要達(dá)成早期五四的目標(biāo)，用五四思想是不可能的。五四思想里面很重要的部分是：激烈的反傳統(tǒng)主義。在那樣的主流思潮籠罩之下，其歷史后果則是：激進(jìn)主義的興起及其對(duì)漸進(jìn)改革思想的摧殘。五四時(shí)期鮮明的旗幟當(dāng)然是民主和科學(xué)。但是，早期五四對(duì)于憲政民主和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理解很快被激進(jìn)主義式的理解所取代，「大眾民主」和科學(xué)主義式的偽科學(xué)則被認(rèn)為是「真正的」民主和科學(xué)了。要想根據(jù)那樣的理解來(lái)達(dá)成早期五四的目標(biāo)，當(dāng)然是不可能的。

　　1960年，一個(gè)臺(tái)灣學(xué)生“因?yàn)闄C(jī)緣”來(lái)到芝加哥大學(xué)，投到著名自由主義者哈耶克門(mén)下，開(kāi)始了自己的學(xué)術(shù)生涯；
那年，他26歲。導(dǎo)師哈耶克撰寫(xiě)過(guò)《通往奴役之路》之后又一部巨著《自由的憲章》（或譯《自由秩序原理》）剛剛出版，他成為杰出政治思想家的情勢(shì)已經(jīng)明朗。九年后，這個(gè)學(xué)生在哈佛大學(xué)東亞研究中心做博士后研究，再過(guò)一年，他將正式獲得芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)哲學(xué)博士學(xué)位，那年，他35歲；
在臺(tái)灣，他的另一位授業(yè)恩師殷海光溘然長(zhǎng)逝。很多年后，他這樣回憶兩位導(dǎo)師，“哈耶克先生給我的是知識(shí)貴族精神的召喚；
殷先生給我的則是經(jīng)過(guò)西方自由主義轉(zhuǎn)化的中國(guó)知識(shí)分子道德精神的召喚”。

　　2004年五月，當(dāng)年的年輕學(xué)生，如今的著名學(xué)者，從威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)教職上榮休，“退休以后，可以自己做研究、專(zhuān)心寫(xiě)作了，心情特別好”。下半年，他回到中國(guó)講學(xué)訪問(wèn)，從北到南，一口沒(méi)有「京油子」口音的北京話(huà)，在各個(gè)大學(xué)的演講廳受到青年學(xué)子們熱烈的回應(yīng)。談到自由主義，談到道德關(guān)懷，他和他的導(dǎo)師哈耶克一樣，語(yǔ)調(diào)雖嚴(yán)謹(jǐn)，臉龐卻通紅，特別是在談到國(guó)內(nèi)學(xué)界某些人士對(duì)他的“多元分析”做了“化約主義”式誤解之時(shí)。今年，他已經(jīng)70歲了，正是孔子所說(shuō)“從心所欲，不逾矩”的年齡。

　　他，就是林毓生。

　　2004年7月17日，在廣州中山大學(xué)接受我們的采訪時(shí)，林先生的情緒和那天的天氣相似，熱烈時(shí)就像上午無(wú)遮無(wú)攔的陽(yáng)光，冷靜時(shí)就像下午驟雨過(guò)后的清風(fēng)，正如我們?cè)谒�的《熱烈與冷靜》中感受到的那樣。

　　我是「老北京」

　　記者：這次回國(guó)去了不少地方吧？

　　林毓生：這次去了不少地方。在韓國(guó)作了4次講演，從漢城到北京，本來(lái)是在北大講一次，后來(lái)南開(kāi)約我去，人大也希望我去，變成3次講演。然后去上�？赐�王元化先生，在華東師大講了一次。后來(lái)朋友約我去浙大，所以在杭州也講了一次。前天來(lái)到廣州，昨天在這里也講了一次。

　　記者：林先生小時(shí)候一直在北京？

　　林毓生：我是從7歲開(kāi)始在北京長(zhǎng)大的。我們老北京要考驗(yàn)一個(gè)人是不是老北京，就要看他是不是喜歡喝豆汁。豆汁要加得很熱，熱得燙嘴。豆汁的味道對(duì)外地人來(lái)說(shuō)非常奇怪，也可以說(shuō)非常難喝。但是喜歡它的人，有癮。1979年我回到北京，就去找豆汁，已經(jīng)沒(méi)有了，當(dāng)年的冰鎮(zhèn)酸梅湯也沒(méi)有了。90年代，北京不是恢復(fù)了一些老吃食嗎？地壇附近有一個(gè)很大的食肆，也有豆汁。我在1999年又回到北京參與一個(gè)研討會(huì)，聽(tīng)說(shuō)以后，很興奮，晚上就去了。但是不行，已經(jīng)不會(huì)做了，原來(lái)那是一個(gè)“游客的陷阱”。

　　記者：林先生在北京時(shí)上什么學(xué)校？何時(shí)離開(kāi)北京的？

　　林毓生：我是8歲在北京上小學(xué)，在西四帥府胡同報(bào)子胡同北師附小念了六年，然后讀了一年半和平門(mén)外師大附中后離開(kāi)北京，那年14歲，是我的父母帶我和弟弟妹妹到臺(tái)灣去的。

　　從殷海光到哈耶克

　　記者：您是哪年到美國(guó)去的？

　　林毓生：1960年。那是很多機(jī)緣促成的。現(xiàn)在想起來(lái)，好像是做夢(mèng)一樣。當(dāng)年殷海光先生將哈耶克（殷先生譯作海耶克）先生的《通往奴役之路》(The Road to Serfdom) 翻譯成中文，我在《自由中國(guó)》上面看到，就想把原著拿來(lái)讀。當(dāng)時(shí)外匯管制，買(mǎi)西文書(shū)要經(jīng)過(guò)一個(gè)有外匯配額的書(shū)店。我是用我的第一筆稿費(fèi)訂購(gòu)的，是我翻譯羅素的一篇文章的稿費(fèi)──殷先生幫我改過(guò)，那時(shí)我還沒(méi)有獨(dú)立翻譯的能力。我想對(duì)這第一筆稿費(fèi)的最好紀(jì)念，就是把《通往奴役之路》的原版書(shū)買(mǎi)來(lái)。這時(shí)候我已經(jīng)看了殷先生的幾篇翻譯，同時(shí)也看了一些羅素有關(guān)政治、社會(huì)的著作。一比較，才知道羅素跟哈耶克不能比，羅素實(shí)在沒(méi)有深度，哈耶克非常有深度。當(dāng)時(shí)想，如能跟這位思想家讀書(shū)不是一件很美妙的事嗎？不過(guò)覺(jué)得那只是一個(gè)夢(mèng)想，沒(méi)想到4年以后竟然實(shí)現(xiàn)了。

　　這是機(jī)緣，中間的曲折過(guò)程中遇到了好幾位“貴人”。其中一位是芝加哥大學(xué)歷史系 Donald Lach教授。他到臺(tái)大講學(xué)，沒(méi)有學(xué)生敢去上他的課，因?yàn)樗�只�?huì)用英文講。我的英文還可以，結(jié)果系主任派助教來(lái)找我，說(shuō)“你要和另外一位女同學(xué)代表我們歷史系去上課，不能說(shuō)請(qǐng)了人家來(lái)，沒(méi)有學(xué)生上課�！币粋�(gè)有40多個(gè)座位的教室，就只有我們兩個(gè)學(xué)生。我也不敢和這位老師講話(huà)；
他在上面正式講課，我們兩個(gè)在下面努力作筆記。下課后，各走各的。大考時(shí)，我答完考卷交給他的時(shí)候，鼓足勇氣問(wèn)他是否可以跟他談?wù)�。他說(shuō)太好了；
一直等我們來(lái)找他，也不曉得你們中國(guó)人的規(guī)矩，所以也就沒(méi)有主動(dòng)找你們來(lái)談。他要我按約定時(shí)間到他住的招待所去。我去看他的時(shí)候跟他說(shuō)，我最大的夢(mèng)想是在臺(tái)大畢業(yè)，受完預(yù)備軍官訓(xùn)練以后，去跟 貴校社會(huì)思想委員會(huì)的哈耶克教授做研究生。

問(wèn)他是否在我將來(lái)辦理申請(qǐng)手續(xù)時(shí)可以寫(xiě)一封推薦信？他說(shuō)已經(jīng)看過(guò)我的大考考卷，成績(jī)非常好。他不單要寫(xiě)，而且要極力推薦。

　　記者：殷海光先生和哈耶克先生都是您的老師，他們?cè)谒枷牒腿烁裆蠈?duì)您分別有什么影響？

　　林毓生：哈耶克先生給我的是知識(shí)貴族精神的召喚。他的身教與言教給我一個(gè)重要的啟示。在追求知識(shí)的過(guò)程中，不存在應(yīng)該或不應(yīng)該追求的問(wèn)題；
只能盡最大的努力。追求知識(shí)（或曰追求真理）是艱難的。在這個(gè)過(guò)程中，你如不認(rèn)真，不努力，那你是在追求知識(shí)嗎？追求知識(shí)有其獨(dú)立性與自主性，用英文來(lái)講，可以 intellectual autonomy 來(lái)表達(dá)。這種知性活動(dòng)不受外界（政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等）勢(shì)力的干擾，也不會(huì)為了趕時(shí)髦而從事這種活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，一旦有所發(fā)現(xiàn)，即使不被外界所了解，甚至被外界誤解、曲解，也只能堅(jiān)持下去。這里也不存在應(yīng)該或不應(yīng)該堅(jiān)持下去的問(wèn)題。

　　這種在知識(shí)領(lǐng)域之內(nèi)追求知識(shí)的人，即使已經(jīng)獲得了重大的、原創(chuàng)的發(fā)現(xiàn)，也絕不會(huì)產(chǎn)生恃才傲物、自鳴得意的心態(tài)。因?yàn)樗�是在追求知識(shí)，不是在追求虛榮；
何況知識(shí)邊疆的擴(kuò)展，使他面對(duì)的是知識(shí)邊疆以外的無(wú)知領(lǐng)域。他深切知道，他的成就是建筑在別人的努力所積累的知識(shí)之上，即使他底最具原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)──例如，他發(fā)現(xiàn)（在法治之下的）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生、保存、協(xié)調(diào)、流通與增益知識(shí)的最佳機(jī)制──也間接與他的師承有關(guān)，與奧國(guó)學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和蘇格蘭啟蒙傳統(tǒng)有關(guān)；
所以，他在知性生活中有所歸屬。

(1999年芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)舉辦的紀(jì)念哈耶克先生一百周年誕辰系列演講會(huì)上，另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?Gary Becker先生曾說(shuō)：僅就哈氏在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)的貢獻(xiàn)而言，如果他一生只寫(xiě)過(guò)那一篇發(fā)表此一重大發(fā)現(xiàn)的論文，就足以稱(chēng)為二十世紀(jì)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一──那篇論文是在 1945年 9月發(fā)表在 American Economic Review上的 “The Use of Knowledge in Society”，夏道平先生譯作“散在社會(huì)的知識(shí)之利用”。此文已收入哈氏所著 Individualism and Economic Order [Chicago, 1948]。)

　　另外，他永遠(yuǎn)是以開(kāi)放的心靈、知性的好奇心，面對(duì)別人的意見(jiàn)，樂(lè)意接受別人對(duì)他的啟發(fā)（如 50年代，他的思想頗受博蘭尼 [Michael Polanyi] 底知識(shí)論的影響，便是顯例）。對(duì)于別人的批評(píng)，他當(dāng)作是刺激他反思他底思想的材料。對(duì)于別人的誤解，甚至惡意的曲解和侮蔑，他也只看作那是別人在知識(shí)上的盲點(diǎn)，所以無(wú)從產(chǎn)生怨恨之情。他的成就感只能帶給他知性的喜悅，卻不會(huì)產(chǎn)生知性的傲慢，當(dāng)然也與孤芳自賞之類(lèi)的偏狹心態(tài)無(wú)涉。

　　這種遵循理知的召喚與指引的人格素質(zhì)展示著，用韋伯的話(huà)來(lái)說(shuō)，知識(shí)貴族的精神。知識(shí)貴族，不是什么社會(huì)貴族，也不是經(jīng)濟(jì)貴族。知識(shí)貴族的精神乃是──不是多數(shù)人做得到的──在「諸神戰(zhàn)爭(zhēng)」的現(xiàn)代性文化中，始終堅(jiān)持忠于知性神明而無(wú)懼于其它神祇的精神。

　　哈耶克先生是一位「言行有度、自律有節(jié)、和肅穆莊嚴(yán)的偉大學(xué)人」（殷海光先生語(yǔ)）。不過(guò)，凡是跟他長(zhǎng)期接觸過(guò)的人都會(huì)感覺(jué)到，他實(shí)際上是一個(gè)內(nèi)心熾熱，具有強(qiáng)烈道德感的人。當(dāng)他談到自由的意義，以及自由被誤解的時(shí)候，雖然語(yǔ)調(diào)仍然嚴(yán)謹(jǐn)，但常常會(huì)血脈賁張，臉龐通紅。然而，他卻那樣習(xí)于自律，而且做得那樣自然，那樣毫不矯揉造作。根據(jù)我個(gè)人的觀察，他這樣的風(fēng)格，主要不是源自刻意的道德修養(yǎng)，雖然在道德上他確是一位謙謙君子，而是強(qiáng)烈的知性生活的結(jié)果。知識(shí)是他的終極價(jià)值，追求知識(shí)賦予他生命的意義。這樣發(fā)自?xún)?nèi)心的知性追尋，把作為一種志業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)提升到具有高貴與尊嚴(yán)的生命層次。

　　由于西方現(xiàn)代社會(huì)和文化已經(jīng)出現(xiàn)了深刻的危機(jī)，產(chǎn)生了種種價(jià)值的混淆，這種精神在許多西方學(xué)者和知識(shí)分子身上已經(jīng)很難見(jiàn)到了。

　　殷海光先生的身教與言教給我的則是：經(jīng)過(guò)西方自由主義轉(zhuǎn)化的中國(guó)知識(shí)分子道德精神的召喚。典型的中國(guó)知識(shí)分子看到了同胞的苦難與政治上和社會(huì)上的不公平、不合理的現(xiàn)象，必然感同身受，不能自已。他會(huì)盡一己之力以言論介入公共事務(wù)，希望能夠指出在公共領(lǐng)域之內(nèi)的諸多問(wèn)題的解救之道。這種入世的使命感使他不消極、不氣餒、不自怨自艾、不上山靜思、也不玩世不恭（這樣的表現(xiàn)當(dāng)然也有；
不過(guò)，那不是中國(guó)知識(shí)分子的典型）。另外一個(gè)殷先生的精神特征是：在政治權(quán)力與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之前，保持著人格的獨(dú)立與真誠(chéng)。這種公共領(lǐng)域之內(nèi)的道德完整性，乃是中國(guó)知識(shí)分子最主要的精神資源。

　　不過(guò)，在他的心靈中，傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子的道德精神產(chǎn)生了轉(zhuǎn)化，因?yàn)樗�畢竟清醒地接受了西方自由主義的洗禮。所以，他的道德精神更能超越一切藩籬（家族、地方、學(xué)校、黨派、種族、國(guó)家）的限制，更能接受理性的指引，以及更具有個(gè)人主義的特質(zhì)。（這里所指謂的個(gè)人主義是相對(duì)于集體主義而言。它是自由主義的個(gè)人主義，與安那其〔無(wú)政府〕個(gè)人主義不同。它不反對(duì)國(guó)家的存在，毋寧主張國(guó)家需要存在與發(fā)展，國(guó)家的目的是在法治之下，如陳獨(dú)秀在一九一四年所說(shuō)，「保障人權(quán)，共謀幸福」。）

　　殷海光先生是一位偉大的愛(ài)國(guó)者，但他卻反對(duì)本能的民族主義。他的早年性格中確有狂飆的一面，但卻歸宗于真正具有獨(dú)立性的自律。正因?yàn)樗�的關(guān)懷具有超越性，所以他更能使它落實(shí)到具有普遍意義的，不可取代、不可化約的個(gè)人價(jià)值 (the worth of the individual) 與個(gè)人（每個(gè)人）的尊嚴(yán)與發(fā)展之上。（這里所說(shuō)的個(gè)人價(jià)值，不是英文中的 “value”，而是 “worth”。中文在這方面，不夠細(xì)致，不夠分殊，所以 “worth” 和 “value” 都只能用「價(jià)值」兩字譯出。因此，我在這里談到殷先生所堅(jiān)持的個(gè)人價(jià)值時(shí)，需要用「不可取代、不可化約」來(lái)說(shuō)明它的特殊意義。）

　　如何進(jìn)入世界秩序

　　記者：中國(guó)在2001年加入了WTO，在這種背景下，我們應(yīng)以何種方式進(jìn)入世界秩序？

　　林毓生：五四80周年，在北京開(kāi)會(huì)，我寫(xiě)了一篇小論文，曾說(shuō)：“「文革」以后的「改革開(kāi)放」只能以「改正錯(cuò)誤」與「試圖進(jìn)入西方自十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)以后所主導(dǎo)的世界秩序」來(lái)形容�！辈坏�中國(guó)，印度、日本、和非洲一些國(guó)家也都參加了，大家都認(rèn)為這是一個(gè)普世秩序。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，西方不單發(fā)展出來(lái)了世界秩序，而且也產(chǎn)生了近現(xiàn)代的帝國(guó)主義。我們可以有意識(shí)地根據(jù)我們的價(jià)值觀，參與到這個(gè)世界秩序中去。但這不是說(shuō)參與西方主導(dǎo)的世界秩序，就要接受西方的帝國(guó)主義。有一種看法，認(rèn)為歷史像是一個(gè)有機(jī)體。西方的東西相互關(guān)連得像是有機(jī)體的各個(gè)部分，絕不可分割。所以，你若接受在西方發(fā)展比較完整的人權(quán)觀念，你就同時(shí)要接受或忍受西方的帝國(guó)主義。這是虛妄的有機(jī)式一元論。事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)文明中也不是一點(diǎn)與西方人權(quán)觀念相似或相容的成分沒(méi)有。歷史演變出來(lái)的文明，不是有機(jī)體，其內(nèi)部的成分是相互矛盾的。正如孔孟思想與韓非思想相互矛盾，互不相容一樣，人權(quán)觀念與帝國(guó)主義也是相互矛盾，互不相容的。我們接受其一，就不能接受其二，除非你要自我矛盾。這是在西方的過(guò)去和現(xiàn)在，之所以也有不少人根據(jù)人權(quán)觀念來(lái)斥責(zé)帝國(guó)主義的理由。我們對(duì)于歷史演變出來(lái)的文明需做多元分析，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　使其成分相互分離，而后加以取舍。

　　中國(guó)加入了 WTO，中國(guó)也在《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》上簽了字。但歷史的發(fā)展需要循序漸進(jìn)，才能真正得到好處，少有壞處。中國(guó)近現(xiàn)代歷史則是一部激進(jìn)主義獲得極大的成功卻又變成極大的災(zāi)難的紀(jì)錄。活生生的災(zāi)難早已重復(fù)地呈現(xiàn)在眼前，所以許多中國(guó)知識(shí)分子已經(jīng)不贊成甚至極其反對(duì)激進(jìn)主義了，但其中也有不少人在意識(shí)的底層仍然深受富有激情的激進(jìn)主義思考模式的影響，以致常常不自覺(jué)露出化約主義與一元式思考的傾向。

　　如要推展民主憲政，必須先努力建設(shè)支撐民主憲政的基本條件：法治的確立，公民文化與公民道德的培育，以及公民社會(huì)的養(yǎng)成。這里所說(shuō)的法治，相當(dāng)于英文中的 the rule of law（法律主治），而不是 the rule by law（依法而治）。法治當(dāng)然是以憲法為依歸。但不是任何由國(guó)家立法機(jī)構(gòu)通過(guò)、正式頒布的憲法，就是合乎法治原則的憲法。合乎法治原則的憲法必須符合法治背后的原則：（1）必須具有普遍性（平等應(yīng)用到每一個(gè)人身上），（2）必須具有抽象性（不為任何人或團(tuán)體[包括政黨]的具體目的服務(wù)）；
（3）分立國(guó)家的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)，三者均須經(jīng)由法律界定與限制；
（4）國(guó)家有義務(wù)平等地保障境內(nèi)所有人的基本人權(quán)。

　　公民文化和公民道德是指：所有參與民主政治過(guò)程的人（當(dāng)然包括各個(gè)層面的政治人物）所需要的文明性（civility）與公民德行（civic virtue），包括：「公民們的愛(ài)國(guó)心與正義感使得他們很少可能會(huì)為了暫時(shí)或偏私的打算而犧牲國(guó)家利益」（麥迪遜語(yǔ)）、「尊重別人的意見(jiàn)，勇于表達(dá)自己經(jīng)過(guò)考慮過(guò)的意見(jiàn)，以及個(gè)人在群體生活中所應(yīng)有的自我肯定和完成這些肯定所需要的知識(shí)與技能」（伯林語(yǔ)）。另外，民主社會(huì)中的公民，當(dāng)然需要對(duì)于什么是民主、自由、人權(quán)、法治等基本觀念，具有一定程度的理解。這就必須從學(xué)校和社會(huì)的公民教育入手。

　　至于公民社會(huì)，則是指公民參與政治過(guò)程的社會(huì)機(jī)制。

　　今天談到建設(shè)公民社會(huì)、公民文化、與公民道德，我必須指出的是：中國(guó)自由主義者（包括我自己在內(nèi)）過(guò)去對(duì)于西方共和主義傳統(tǒng)所能提供的資源，注意與挖掘得不夠。共和主義傳統(tǒng)相當(dāng)駁雜，而中國(guó)自由主義者過(guò)去一直是以反抗專(zhuān)制為其主要目的。在如何建設(shè)憲政民主的根基方面，則較少注意。然而，面對(duì)未來(lái)，如果要在思想上為建立憲政民主的國(guó)家盡一份心力，我們也必須從共和主義傳統(tǒng)中的成分，擇精取華。這樣才能實(shí)質(zhì)地對(duì)建設(shè)公民社會(huì)、公民文化、與公民道德提供厚實(shí)的資源。

　　我說(shuō)這些話(huà)，是有感而發(fā)的。臺(tái)灣稍一開(kāi)放，不但未能走向真正的憲政民主，政客們竟然如此簡(jiǎn)易地利用所謂臺(tái)灣國(guó)族主義使憲政民主的形式的建立、擴(kuò)張、與運(yùn)作變成違反憲政民主的拉美式民粹主義的「民主」。原因之一是：自由主義在臺(tái)灣的倡導(dǎo)，并沒(méi)有吸取共和主義的滋養(yǎng)，所以沒(méi)有多大力量在內(nèi)部政治建設(shè)方面對(duì)付民粹式國(guó)族主義的訴求。（當(dāng)然，歷史的原因是復(fù)雜的。我雖然認(rèn)為思想〔無(wú)論正確的或不正確的〕，視歷史脈絡(luò)中當(dāng)時(shí)的情況，會(huì)或多或少發(fā)生作用，但我并不主張一元式思想決定論。即使當(dāng)初自由主義思潮在臺(tái)灣的發(fā)展吸取了共和主義成分的滋養(yǎng)；
一旦開(kāi)放，也仍然可能走入另外的歧途。不過(guò)，那是另一問(wèn)題。）

　　真正憲政民主的落實(shí)，自然要保障個(gè)人自由，所以在西方，憲政民主又稱(chēng)自由的民主（liberal democracy）。在法治之下的個(gè)人自由，不但不會(huì)帶來(lái)社會(huì)混亂，反而能夠?qū)е伦钸m合演化需要的社會(huì)秩序，同時(shí)也是文明進(jìn)展的最有實(shí)效的原則。因?yàn)樵谶@樣的自由秩序之中，個(gè)人最能有效地使用社會(huì)中其他人提供的知識(shí)。關(guān)鍵是，必須先有健全的法治。這是哈耶克先生底自由主義的洞見(jiàn)之一。

　　記者：您怎么評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子？

　　林毓生：最近幾次返回中國(guó)大陸，我看得很清楚的事之一是：許多中國(guó)知識(shí)分子已從政治教條籠罩之下的文字障中解脫出來(lái)了。現(xiàn)在很少人還把「歷史的進(jìn)步規(guī)律非個(gè)人意志所可轉(zhuǎn)移」、「這是科學(xué)的」、「那是不科學(xué)的」掛在嘴邊，或把中國(guó)的過(guò)去用「封建」二字加以概括。（不過(guò)，偶而仍然聽(tīng)到或看到把從政的人都稱(chēng)之謂「政治家」的說(shuō)法�！刚�治家」含有贊許之意，「政治人物」則是中性語(yǔ)言，「政客」則有貶義。應(yīng)視不同情況使用之，不可籠統(tǒng)稱(chēng)謂所有從政的人都是「政治家」。）過(guò)去那種化約主義式的語(yǔ)言，很難表達(dá)精致的思考。語(yǔ)言越分殊、越具體、越有特定所指，越能表達(dá)復(fù)雜、精致的思考。

　　現(xiàn)在大陸知識(shí)分子所面臨的，則是另一種挑戰(zhàn)：除了政治的限制以外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了把學(xué)術(shù)當(dāng)作商品的誘惑；
以及學(xué)術(shù)行政官僚化，在建立評(píng)鑒、升等標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程中，只學(xué)到了美國(guó)制度的皮毛，以致犯了形式主義謬誤而不知，甚至扼殺了學(xué)術(shù)進(jìn)展的生機(jī)。這里涉及學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)自由之間的關(guān)系問(wèn)題。這是一個(gè)甚為復(fù)雜的問(wèn)題。今天在有限的時(shí)間之內(nèi)，無(wú)法深談。大陸以外的中文社會(huì)其它地區(qū)，這方面的表現(xiàn)也是不太理想的。

　　不過(guò)，國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的第一流人才的表現(xiàn)是令人敬佩的、喜悅的。他們氣度恢弘、已經(jīng)積累了不少學(xué)術(shù)根柢，又能保持獨(dú)立的思辨性思考。不過(guò)，即使是這些人，也多不能進(jìn)行真正的學(xué)術(shù)交流，雖然「學(xué)術(shù)交流」這個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)已是流行用語(yǔ)。學(xué)術(shù)交流的先決條件是：以開(kāi)放的心靈，看懂、聽(tīng)懂別人的文字與語(yǔ)言。國(guó)內(nèi)學(xué)界較有成就的人，在這方面的能力卻也相當(dāng)不足。但大家喜歡爭(zhēng)論，多半只是混戰(zhàn)，最后不了了之，沒(méi)有多少學(xué)術(shù)的積累。主要的原因之一，可能是由于自由的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)尚未建立起來(lái)。

　　英文有一個(gè)成語(yǔ)，〔To give someone〕the benefit of the doubt, 指的是：當(dāng)你不同意或要攻擊對(duì)方的時(shí)候，先懷疑一下自己是否已經(jīng)完全了解對(duì)方的意見(jiàn)，或者你攻擊對(duì)方的論證是否充分。如果在尚未完全了解對(duì)方的意見(jiàn)的時(shí)候，便先假定自己已經(jīng)完全了解了，或者在反對(duì)對(duì)方意見(jiàn)的理?yè)?jù)并不充分的條件下，便已開(kāi)始攻擊對(duì)方，這樣的做法，不但有欠公允，而且在學(xué)術(shù)上也沒(méi)有多大意義。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的作風(fēng)是否仍然反映著過(guò)去政治運(yùn)動(dòng)中「大批判」的深層影響？國(guó)內(nèi)知識(shí)分子相聚在一起的時(shí)候，無(wú)論是正式或非正式場(chǎng)合，較少看到由于尚未完全掌握清楚對(duì)方的意見(jiàn)，請(qǐng)對(duì)方再詳細(xì)解釋一下，然后再表示自己的意見(jiàn)的現(xiàn)象。較常見(jiàn)到的則是：大家各自宣布自己的主張，各說(shuō)各話(huà)，或者在未弄清楚對(duì)方意見(jiàn)的時(shí)候，便開(kāi)始攻擊對(duì)方。

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