国产第页,国产精品视频一区二区三区,国产精品网站夜色,久久艹影院,精品国产第一页,欧美影视一区二区三区,国产在线欧美日韩精品一区二区

黃玉順:生活儒學(xué)與形而上學(xué)之關(guān)系——致胡治洪教授

發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  治洪兄:

  

  此次會(huì)議 ,行色匆匆,未及詳晤,甚憾!本來,我打算就你在大作《近20年我國大陸現(xiàn)代新儒家研究的回顧與展望》中談到我的“生活儒學(xué)”時(shí)所發(fā)表的評(píng)論,與你進(jìn)行一番溝通。你在文中談到,“對(duì)于現(xiàn)代新儒家的重新詮釋,首先在于對(duì)其哲學(xué)體系的進(jìn)一步展示” ,并特加詳細(xì)注釋,說我的生活儒學(xué)的致思進(jìn)路與我對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的批評(píng)之間形成了一種“吊詭”:

  黃玉順認(rèn)為,熊、牟的“哲學(xué)形而上學(xué),恰恰是對(duì)生活本身的遮蔽。這樣的哲學(xué)形而上學(xué),在二十世紀(jì)以來的當(dāng)代思想中,恰恰是必須被‘解構(gòu)’的東西”(見前揭氏著《文化保守主義與“現(xiàn)代新儒家”》 )。然而吊詭的是,黃氏“生活儒學(xué)”的建構(gòu)卻恰恰是采取的哲學(xué)形而上學(xué)的進(jìn)路。實(shí)際上,缺少了哲學(xué)形而上學(xué)建構(gòu),生活本身的一切都將失去究極根據(jù)。試想現(xiàn)代新儒學(xué)若無熊、牟等人的哲學(xué)建構(gòu),將是一種多么平庸的面相。今后儒學(xué)如要發(fā)展,仍然少不了哲學(xué)形而上學(xué)的建構(gòu)。

  這里,你明確地將生活儒學(xué)歸結(jié)為“采取的哲學(xué)形而上學(xué)的進(jìn)路”。我之所以非常重視、并且鄭重回應(yīng)這個(gè)批評(píng),是因?yàn)椋哼@不僅僅是你對(duì)生活儒學(xué)的誤解,也是學(xué)界不少人對(duì)生活儒學(xué)的誤解,是很有代表性的。有鑒于此,我愿非常認(rèn)真地作出回答。關(guān)于生活儒學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系問題,其實(shí)我已在一篇文章里直接談?wù)撨^ ,但未充分展開,所以我愿借此機(jī)緣,在此加以更為集中的澄清。

  事實(shí)上,當(dāng)你將生活儒學(xué)歸結(jié)為“哲學(xué)形而上學(xué)”時(shí),這已經(jīng)與你自己在另外一處對(duì)于生活儒學(xué)的判讀自相矛盾了,因?yàn)槟阍谖恼碌恼闹惺沁@樣判讀生活儒學(xué)的:“黃玉順構(gòu)思將生活本源、形而上學(xué)、形而下學(xué)一體囊括的‘生活儒學(xué)’。”這個(gè)判讀應(yīng)該說是大致不差的。說“大致不差”,是因?yàn)槲宜o出的淵源關(guān)系,其實(shí)應(yīng)該用另外一種符號(hào)來進(jìn)行更為準(zhǔn)確的表達(dá):

  生活本源 → 形而上學(xué) → 形而下學(xué)

  既然如此,生活儒學(xué)就絕不僅僅是什么“形而上學(xué)”;
在生活儒學(xué)中,形而上學(xué)只不過是其中的一個(gè)層級(jí)而已。

由此可見,你將生活儒學(xué)歸結(jié)為形而上學(xué),顯然是一種以偏概全。

  不僅如此,顯而易見,生活儒學(xué)所認(rèn)定的真正的大本大源,絕不是什么形而上學(xué),而是作為所有一切東西(包括形而上學(xué))的源頭活水的生活。這就是我一再強(qiáng)調(diào)的生活儒學(xué)的一個(gè)基本觀念:生活即是存在,生活之外別無所謂存在。作為存在的生活,先行于任何存在者:不論是相對(duì)的形而下存在者、還是絕對(duì)的形而上存在者,皆淵源于存在;
不論是形而上學(xué)、還是形而下學(xué)(知識(shí)論、倫理學(xué)),皆淵源于生活。

  關(guān)于這種“生活-存在”的思想視域,我想強(qiáng)調(diào)指出兩點(diǎn):一方面,在我看來,這是當(dāng)代思想所應(yīng)有的一種最前沿、最基本、最起碼的視域,舍此不足以語思想;
而另一方面,這樣的思想視域其實(shí)也正是最古老的一種思想視域,亦即原創(chuàng)時(shí)期(略相當(dāng)于雅斯貝爾斯之所謂“軸心時(shí)期”)、乃至前原創(chuàng)期的思想視域。在儒學(xué)中,這其實(shí)也就是孔孟的思想視域——生活、生活情感、仁愛的思想視域。不論何時(shí)何地,這種情愛都是人之為人的本真存在;
而此作為生活情感的本真存在,在中國最早正是由孔孟道說出來的。此即我經(jīng)常講的:最遠(yuǎn)的就是最近的。

  因此,生活儒學(xué)對(duì)哲學(xué)形而上學(xué)的基本態(tài)度是:破解形而上學(xué);
重建形而上學(xué)。

  所謂“破解形而上學(xué)”,就是對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)作一番“解構(gòu)”。這里所說的“傳統(tǒng)形而上學(xué)”,意指原創(chuàng)時(shí)期以后建構(gòu)起來的古今中外所有一切形態(tài)的形而上學(xué),包括哲學(xué)形而上學(xué)、神學(xué)形而上學(xué)這樣兩種基本的形態(tài),總之就是那么一套關(guān)于“形而上者”、亦即關(guān)于形而上的絕對(duì)存在者的學(xué)說。在儒學(xué)歷史上,孔孟以后、秦漢以來的儒學(xué)其實(shí)都是這樣的傳統(tǒng)形而上學(xué),宋明新儒學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)也是這樣的傳統(tǒng)形而上學(xué)。其所以必須加以解構(gòu)它們,是因?yàn)樗鼈儭斑z忘存在”,即在其理論建構(gòu)中蔽塞了生活本源。關(guān)于先天的“人性”、先驗(yàn)的“天理”、作為本體的“道德主體”等等,都是典型的傳統(tǒng)形而上學(xué)的設(shè)定,都是形而上的存在者、而非存在-生活。傳統(tǒng)形而上學(xué)由于遺忘了存在、蔽塞了生活,于是只會(huì)思考存在者、特別是形而上的唯一絕對(duì)的存在者,而不會(huì)思考存在、生活;
只會(huì)思“有”,不會(huì)思“無”。這樣一來,這種形而上學(xué)就會(huì)成為無本之木、無源之水,就會(huì)凝滯、僵化,無法切入當(dāng)下的存在、活潑的生活,無法與時(shí)偕行、順天應(yīng)人。這種形而上學(xué)忘記了自己是淵源于生活的,反倒企圖充當(dāng)生活的僭主、統(tǒng)治者、裁判者,最終成為非?膳碌臇|西。歷史上某些儒學(xué)的“以理殺人”,現(xiàn)代新儒學(xué)的無法實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣開出新外王”,蓋緣于此。今日的儒學(xué)復(fù)興,假如仍然采取這樣的傳統(tǒng)形而上學(xué)的致思方式,就無法避免“原教旨主義”,就不可能真正有效地切入“我們的”生活。

  但是,所謂破解、“解構(gòu)”并不是說的簡單地拋棄傳統(tǒng)形而上學(xué),而是說的對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)獲得一種更為透徹、更為本源的理解:它是怎樣淵源于其當(dāng)下的生活的?又是如何在理論上蔽塞了生活本源的?“我們把這個(gè)任務(wù)了解為:以存在問題為線索,把古代存在論傳下來的內(nèi)容解構(gòu)成一些原始經(jīng)驗(yàn)——那些最初的、以后一直起著主導(dǎo)作用的存在規(guī)定就是從這些源始經(jīng)驗(yàn)獲得的。”因此,“這種解構(gòu)工作也沒有要擺脫存在論傳統(tǒng)的消極意義。這種解構(gòu)工作倒是要標(biāo)明存在論傳統(tǒng)的各種積極的可能性”;
“這個(gè)分析任務(wù)不是否定地對(duì)待過去,它的批判針對(duì)‘今天’,針對(duì)存在論歷史上占統(tǒng)治地位的方式”;
“這一解構(gòu)工作并不想把過去埋葬在虛無中,它有積極的目的”。為此,“如果要為存在問題本身而把這個(gè)問題的歷史透視清楚,那么就需要把硬化了的傳統(tǒng)松動(dòng)一下,需要把由傳統(tǒng)做成的一切遮蔽打破! 惟有如此,才能避免“原教旨主義”的結(jié)局,而有效地切入當(dāng)下的存在、“我們的”生活。

  所謂“重建形而上學(xué)”,就是在由孔孟所展示的生活、生活情感、仁愛情感這樣的本源上,重新建構(gòu)一種新型的形而上學(xué)。在當(dāng)今世界時(shí)髦的“拒斥形而上學(xué)”的思潮中,“重建形而上學(xué)”的訴求似乎顯得不合時(shí)宜;
然而即便是號(hào)稱拒絕形而上學(xué)“宏大敘事”的后現(xiàn)代主義思潮,其本身也難逃一種隱蔽的形而上學(xué)的前見。因此,問題僅僅在于:今日究竟應(yīng)當(dāng)重建一種怎樣的形而上學(xué)?生活儒學(xué)試圖建構(gòu)一種新型的形而上學(xué),這種新型形而上學(xué)絕不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué),根本在于:生活儒學(xué)不作任何先天的或者先驗(yàn)的設(shè)定。例如在人性問題上,生活儒學(xué)的主張更接近于王船山的“性日生日成”、“習(xí)成而性與成”(《尚書引義·太甲二》 )的觀念;
不過,這并不是什么“唯物主義”、經(jīng)驗(yàn)主義的觀念,當(dāng)然也不是牟宗三等人那樣的形而上學(xué)觀念,而是生活的觀念。例如,現(xiàn)代性的主體性建構(gòu),首要的乃是一種健全的“公民”或者“國民”人格的建構(gòu),這是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)。至于這種主體究竟在什么意義上具有“形而上者”的“本體”意味,那是另當(dāng)別論的問題了。

  因此,在這個(gè)問題上,我完全同意你的這個(gè)表達(dá):“今后儒學(xué)如要發(fā)展,仍然少不了哲學(xué)形而上學(xué)的建構(gòu)!痹谖铱磥恚@確實(shí)表現(xiàn)了你的真知灼見。我的生活儒學(xué)也是持同樣的態(tài)度。由于主張重建新型形而上學(xué),生活儒學(xué)將自己區(qū)別于“后現(xiàn)代主義”、“解構(gòu)主義”之流;
但是,同時(shí)必須指出,由于主張破解傳統(tǒng)形而上學(xué),生活儒學(xué)將自己區(qū)別于“原教旨主義”;
生活儒學(xué)所主張的是一條“當(dāng)代主義”的思想路線,主張回到存在本身、生活本身,回到生活情感、仁愛情感,在這種本源上重建形而上學(xué)。因此,我不敢茍同你這樣的看法:“缺少了哲學(xué)形而上學(xué)建構(gòu),生活本身的一切都將失去究極根據(jù)!彪y道形而上學(xué)竟然可以充當(dāng)生活的“究極根據(jù)”嗎?這在我看來是不可想象的、“本末倒置”的。惟有生活才是大本大源、源頭活水。

  為此,必須重新回到對(duì)于“生活”這個(gè)基本觀念的理解上來。生活儒學(xué)所說的“生活”,既不是說的西方生命哲學(xué)家所謂“生命”(Life),甚或海德格爾現(xiàn)象學(xué)所謂“生存”(Existence),也不是說的現(xiàn)代新儒學(xué)所謂“生命存在”、甚或梁漱溟先生所謂“生活” 。生活儒學(xué)所說的“生活”,就是先行于所有一切存在者、并給出所有一切存在者的存在。這樣的存在、這樣的生活,絕不是任何意義上的“形而上者”;
恰恰相反,任何“形而上者”、“形而下者”都是由這樣的生活、存在所生成的。惟有這樣的生活的先行,才可能有“你的生活”、“我的生活”,才可能有人的存在、物的存在。這就是說,如果說,有存在者,才有存在者的存在,那么更進(jìn)一步說,有存在,才有存在者。

  這樣的作為本源存在的生活,首先顯現(xiàn)為本真的生活情感、尤其是仁愛情感,這就是誠——本源意義上的誠,而非“形而上者”意義上的誠。在這種本源意義上,我們才能真正透徹地理解《中庸》所說的“不誠無物”、而誠“成己”“成物”:沒有存在,就沒有存在者;
沒有生活,就沒有生活者;
沒有生活情感、仁愛情感,就沒有任何物,不論它是形而下的“萬物”、還是形而上的“道之為物”;
惟有仁愛,才能一方面成就作為主體性存在者的“己”、另一方面亦成就作為對(duì)象性存在者的“物”。

  總之,生活儒學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系是:第一,生活儒學(xué)不是以形而上存在者為終極根據(jù),而是以生活為存在淵源;
因此,第二,就形而上學(xué)的地位而論,在生活儒學(xué)的“生活→形而上者→形而下者”三大層級(jí)中,形而上學(xué)只是其中的一個(gè)層級(jí)而已;
并且,第三,就其中的形而上學(xué)層級(jí)而論,生活儒學(xué)首先是要破解傳統(tǒng)形態(tài)的形而上學(xué),然后重建一種新型的形而上學(xué)。對(duì)于生活儒學(xué)來說,形而上學(xué)源于生活、歸于生活。

  以上就是我對(duì)生活儒學(xué)與形而上學(xué)之關(guān)系的若干說明,若有不當(dāng)之處,還請(qǐng)胡兄指正。

  經(jīng)常聯(lián)系!

  

   順頌

  夏祺

  

  黃玉順 頓首

  2007年7月5日

相關(guān)熱詞搜索:形而上學(xué) 儒學(xué) 教授 關(guān)系 生活

版權(quán)所有 蒲公英文摘 www.huhawan.com