恢復(fù)高考30周年，紀(jì)念的主題不能永遠(yuǎn)停留在對恢復(fù)高考的感激和謳歌上。面對千百萬仍然掙扎在“應(yīng)試教育”苦海之中的青少年，我們更應(yīng)關(guān)注的是變革。

　　今年是恢復(fù)高考30周年，紀(jì)念是必要的，但我認(rèn)為紀(jì)念的主題不能永遠(yuǎn)停留在對恢復(fù)高考的感激、對高考制度重要性和必要性的謳歌上�，F(xiàn)在應(yīng)該從單純的懷舊轉(zhuǎn)向改革，應(yīng)該向前看而不是往回走。面對千百萬仍然掙扎在“應(yīng)試教育”苦海之中的青少年，面對未來的中國教育，我們更應(yīng)關(guān)注的是變革。

　　近年來，以應(yīng)試教育、擇校熱、“上學(xué)難上學(xué)貴”為特征的教育弊病十分嚴(yán)重，教育品質(zhì)與教育規(guī)模的巨大擴(kuò)張形成了強(qiáng)烈反差。其實(shí)我國現(xiàn)行的教育方針、價值，大致是在上個世紀(jì)五六十年代在高度政治化、計劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的，有著深刻的時代烙印�，F(xiàn)在的社會環(huán)境已發(fā)生巨大變化，要適應(yīng)社會的發(fā)展，教育必需一場真正的變革。

　　我們的教育不能“目中無人”

　　1950年代起為迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的趕超戰(zhàn)略、80年代之后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，使我們過分強(qiáng)調(diào)了教育對經(jīng)濟(jì)振興所具的功利價值。對于一個經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家而言，優(yōu)先發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長直接相關(guān)的高等教育、工程技術(shù)，無疑有很大的合理性；
但必須看到，教育還具有更為基本、更為重要的功能�，F(xiàn)代國家的教育，不僅具有直接的經(jīng)濟(jì)功利價值，同時具有促進(jìn)社會平等和社會整合，促進(jìn)人格養(yǎng)成、心智發(fā)展及文化傳承和文化認(rèn)同等非功利價值。而后者是教育更為本質(zhì)的功能，遠(yuǎn)在教育還沒有獲得直接的經(jīng)濟(jì)價值之前，這一功能就已經(jīng)存在了。

　　人的發(fā)展和人力資源開發(fā)，是現(xiàn)代教育同樣重要的兩翼。片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功利價值，會導(dǎo)致教育價值的失衡、教育品質(zhì)的異化，淪為“目中無人”、見物不見人的教育�？梢钥吹�，當(dāng)前我國人口素質(zhì)的落后不僅表現(xiàn)為平均受教育程度仍然較低，而且表現(xiàn)為接受過一定程度教育的人在“做人”的能力和公民素質(zhì)方面存在明顯的不足。這正是教育中“人”的價值缺失、教育功能異化的結(jié)果。

　　一些發(fā)展中國家的教育實(shí)踐，有助于我們認(rèn)識這一問題。1960年代之后，拉美國家認(rèn)識到教育對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，視之為教育最重要的價值，其后果卻是造成教育的兩極分化，在白領(lǐng)階層興起的同時，產(chǎn)生了大量文盲，加劇了貧富差距和社會動蕩。有鑒于此，墨西哥于1980年代末重新提出教育改革的目標(biāo)是“讓高質(zhì)量的教育和平等的教育機(jī)會真正向一切人開放，實(shí)現(xiàn)平等的增長”，1990年代初又提出了“公正的現(xiàn)代化”的社會理想。

　　教育，面向全體學(xué)生還是少數(shù)優(yōu)才

　　教育的最終目的是什么？是為了人。能以人的發(fā)展為本的教育才是好的教育，人的成長、幸福、快樂是最重要的教育目的。這意味著需要改變強(qiáng)烈影響我國教育現(xiàn)實(shí)的國家主義、精英主義、經(jīng)濟(jì)主義和工具主義的教育價值，圍繞青少年成長的實(shí)際需要進(jìn)行民主的教育、活的教育和有用的教育。

　　多年實(shí)踐已經(jīng)顯示，要求學(xué)生“全優(yōu)”已經(jīng)成為家長、老師的一種心理定勢，成為加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的一個重要原因，在一定程度上損害了學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)造性。與計劃經(jīng)濟(jì)體制傾向于批量培養(yǎng)、塑造整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)件”不同，市場經(jīng)濟(jì)體制是建立在每一個個體的活力和創(chuàng)造性上的，若要最大限度地發(fā)揮人的自主性、主動性，還有賴于個性的充分發(fā)展。

　　那么，教育是面向大多數(shù)人，還是主要培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)才？這涉及對教育價值、教育功能的基本判斷。長期以來，中小學(xué)的重點(diǎn)學(xué)校制度造成了一種面向少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的教育價值，它成為升學(xué)教育的基礎(chǔ)。今天重申教育的大眾主義價值，就是要改變主要面向城市、面向重點(diǎn)學(xué)校、著重培養(yǎng)少數(shù)尖子的精英主義教育價值，轉(zhuǎn)為面向大多數(shù)人，面向全體學(xué)生，并且優(yōu)先關(guān)注弱勢地區(qū)、弱勢人群的教育，恢復(fù)教育的公平性和民主性、人文性，使教育真正成為社會文明和道德的燈塔，成為文化傳承和創(chuàng)新的源泉。

　　接續(xù)被中斷的歷史進(jìn)程

　　確立以人為中心的教育價值，不僅是針對泛政治化的國家主義、經(jīng)濟(jì)主義、功利主義，也是針對學(xué)校教育中的學(xué)科中心、考試主義。20世紀(jì)初，杜威領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動曾對我國現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響，陶行知的“生活教育”、陳鶴琴的“活教育”等都曾為重建以人為中心的教育做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。今天，我們應(yīng)當(dāng)重新接續(xù)這一被中斷的歷史進(jìn)程。

　　陶行知“生活教育”的理論脫胎自杜威的教育哲學(xué)，卻是為解決中國教育問題，在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中形成的，具有鮮明的本土化、民族化特征。他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。其實(shí)，生活教育的反面就是升學(xué)教育、應(yīng)試教育，其基本特征就是“與民眾生活無關(guān)”，只對考試升學(xué)有用。

　　構(gòu)建面向未來的新的教育理想、教育哲學(xué)，本質(zhì)上是民族的現(xiàn)代教育文化再造的任務(wù)，即五四時期提出的民族的新文化再造的任務(wù)。今天我們?nèi)匀恍枰�回答，這一新文化構(gòu)建的任務(wù)是否已經(jīng)完成？

　　1949年的《共同綱領(lǐng)》第五章“文化教育政策”規(guī)定，“中華人民共和國的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育”。雖然我們現(xiàn)在的教育文化已經(jīng)是社會主義的，但其基本價值，“民族的、科學(xué)的、大眾的”提法并沒有過時，不僅仍然適用，而且具有明確的現(xiàn)實(shí)意義。以現(xiàn)代教育文化的民族性為例，在全球化的背景下，“民族化”已經(jīng)成為一個重要的、有價值的建設(shè)目標(biāo)。這需要重溫、接續(xù)中華民族兩個偉大的傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)教育文化的優(yōu)秀成分和五四新文化的傳統(tǒng)，并與當(dāng)下本土化的教育改革實(shí)踐相結(jié)合。深化和弘揚(yáng)這一文化教育方針，意味著保證教育的公平性和科學(xué)性，恢復(fù)教育的人文性和民主性，重建教育的民族性。

　�。ㄗ髡呦当本├砉ご髮W(xué)教授、博導(dǎo)，21世紀(jì)教育發(fā)展研究院院長）

　�。ㄔ�載《同舟共進(jìn)》2007年第9期，天益網(wǎng)受權(quán)發(fā)布）

相關(guān)熱詞搜索：是為了 教育 楊東平