊·呂克·南西(Jean-Luc Nancy, 1940- )、柯里斯蒂娃(Julia Kristeva, 1941- )、貝爾納特·亨利·列維(Bernard-Henri Lévy, 1948- )、阿蘭·雷諾(Alain Renaut)、德尼·康布斯納(Denis Kambouchner)及弗朗斯瓦·拉呂爾 (Fran?ois Laruelle)等;
在德國(guó),有彼得·斯洛德岱克(Peter Sloterdijk, 1947- )、米凱爾·特尼森(Michael Theunissen, 1932- )、赫爾斯特(Detlef Horster)、馬爾登(Ekkehard Martens)、曼弗列德·李德?tīng)?Manfred Riedel, 1936- )、弗里特里!た钒蜖柕(Friedrich Kambartel, 1935- )、施威默爾(Oswald Schwemmer, 1941- )、彼得·雅尼斯(Peter Yanich, 1942- )、居爾根·密特爾斯特拉斯(Jürgen Mittelstrass, 1936- )、阿瑟爾·荷內(nèi)克(Axel Honneth)、奧德弗里德·赫弗(Otfried H?ffe, 1943-)、喬治·墨格爾(Georg Meggle, 1944-)、漢斯·約阿斯(Hans Joas, 1948-)、克羅爾斯·奧弗(Klaus Offe, 1940- )、阿爾布列斯·維爾默(Albrecht Wellmer, 1933- )、巴基斯(Günther Patzig, 1926- )、圖根哈特(Ernast Tugendhat, 1930- )、羅伯特·斯貝曼(Robert Spaemann, 1927- )、赫爾曼·呂伯(Hermann Lübbe, 1926- )、奧多·馬瓜德(Odo Marquard, 1928- )及克勞斯·貢德?tīng)?Klauss Günther)等人,而在英、美、加等英語(yǔ)國(guó)家,有阿拉斯代爾·麥凱因戴爾(Alasdair MacIntyre, 1929- )、約納丹·伯內(nèi)特(Jonathan Bennett, 1930- )、克里普克(Saul A. Kripke, 1940- )、羅迪(Richard Rorty, 1931- )、諾奇克(Robert Nozick, 1938- )、托馬斯·納吉爾(Thomas Nagel, 1937- )、理查德·蒙達(dá)戈(Richard Montague, 1930- )、尼克拉斯·雷舍(Nicholas Rescher, 1928- )、約翰·席爾勒(John R. Searle, 1932- )、卓姆斯基(Noam Chomsky, 1928- )、托馬斯·麥卡錫(Thomas McCarthy)、戴維斯·路易斯(David Lewis, 1941- )、泰勒(Charles Tylor, 1931- )及達(dá)尼爾·德內(nèi)特(Daniel Dennett, 1942- )等;
意大利則有吉亞尼·瓦迪摩(Gianni Vattimo, 1936- )、艾柯(Emberto Eco, 1932- )及埃馬努爾·舍韋里諾(Emmanuel Severino, 1929- )等。

  這一群哲學(xué)新秀,大部分可以歸納到現(xiàn)象學(xué)、新馬克思主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、分析哲學(xué)、新符號(hào)論、新生命哲學(xué)及建構(gòu)主義等派別,但也有一部分,例如德國(guó)的斯洛德岱克和法國(guó)的弗朗斯瓦·拉呂爾等人,拒絕隸屬于特定派別,在理論上,既不堅(jiān)持固定不變的體系,也不原意限制在傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍內(nèi),寧愿在多學(xué)科的‘無(wú)邊界’領(lǐng)域中游蕩反思。他們的大多數(shù),散布在西方各國(guó)各地的大學(xué)院校、國(guó)家科學(xué)研究中心、學(xué)術(shù)雜志及學(xué)術(shù)檔案館。在新的世紀(jì)內(nèi),正是他們,推動(dòng)或?qū)⑼苿?dòng)未來(lái)西方哲學(xué)的再改造和重建運(yùn)動(dòng)。

  除了人物方面的不斷更新,當(dāng)代西方哲學(xué)界還連續(xù)發(fā)表了一系列帶有時(shí)代里程碑性質(zhì)的重要著作,不僅在哲學(xué)界,決定了思想發(fā)展的方向,而且,也在整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  2001年12月,法國(guó)哲學(xué)會(huì)(L’Association de la philosophie francaise)成立一百周年之際,法國(guó)哲學(xué)會(huì)在它所舉辦的紀(jì)念會(huì)上,總結(jié)和討論了當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)的主要成果及其基本經(jīng)驗(yàn)。會(huì)上,本屆哲學(xué)會(huì)主席、巴黎大學(xué)哲學(xué)教授及法國(guó)精神與政治科學(xué)院(Académie des sciences morales et politiques)院士布爾喬亞(Bernard Bourgeois, 1929- ),發(fā)表了題為〈哲學(xué)會(huì)的青年時(shí)代〉(Jeunesse d’une société)的學(xué)術(shù)報(bào)告,總結(jié)了法國(guó)哲學(xué)會(huì)第一個(gè)三十年的基本歷程及主要問(wèn)題,然后,大會(huì)主席團(tuán),委托哲學(xué)會(huì)副主席圣舍寧(Bertrand Saint-Sernin)教授,向大會(huì)提出供大會(huì)進(jìn)行公開(kāi)爭(zhēng)論用的討論主題草案(problèmes ouverts),建議與會(huì)的哲學(xué)家們,圍繞這些主題,一方面總結(jié)法國(guó)哲學(xué)近一百年來(lái)的成果,另一方面探討未來(lái)的可能發(fā)展方向。圣舍寧教授所提出的討論主題草案,包括二十個(gè)子題,按自然哲學(xué)(Philosophie de la nature)、精神(心靈)哲學(xué)(philosophie de l’esprit)、行動(dòng)哲學(xué)(philosophie de l’action)和宗教哲學(xué)(philosophie de la religion)四大領(lǐng)域進(jìn)行分類(lèi)。在展開(kāi)討論時(shí),大會(huì)更具體地圍繞科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)教育、一般哲學(xué)、形而上學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德等領(lǐng)域的問(wèn)題。最后,大會(huì)圍繞“這個(gè)世紀(jì)需要什么樣的哲學(xué)”(Quelle philosophie pour ce siècle?)的問(wèn)題,進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論,為我們了解法國(guó)哲學(xué)在新世紀(jì)的動(dòng)向指明了清楚的探測(cè)方向。

  從法國(guó)哲學(xué)會(huì)所總結(jié)的內(nèi)容來(lái)看,當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)所開(kāi)展的思想革命,仍然環(huán)繞著:(一)人與自然的關(guān)系;
(二)人的思想心靈的內(nèi)在邏輯;
(三)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)造以及倫理道德行動(dòng);
(四)宗教與科學(xué)的問(wèn)題。這些論題,大致與西方各國(guó)哲學(xué)界在最近十年的理論探討主題相符合。

  具體地說(shuō),當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)懷(1)人文主義的重建;
(2)語(yǔ)言與符號(hào)及其與當(dāng)代知識(shí)的關(guān)系;
(3)社會(huì)正義與自由平等的關(guān)系;
(4)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)的關(guān)系;
(5)文化多元化的可能性;
(6)哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系;
(7)日常生活與哲學(xué)的生活化。

  在2002年的法國(guó)哲學(xué)會(huì)成立一百周年的紀(jì)念會(huì)上,許多哲學(xué)家提出了對(duì)未來(lái)哲學(xué)發(fā)展的深刻意見(jiàn)。他們認(rèn)為,二十一世紀(jì)的世界文化和思想,不但是極其復(fù)雜,而且也將是高度變動(dòng)性和靈活性。當(dāng)代文化對(duì)社會(huì)整體的干預(yù)和改造的效率,達(dá)到了令人難于想象的地步;
而受到現(xiàn)代文化干擾、改造和破壞的社會(huì)與世界本身,也正以不可預(yù)測(cè)的變化而反過(guò)來(lái)影響著人的生存;
自然也影響著哲學(xué)的發(fā)展。未來(lái)的哲學(xué)思想,不僅將同二十世紀(jì)的哲學(xué)相異質(zhì),而且,其變化的速度和變動(dòng)頻率,也是史無(wú)前例的。如果說(shuō)連人本身,也可以通過(guò)生命遺傳工程來(lái)制造的話(huà),如果說(shuō)連人的精神品質(zhì)和道德意識(shí),也可以通過(guò)生命遺傳工程加以設(shè)計(jì)和改造的話(huà),那末,哲學(xué)本身也可能遭受生命遺傳工程的全面宰制,變成為可以數(shù)碼化和程序化的東西。

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  德國(guó)的哈伯馬斯在他的最新著作《人性的未來(lái)》(Die Zukunft der menschlischen Natur. 2001)中,也指出:在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的干預(yù)下,未來(lái)的所謂人性,將不再是真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的東西,而是科學(xué)技術(shù)發(fā)明的產(chǎn)物。在這種情況下,我們所能發(fā)出的疑問(wèn),只能是克隆人的哲學(xué)思維能力及其效果問(wèn)題。

  首先,當(dāng)代法國(guó)哲學(xué),面對(duì)科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步及其在當(dāng)代文化中的關(guān)鍵地位,特別重視及時(shí)地總結(jié)科學(xué)技術(shù)的成果,并在理論上概括出哲學(xué)的結(jié)論。法國(guó)精神與政治科學(xué)科學(xué)院(L’Académie des Sciences morales et politiques)主席兼法國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)孟德波利亞(Thierry de Montbrial),在他致法國(guó)哲學(xué)會(huì)所作的學(xué)術(shù)報(bào)告中,特別強(qiáng)調(diào)二十一世紀(jì)的信息學(xué)(l’informatique)的重要性。他認(rèn)為,不能把當(dāng)代信息學(xué)單純地當(dāng)作是一種科學(xué)或技術(shù),而是一種遠(yuǎn)比文字本身更復(fù)雜得多、超越時(shí)間與空間的新事物,它具有深刻的思想和文化意義。孟德波利亞說(shuō),信息不想語(yǔ)言文字那樣,只是局限于線(xiàn)性表達(dá)方式,同樣也不是單靠時(shí)間與空間的架構(gòu)而存在和發(fā)生運(yùn)作。因此,信息學(xué)的出現(xiàn),意味著我們的文化生活中,產(chǎn)生了一種‘超文字’(hyperécriture),它一方面具有文字本身所包含的語(yǔ)音和圖像的雙重關(guān)系,另一方面又借助于技術(shù)所提供的聯(lián)結(jié)方式,可以在各種文本所構(gòu)成的‘超文本’(hypertexte)之間,進(jìn)行穿梭和游行表演。正因?yàn)檫@樣,信息的泛濫和傳播,就好象以往人類(lèi)歷史上文字的出現(xiàn)那樣,深刻地影響了文化、思想及社會(huì)組織。嚴(yán)格地說(shuō),信息的出現(xiàn)及傳播,歸根結(jié)底,關(guān)系到人本身及其文化的命運(yùn),并由此深刻地改變了哲學(xué)本身的性質(zhì)及表達(dá)方式。

  更重要的是,哲學(xué)還不只是實(shí)現(xiàn)了與科學(xué)技術(shù)的對(duì)話(huà),而且還注意到各種社會(huì)文化實(shí)踐和最普通的日常生活實(shí)踐,期望通過(guò)哲學(xué)討論,將近現(xiàn)代社會(huì)所扭曲化的人及其生活世界,重新恢復(fù)其本來(lái)面目,找到其本身活生生的生命運(yùn)動(dòng)形式,并在具體實(shí)踐活動(dòng)和‘實(shí)踐智能’中,吸取哲學(xué)改造的動(dòng)力和養(yǎng)料,使哲學(xué)的重建獲得強(qiáng)大生命力,并由此帶動(dòng)整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)理論研究的思維模式和風(fēng)格的徹底改造,同時(shí)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)生活和人的生活風(fēng)格和生活實(shí)踐模式的改造。

  二十一世紀(jì)的社會(huì)已經(jīng)不是古典資本主義社會(huì)的模式。社會(huì)分工和專(zhuān)業(yè)分工也發(fā)生了根本變化。與此相應(yīng)的,處于社會(huì)上層建筑最高層的哲學(xué),也早已被沖刷下來(lái),成為社會(huì)文化的一個(gè)部分。哲學(xué)必須重新思考社會(huì)和文化的基本結(jié)構(gòu)。

  許多法國(guó)哲學(xué)家始終關(guān)懷哲學(xué)本身的改革,并把哲學(xué)的改革事業(yè),當(dāng)成解決時(shí)代危機(jī)的重要基礎(chǔ)。在這方面,埃德加·莫林(Edgar Morin, 1921- )稱(chēng)得上是一個(gè)卓越的典型。

  二十一世紀(jì)還剛剛開(kāi)始。我們的未來(lái)仍然、難于預(yù)料和不確定。如果說(shuō),在二十世紀(jì),我們?cè)庥龅轿C(jī)與進(jìn)步、倒退與革命相混合的時(shí)期,那末,在經(jīng)歷了各種動(dòng)蕩不定的局面之后,我們現(xiàn)在應(yīng)該開(kāi)始冷靜地思考我們?nèi)祟?lèi)自己的思想和精神生活的基本問(wèn)題。二十世紀(jì)的經(jīng)歷使我們感受到人類(lèi)思考模式的無(wú)能、缺欠和殘缺不全。因此,面對(duì)新的世紀(jì),我們的首要任務(wù),是重新思考我們自己是否有必要重新調(diào)整和重構(gòu)我們的思維模式和各種概念。

  另一位對(duì)法國(guó)未來(lái)哲學(xué)發(fā)展方向給予重視的哲學(xué)家,就是前面已經(jīng)提到的莊·呂克·南西(Jean-Luc Nancy)。這位年青的思想家在藝術(shù)、政治和宗教的探索中,試圖找到突破傳統(tǒng)哲學(xué)而進(jìn)行全新思考的可能性。他首先不拘泥于已經(jīng)取得成果的哲學(xué)思想及其理論,試圖根據(jù)二十一世紀(jì)人類(lèi)文化創(chuàng)造的新特點(diǎn),依據(jù)新世紀(jì)的具體文化條件,創(chuàng)立一種以多元文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)思考模式。他最近不但試圖在多元的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行哲學(xué)思考,而且也走出法國(guó)的范圍,到大西洋彼岸的美國(guó)進(jìn)行講學(xué)考查,長(zhǎng)期與不同的文化對(duì)話(huà)。

  當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家并不打算像預(yù)言家那樣預(yù)測(cè)未來(lái)。他們相信柏格森所說(shuō)的話(huà):任何預(yù)測(cè),歸根結(jié)底,只能是限制在經(jīng)歷過(guò)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。所以,任何預(yù)測(cè),只能是立足于人們類(lèi)似于過(guò)去的想法。但是,根據(jù)過(guò)去幾十年的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),哲學(xué)家們把重點(diǎn)放在兩方面:(一)符號(hào)、數(shù)碼及象征化的未來(lái)趨勢(shì)方面;
(二)科學(xué)技術(shù)的不可預(yù)測(cè)性本身。

  哲學(xué)家吉爾博特·霍達(dá)在他的《論信號(hào)的未來(lái)》(Gilbert Hottois, L’avenir du signe)的論文中,重點(diǎn)指出了現(xiàn)代信號(hào)不同于傳統(tǒng)信號(hào)的特征。他提醒大家不要繼續(xù)以對(duì)‘能指’和‘所指’的二元對(duì)立關(guān)系模式對(duì)待現(xiàn)代信號(hào)的運(yùn)作。與吉爾博特·霍達(dá)一樣,越來(lái)越多的西方哲學(xué)家注意到信號(hào)、象征的新型特征。米歇·巴蒂在他的論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的論文中,一方面強(qiáng)調(diào)科學(xué)的無(wú)可預(yù)測(cè)性,但又指出這種無(wú)可預(yù)測(cè)性的積極意義。

  當(dāng)代西方哲學(xué)還特別重視文學(xué)、藝術(shù)及其他人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于哲學(xué)本身的沖擊,以致越來(lái)越多的哲學(xué)家認(rèn)為,未來(lái)的哲學(xué),在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中,必定會(huì)越出傳統(tǒng)哲學(xué)的范圍,通過(guò)與文學(xué)、藝術(shù)以及人文社會(huì)科學(xué)的頻繁對(duì)話(huà),走上‘非哲學(xué)’(non-philosophie)的創(chuàng)新道路。目前,各種各樣的‘非哲學(xué)’,已經(jīng)以令人出其不意的逾越途徑,在‘非哲學(xué)化’的方向上,走得越來(lái)越遠(yuǎn)。里昂大學(xué)原哲學(xué)教授弗朗斯瓦·拉呂爾創(chuàng)建了‘非哲學(xué)國(guó)際研究會(huì)’,使‘哲學(xué)非哲學(xué)化’的運(yùn)動(dòng)成為了國(guó)際性的思想創(chuàng)造活動(dòng)。

  哲學(xué)的多元化、跨學(xué)科化及非哲學(xué)化的過(guò)程,也包括哲學(xué)從男性文化解脫出來(lái)的過(guò)程。西方女性主義在上一世紀(jì)的發(fā)展,已經(jīng)潛伏了新世紀(jì)中的女性哲學(xué)的興盛。

  值得注意的是,剛剛?cè)ナ阑蚴攀蓝嗄甑囊恍┳吭秸軐W(xué)家,例如,德里達(dá)、布迪厄、?碌热,還由于他們的遺著的陸續(xù)發(fā)表,促進(jìn)很激烈的爭(zhēng)論。最近發(fā)表的德里達(dá)著作《論我之成為我的動(dòng)物》(L’animal que donc je suis. 2005),為了強(qiáng)調(diào)人本中心主義、邏輯中心主義和語(yǔ)言中心主義的傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)于人和動(dòng)物的區(qū)別以及由此引申的各種定義的荒謬性,以諷喻形式,套用笛卡兒的“我思故我在”(cogito, ergo sum ; Je pense donc je suis)的公式,為他自己的新書(shū)題名,不但深刻地啟示當(dāng)代哲學(xué)思考的面向,而且也極大地震撼了整個(gè)西方思想文化界的心靈世界。

  所以,當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn),在本質(zhì)上是非單一、非直線(xiàn)、非連續(xù),其內(nèi)容和形式,并非單靠理性或邏輯就可以弄清楚的。這是一幅多元化而又極其復(fù)雜的思想自由創(chuàng)造的生命共同體的廣闊展現(xiàn)圖景。

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