摘要：從上一世紀(jì)八十年代初期關(guān)于人道主義問題的爭論，到本世紀(jì)初期以人為本方針的提出，在一個層面上反映了中國思想理論界的發(fā)展變化歷程．對這一歷程的反思，促使人們對幾個相關(guān)的重大理論問題做出新的回答．

　　關(guān)鍵詞：人　人道主義　以人為本　馬克思主義

　　上一世紀(jì)八十年代初期的中國理論界，曾經(jīng)展開了一場關(guān)于人道主義問題的爭論．這場爭論，以１９８４年初發(fā)表的一篇文章＜關(guān)于人道主義和異化問題＞而暫告結(jié)束．基于主要觀點的一致或近似，可將爭論雙方劃分為＂發(fā)起方＂和＂批評方＂．＂發(fā)起方＂的學(xué)者們大體認(rèn)為，鑒于左傾錯誤泛濫年代忽視乃至漠視人、人性、人道主義問題所造成的惡果，在新的歷史時期中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人、人性、人道主義問題的極端重要性．馬克思主義本來就是重視人、人性、人道主義問題的，馬克思主義是最高類型的人道主義．左傾錯誤是對人的權(quán)利的踐踏；
＂文革＂這樣嚴(yán)重的錯誤，是人道主義的災(zāi)難．這表明，在社會主義社會中也會有當(dāng)年黑格爾和馬克思曾說過的＂異化＂現(xiàn)象．＂批評方＂的學(xué)者們大體認(rèn)為，即使在新的歷史時期中也不應(yīng)談?wù)摮橄蟮娜撕腿诵�，不宜談�(wù)擇R克思主義的人道主義，即使談了，也要加以說明方可．人道主義有兩個方面的含義，一是作為世界觀和歷史觀，一是作為倫理原則和道德規(guī)范，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別．作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義應(yīng)該大力提倡，這就是革命的人道主義和社會主義的人道主義，但作為世界觀和歷史觀的人道主義，卻是一種資產(chǎn)階級的唯心史觀，是同馬克思主義的唯物史觀根本對立的，宣傳馬克思主義的人道主義易導(dǎo)致把馬克思主義人道主義化．左傾錯誤特別是象＂文革＂這樣嚴(yán)重的左傾錯誤，不能用＂異化＂來解釋，這會造成對社會主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的懷疑．在１９８４年初的那篇文章發(fā)表后，爭論中的＂批評方＂占據(jù)了主流話語的位置，而由于把＂發(fā)起方＂的觀點同精神污染聯(lián)系起來，一時間在媒體上，似乎只有一種觀點了．不過，隨著時間的推移，＂發(fā)起方＂的觀點，在大學(xué)講壇、書籍，甚至是在報刊和影視中，不斷地表現(xiàn)出來，而且愈顯強(qiáng)而有力．這種態(tài)勢是同二十余年間國際國內(nèi)形勢的重大變化，直接相關(guān)的．在國際上，伴隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的新發(fā)展和社會主義運動之陷入低谷，引發(fā)了馬克思主義者對時代的一些重大問題的新思考．在這種新的思考中，全球利益和人類相通的人性問題突出出來．在國內(nèi)中，伴隨著改革開放在空前規(guī)模上的展開和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的迅速發(fā)展，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和構(gòu)建社會主義和諧社會的逐步進(jìn)行，引發(fā)了馬克思主義者對什么是社會主義和怎樣建設(shè)中國特色社會主義等重大問題的新思考．在這種新的思考中，全社會成員的共同利益和公民權(quán)利問題突出出來．實踐對理論的推動力總要比理論自身的推動力為大，在一定意義上可以說，實踐已經(jīng)回答了當(dāng)年曾經(jīng)激烈爭論的問題．如果說中共十四大的報告在談及人權(quán)問題時，還只是在對外政策部分中，從辯論的角度說明了新中國＂人權(quán)狀況得到了根本改善＂的話，那么在中共十五大的報告中，則把人權(quán)問題提到了戰(zhàn)略任務(wù)的高度，指明了＂尊重和保障人權(quán)＂的重要性，后來又將此點寫進(jìn)了共和國的憲法之中．中共十六屆三中全會在提出科學(xué)發(fā)展觀的同時，明確地提出了以人為本的方針，如果不拘泥于咬文嚼字的話，誰也不難看出以人為本同人道主義之間的直接聯(lián)系和相通含義．而這類提法，同社會主義市場經(jīng)濟(jì)的提法一樣，在１９８４年那樣的年代，是不會為主流話語所認(rèn)可的．今天來回顧二十幾年前的那場爭論時，爭論的雙方都會重新審視自己的觀點和提法．對于一個嚴(yán)肅而認(rèn)真的學(xué)者來說，應(yīng)該勇于堅持真理，修正錯誤．對于＂發(fā)起方＂來說，在堅持自己的基本觀點和正確方向的同時，也應(yīng)該看到自己某些提法的失當(dāng)和不足之處．對于＂批評方＂來說，在堅持自己某些正確觀點的同時，應(yīng)該看到自己在理論上的失誤和在實際上帶來的某種輕視人道主義的不良后果．這里的回顧是對事不對人，目的在于進(jìn)一步明辨是非，總結(jié)理論工作的經(jīng)驗教訓(xùn)．這不但對于進(jìn)行理論創(chuàng)新，提升整個民族的思維能力有所助益，而且對于當(dāng)前和今后進(jìn)行的改革開放，建設(shè)社會主義和諧社會的偉大事業(yè)具有重大的和深遠(yuǎn)的意義．

　�。ㄒ唬┤说乐髁x與人、人性問題

　　討論任何問題，都要首先弄清所用概念的含義．任何概念都有相對性、非確定性的一面，但更有絕對性、確定性的一面，人道主義這一概念，也不例外．也就是說，人道主義這一概念的含義，盡管在歷史上發(fā)生過變化，在現(xiàn)實生活中也會因不同的場景而有所不同，但畢竟有一個為絕大多數(shù)人，特別是絕大多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)的含義．這就是上一世紀(jì)七十年代出版的美國＜哲學(xué)百科全書＞、英國＜新英大百科全書＞和原蘇聯(lián)＜大百科全書＞（英文humanism，俄文гутанизм）所作的大體相同的定義：把人和人的價值、尊嚴(yán)、自由、權(quán)利放在首位并加以強(qiáng)調(diào)的思想觀念．這一定義表明，人道主義是一種在與人的關(guān)系上對社會行為的一種主張，因而屬于一種價值觀和倫理觀，而不是用來認(rèn)知社會現(xiàn)象并進(jìn)行系統(tǒng)化的世界觀和歷史觀．馬克思主義者大體上也是這樣來使用這一概念的．馬克思主義的創(chuàng)始人之一的恩格斯當(dāng)年在談到＂人道＂這一概念時，就說這是＂或多或少屬于道德范疇的字眼＂．（１）p325當(dāng)代馬克思主義政治家江澤民也說過：＂人道主義是處理人與人間關(guān)系的一個道德規(guī)范．＂（２）p648＂批評方＂關(guān)于人道主義有兩個方面的含義的說法，在邏輯上是難以成立的，即混淆了價值觀、倫理觀同世界觀、歷史觀的界限．馬克思和恩格斯以及后來眾多的馬克思主義者，盡管看到了價值觀、倫理觀同世界觀、歷史觀之間的聯(lián)系，但認(rèn)為兩者之間畢竟是有區(qū)別的，而人道主義屬于價值觀、倫理觀領(lǐng)域，因此沒有賦予人道主義以世界觀、歷史觀的含義，沒有要求用人道主義來回答＂歷史的動力＂這類屬于歷史觀方面的問題，更沒有做出所謂兩個方面的界說．這不是他們的疏忽大意，也不是他們的歷史局限性所致．法國＂結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義＂理論家阿爾圖塞把人道主義說成是屬于＂意識形態(tài)的概念＂，而不屬于＂科學(xué)＂的概念，是有一定道理的．需要指出的是，在＂發(fā)起方＂的學(xué)者中，也有人似乎接受了這種＂兩個方面的含義＂之說，如在為人道主義辯護(hù)時，有學(xué)者批判了以往在宣傳唯物史觀的過程中出現(xiàn)的＂無主體的歷史必然性＂，指出只有人的實踐活動，才是歷史發(fā)展的動力，這無疑是正確的，但這已與人道主義的含義（以及功能）問題是兩回事了．

　　從公認(rèn)的人道主義的含義看，馬克思主義的人道主義之說，是能夠成立并應(yīng)該成立的．馬克思主義不但是科學(xué)的世界觀和歷史觀，而且是正確的價值觀和倫理觀．馬克思主義的世界觀和歷史觀，終歸要通過革命的實踐活動來實現(xiàn)，而馬克思主義的價值觀和倫理觀，正為這種實踐活動確立了正確的指向．也就是說，唯物史觀對社會歷史所做的科學(xué)解釋，歸根結(jié)底是服務(wù)于建立一個人人自由幸福的人道主義社會這一目標(biāo)的．出生在德國萊茵地區(qū)的馬克思和恩格斯（比馬克思小兩歲），自幼便受到基督教新教所宣揚的理性、行善和自我犧牲精神的影響，受到法國大革命給萊茵地區(qū)帶來的自由、民主、平等、博愛等觀念的影響．他們兩人自幼天資聰明，中學(xué)時代學(xué)習(xí)成績優(yōu)異．馬克思在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律時，對哲學(xué)和歷史發(fā)生了濃厚的興趣，參加了激進(jìn)的青年黑格爾派．恩格斯在柏林服兵役期間，常到柏林大學(xué)旁聽，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究了黑格爾哲學(xué)，并與青年黑格爾派分子建立了密切關(guān)系．馬克思大學(xué)畢業(yè)后到＜萊茵報＞工作期間，接觸到了＂物質(zhì)利益＂問題，對處于社會底層的勞動群眾的疾苦，有了深切的了解并產(chǎn)生了深深的同情，決心為他們的解放而斗爭．恩格斯在被其父派往英國經(jīng)商期間，直接感受到了工人群眾受剝削、受壓迫的悲慘情景，看到了在他們身上潛藏著巨大的革命力量．馬克思到法國之后，同恩格斯建立了經(jīng)常性的通信聯(lián)系和密切的個人關(guān)系，共同研究了社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，逐漸形成了對人的解放的新的看法．他們發(fā)現(xiàn)，歷來的人道主義者，包括自文藝復(fù)興以來的人文主義者、民主主義者，直至當(dāng)今的社會主義者、共產(chǎn)主義者在內(nèi)，盡管真誠地關(guān)注著人的自由解放，并為人類文明做出了一定的貢獻(xiàn)，但因為對社會歷史缺乏科學(xué)的認(rèn)識，沒能找到實現(xiàn)人的自由解放的真正途徑，他們的良好愿望便難以達(dá)到．資本主義制度在歐美一些國家相繼建立起來后，＂政治解放＂問題在一定程度上得到了解決，但＂異化勞動＂和私有制的存在，使那些人道主義者所主張的自由、民主、平等、博愛，大打折扣，那些沒有生產(chǎn)資料而只能出賣勞動力的工人群眾，盡管在口頭上享有種種做人的權(quán)利，卻沒有經(jīng)濟(jì)上的保證．一些空想社會主義者滿足于向上層社會呼吁和搞些社會實驗，卻屢遭失敗．馬克思和恩格斯在布魯塞爾會合后，共同寫出了＜德意志意識形態(tài)＞這一較為明確、完整地闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的巨著．他們在科學(xué)地闡明了社會結(jié)構(gòu)、歷史動力的同時，指明了實現(xiàn)人的自由解放的真正途徑，即通過無產(chǎn)階級的階級斗爭，推翻資本主義的私有制，建立起社會主義、共產(chǎn)主義的公有制．這樣，他們的人道主義比之前此的一切人道主義，來得扎實、徹底．為了彰顯共產(chǎn)主義這種＂完成了的人道主義＂（３）p120，他們對抱著舊人道主義不放，用＂博愛＂來代替階級斗爭的＂真正社會主義者＂卡·格律恩和＂共產(chǎn)主義者＂克利蓋等人，進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判．同時，對借口＂捍衛(wèi)人道主義＂，而攻擊無產(chǎn)階級革命的人，進(jìn)行了堅決的斗爭．然而，他們深知，社會主義或共產(chǎn)主義并＂不同人的本性、理智、良知相矛盾＂（３）p614，在一些重要文件和著述中，明確地宣示了人道主義這一目標(biāo)．在１８４８年的＜共產(chǎn)黨宣言＞中，他們就指明了未來社會是人人自由的聯(lián)合體．（４）p273.在１８６４年的＜國際工人協(xié)會成立宣言＞中，馬克思要求＂努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中至高無上的原則＂（５）p135．在＜臨時章程＞中，他還明確要求＂人權(quán)和公民權(quán)＂（６）p16．在１８７２年的一篇文章中，馬克思更指明社會主義運動要實現(xiàn)＂人道＂這一目標(biāo)．（７）p67到了晚年，馬克思看到了革命戰(zhàn)爭難以避免發(fā)生流血，對英國社會主義者海德門說：＂英國的革命不是必然的，但是――按照歷史上的先例――是可能的．如果必不可免的進(jìn)化轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩�，那么，這就不僅僅是統(tǒng)治階級的過錯，而且也是工人階級的過錯＂，＂因為英國工人階級不知道如何用法律給予它的力量和自由＂．（８）p456后來的馬克思主義者，包括著名的暴力革命論者列寧和毛澤東在內(nèi)，都在一定程度上繼承了馬克思和恩格斯的人道主義傳統(tǒng)．列寧在十月革命后，曾設(shè)想對資本家實行＂贖買＂，和平解決資本主義私有制問題，而毛澤東則成功地實行了對資本家的＂贖買＂．即使在戰(zhàn)爭年代，毛澤東也奉行著革命的人道主義．在解放戰(zhàn)爭中，與激烈的、造成大量人員傷亡的＂天津方式＂相補充，還有＂北平方式＂、＂綏遠(yuǎn)方式＂等和平方式．二十世紀(jì)的歷史表明，如果拋棄或貶低了人道主義，即使打的是社會主義的旗號，甚至打的是馬克思主義的、共產(chǎn)主義的旗號，最終都要遭到歷史的懲罰，甚至走向滅亡．二十世紀(jì)上半葉德國法西斯頭子希特勒的＂國家社會主義＂（納粹）的滅亡，二十世紀(jì)下半葉柬埔寨＂馬克思主義者＂波爾布特的＂共產(chǎn)主義＂的垮臺，就說明了這一點．而斯大林時代和毛澤東時代一度出現(xiàn)過的對人道主義的漠視，所造成的嚴(yán)重后果，也說明了這一點．新的世紀(jì)初始，中國共產(chǎn)黨人所提出的＂代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益＂（＂三個代表＂）的重要思想，和以人為本的重要方針，既是堅持馬克思主義的人道主義的鮮明體現(xiàn)，又是吸取社會主義運動史上的經(jīng)驗教訓(xùn)的重大成果．

應(yīng)當(dāng)看到，＂批評方＂肯定在新的歷史時期中宣傳和實行社會主義的人道主義＂具有重要的迫切的現(xiàn)實意義＂，是對五十年代后期以來多次批判人道主義的做法的一次強(qiáng)有力的撥亂反正．但在把人道主義劃分為＂兩個方面的含義＂之后，稱有所謂的＂人道主義的歷史唯心主義＂時，(點擊此處閱讀下一頁)又把＂發(fā)起方＂指出的人的問題的重要性，說成是＂人道主義的歷史唯心主義＂，這就混淆了問題的性質(zhì)，難怪＂發(fā)起方＂認(rèn)為這是為＂矢＂造＂的＂了．在＂發(fā)起方＂對人的重要性所做的說明中，有學(xué)者把人說成是馬克思主義的中心問題，也有學(xué)者把人說成是馬克思主義的出發(fā)點，這是否正確呢？這里有必要重溫馬克思主義的創(chuàng)始人的一些說法．馬克思在批判黑格爾的法哲學(xué)，轉(zhuǎn)向唯物主義時說過：＂人的根本就是人本身．＂（９）p460馬克思和恩格斯在越過費爾巴哈的人本主義，創(chuàng)立完整的歷史唯物主義時說過：＂我們的出發(fā)點是從事實際活動的人＂，＂從現(xiàn)實的有生命的個人本身出發(fā)＂．（４）p30`31馬克思和恩格斯后來也沒有放棄從人出發(fā)的提法，在＜資本論＞中，馬克思在批判邊沁的效用原則時指出：＂首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性．＂（１１）p669恩格斯在＜費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)＞中說：＂在社會歷史領(lǐng)域中進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人＂．他還借用基督教把人的欲望當(dāng)成＂惡＂的說法，認(rèn)為＂自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲――貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿＂．（１０）p243`233很明顯，研究社會現(xiàn)象，不從人出發(fā)，不以人為中心，就脫離了社會現(xiàn)象的載體，就要陷入類似黑格爾哲學(xué)中的那個超人的、醉熏熏的＂絕對精神＂的迷霧之中．這里的人，既指單數(shù)的個人，又指復(fù)數(shù)的群體，而群體又表現(xiàn)為集團(tuán)、政黨、階級等．這里的＂中心＂也好，＂出發(fā)點＂也好，是有層次性和針對性的．不應(yīng)當(dāng)也不必要泛泛地提出＂馬克思主義的中心和出發(fā)點到底是什么＂的問題，并要人們做出固定不變的回答．盡人皆知，在左傾錯誤泛濫年代，把個人淹沒在階級之中，把人性只說成是階級性．在反右派斗爭，特別是反右傾機(jī)會主義斗爭之后，＂革命批判＂的鋒芒，由一般地指向＂資產(chǎn)階級思想＂，發(fā)展為指向所謂＂資產(chǎn)階級人性論＂．這種批判，除了在政治上和社會心理上造成了嚴(yán)重后果外，還帶來了在唯物史觀教育中的非人化傾向．這種非人化傾向，絕不只是＂某些編得不好的教科書＂的問題．即使在粉碎＂四人幫＂后，主流媒體在相當(dāng)長的時間中仍然忽視對人、人性的研究，甚至把一些重大問題仍歸結(jié)為＂階級＂問題．如主流話語把林彪、江青等人說成是＂地主資產(chǎn)階級的代表人物＂，但事實卻是，在林彪、江青等人當(dāng)權(quán)的時期，那些在土改中早已被剝奪了生產(chǎn)資料――土地，現(xiàn)在從事體力勞動的原來的地主分子，又被＂批斗＂得惶惶不可終日，那些在公私合營中已不能單獨占有生產(chǎn)資料的原來的資本家，在繼續(xù)接受改造的過程中，又被取消了＂定息＂．把林彪、江青說成是他們的＂代表人物＂，豈不是太牽強(qiáng)了嗎？又如在一部由行政機(jī)關(guān)推出的名為＜一個復(fù)辟狂＞的記錄片中，把某個在＂文革＂中肆意殺人的狂人，說成是要＂復(fù)辟資本主義＂，這就太離譜了！其實，把林彪、江青和這類殺人犯叫做壞人，深入挖掘他們利用某種政治氣候，施展其罪惡伎倆，暴露出其自私、殘忍、丑惡的本性，比給他們貼上剝削階級的標(biāo)簽，要遠(yuǎn)為科學(xué)些和正確些．可見，七十年代末八十年代初期一些學(xué)者對人、人性問題的強(qiáng)調(diào)，以及用來觀察社會歷史問題所得出的某些結(jié)論，比之固守多年來流行的某些被僵化了的條文，到處貼階級標(biāo)簽，滿足于＂階級斗爭擴(kuò)大化＂一類解釋，更符合唯物史觀的基本原理．

　　馬克思在１８５９年＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言中的那段有名的話，被公認(rèn)為是對唯物史觀的經(jīng)典描述．但它首先講的是對社會結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析，其次才是對歷史動力的正確闡述，不能把唯物史觀等同于對歷史動力的闡述．馬克思在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中，劃分出了＂人們的社會存在＂和＂人們的意識＂這兩類，指明了＂不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識．＂他進(jìn)一步指出：＂人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系．這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)＂．之后，馬克思才講到社會歷史的發(fā)展變化，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動．＂發(fā)起方＂認(rèn)為人類社會歷史的動力是人的實踐活動，這一觀點并不違背唯物史觀的基本理論，當(dāng)然，這需要進(jìn)一步具體化．而對此不滿的＂批評方＂所說的＂生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及在階級社會中表現(xiàn)這一矛盾的階級斗爭，才是社會發(fā)展的動力＂，則顯得欠當(dāng)．因為前一句話講的＂生產(chǎn)力的發(fā)展＂，很難說得上是＂動力＂，更確切地說應(yīng)是＂表現(xiàn)＂，后一句話所說的階級斗爭才是歷史發(fā)展的動力，也不夠全面．毛澤東曾講過＂生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐＂是正確思想的來源，其實，＂這三項實踐＂也是歷史發(fā)展的動力，在階級社會中也不例外．

　�。⑴�評方＂在指責(zé)＂發(fā)起方＂關(guān)于人、人性的觀點時，運用的一個重要概念便是＂抽象＂，似乎某種觀點一旦被說成是抽象的，便成為錯誤的了．＂發(fā)起方＂的一些學(xué)者為避免這種指責(zé)，一再聲明自己的＂人＂并非抽象的人，而是＂現(xiàn)實的人＂，＂從事實際活動的人＂，但對方仍窮追不舍，非要用＂抽象的人＂來做為靶子進(jìn)行批判不可．其實，這里有一個認(rèn)識上的誤區(qū)，需要認(rèn)真加以清理．＂抽象＂，就那么錯誤，那么可怕嗎？馬克思當(dāng)年說過：＂任何一個概念（定在）等等都可以抽象地把握＂，＂精神只是脫離物質(zhì)的抽象．＂（９）p355`356他說在分析＂經(jīng)濟(jì)形式＂時，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，＂必須用抽象力來代替＂．（１１）p8列寧認(rèn)為人對客觀對象的認(rèn)識＂并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程．＂（１２）p194他還明確地反對那種認(rèn)為＂抽象的東西就被認(rèn)為比具體的東西卑微＂的看法，且說：＂一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然．＂（１２）p180`181在這個意義上可以說，任何科學(xué)的概念和判斷，即真理，既具有具體性，又具有抽象性。當(dāng)然，在抽象的過程中，人們總是力圖抓住客觀對象的本質(zhì)屬性，而舍棄其它。而這“本質(zhì)”也是相對的，按黑格爾的說法，人們“把同一內(nèi)容時而看作是本質(zhì)的，時而看作是非本質(zhì)的”（１３）p9，“有時從它的這一規(guī)定，有時從它的另一規(guī)定去加以說明”（１４）p221。對人性――人的本質(zhì)屬性，就可有多種多樣的抽象。馬克思既講過“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”（１５）p96，又講過人的“需要即他們的本性”（１６）p514。一些馬克思主義的學(xué)者還抽象出自然屬性、社會屬性、思維屬性這三大本質(zhì)屬性，更多的馬克思主義學(xué)者主要從社會屬性上來闡發(fā)人的本質(zhì)屬性，這都是合理的。隨著社會的發(fā)展和人們思維能力的提高，對人性的認(rèn)識，會愈來愈走向豐富，而不會窮盡人性的一切．但無論如何，人的任何抽象，都會有遺漏．在英語中，抽象abstract含有＂概括＂、＂摘錄＂之意；
在俄語中，抽象абстракт含有＂概括＂、＂大體＂之意．由是，人們便常用＂抽象＂一詞，來表示＂空泛＂之意，黑格爾和馬克思也常如此．所謂＂從抽象上升到具體＂，就是從簡單、空洞上升到復(fù)雜、豐富之意．可以說，人類對包括人性這一概念在內(nèi)的任何概念的認(rèn)識的歷史，總的來說，都是從抽象到具體的歷史．很難說有某人對人性這一概念的認(rèn)識，會抽象到毫無具體內(nèi)容的程度，另一人則對人性這一概念的認(rèn)識，已具體到無以復(fù)加的程度．可見，＂抽象＂與否，是比較而言的．人們普遍引證了馬克思和恩格斯說過的費爾巴哈的人＂是抽象的人＂的話，但人們常常忽視了問題的＂相比性＂．實際上，費爾巴哈的人比神學(xué)中的人，比黑格爾哲學(xué)中的人，甚至比他的青年黑格爾派同伴布·鮑威爾的人（１７）p443，要現(xiàn)實得多，以致馬克思剛剛創(chuàng)立唯物史觀并成為社會主義者時說過，費爾巴哈在＜未來哲學(xué)的基本原理＞等著作中所體現(xiàn)的＂建立在人們的現(xiàn)實差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一，從抽象的天上下降到現(xiàn)實的地上的人類概念，――如果不是社會的概念，那是什么呢？＂（１７）p450＂費爾巴哈使＇人與人之間＇的社會關(guān)系成了理論的基本原則．＂（１５）p158馬克思甚至認(rèn)為費爾巴哈的理論＂給社會主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)＂（１７）p450．可見，費爾巴哈的人，同包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的以往哲學(xué)的人相比，是具體的，＂現(xiàn)實的＂，具有＂社會關(guān)系＂性的，只是同后來馬克思完整地創(chuàng)立了唯物史觀所闡述的人相比，才能說是＂抽象的人＂．但誰又能說馬克思主義者心目中的人，再也不能更豐富、更具體了呢？真理是過程，對＂人＂的認(rèn)識也是過程，而這一過程是不會最終完結(jié)的．馬克思主義者心目中的人本來已經(jīng)是夠具體的了，尚且需要不斷地＂從抽象上升到具體＂，當(dāng)年庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦格納心目中的那個＂不論哪種社會形式中的人＂，便更顯抽象了．馬克思講的＂不是從人出發(fā)＂中的人，就是瓦格納心目中的人．不能由此得出結(jié)論說，馬克思反對從人出發(fā)，更不能形成一種思維定勢：只要是一般地說到人，便認(rèn)為是所謂＂抽象的人＂．若此，馬克思在＜資本論＞中談到未來共產(chǎn)主義社會時說的＂最適合于他們的人類本性＂（１８）p927，毛澤東說的＂人是第一個可寶貴的＂，中共中央文件中說的＂以人為本＂，豈不都因為沒有在＂人＂的前面加上＂現(xiàn)實的＂、＂社會的＂一類修飾詞，而被指為＂抽象的人＂了嗎？

　�。ǘ�）階級和階級斗爭問題

關(guān)于人、人性、人道主義問題的爭論，直接關(guān)系到馬克思主義的階級論問題。這里，首先要搞清馬克思主義階級論的基本要點。這些要點可以歸結(jié)為：１、最初的人類社會－－原始社會不存在階級，“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系�！保ǎ保埃﹑332２、隨著生產(chǎn)的發(fā)展，分工的產(chǎn)生，交換的擴(kuò)大，私有制的出現(xiàn)，原始社會的瓦解，人類社會便進(jìn)入了階級社會，而“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動�！保ǎ保梗﹑103、在階級社會中，最主要的社會現(xiàn)象就是階級斗爭，因而自有文字以來的歷史，＂都是階級斗爭的歷史＂（４）p25．４、階級斗爭具有重要的社會歷史作用，是＂歷史發(fā)展的偉大動力＂．（２０）p560５、隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾顯示出來，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭隨之發(fā)展起來，做為先進(jìn)生產(chǎn)力代表者的無產(chǎn)階級具有偉大的前途，斗爭的結(jié)局必然是建立無產(chǎn)階級專政，＂而這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡．＂（１０）６、無產(chǎn)階級政黨應(yīng)當(dāng)運用階級觀點來觀察和處理階級社會中的種種社會現(xiàn)象，以＂使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性．＂（２１）p589在人類認(rèn)識史上，馬克思主義的階級論是對階級、階級斗爭這種社會現(xiàn)象的第一次全面地、科學(xué)地解釋和說明．這一理論的形成，不但根植于十九世紀(jì)歐美大工業(yè)發(fā)展所造成的階級分野的明朗化和階級斗爭的加劇這種現(xiàn)實條件，而且導(dǎo)源于前人在這個問題的認(rèn)識上所取得的優(yōu)秀成果．事實上，自從第一個階級社會――奴隸社會產(chǎn)生以來，階級和階級斗爭這種社會現(xiàn)象就進(jìn)入了人們的視野．古希臘時期，在亞里士多德的著作中，就出現(xiàn)了＂階級＂這一概念，在智者那里，就出現(xiàn)了批判奴隸制度是＂違反自然＂的說法．中國的周朝，在＜詩經(jīng)·伐檀＞中，就有對＂君子＂們不稼不穡、不狩不獵卻＂不素餐兮＂的責(zé)問．在中世紀(jì)，有十四世紀(jì)英國羅拉德教派喊出的＂當(dāng)亞當(dāng)耕地，夏娃紡織，那時誰是貴族？�。ⅲǎ玻玻﹑401的反抗聲音，以及該教派領(lǐng)袖博爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義．中國封建時代的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，更是連綿不斷．到了近代，隨著資本主義的興起和發(fā)展，隨著階級分野的明朗化和階級斗爭的激化，一些優(yōu)秀的思想家就把朦朧的階級觀念，發(fā)展為明確的階級意識．＂資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各階級做過經(jīng)濟(jì)上的分析．＂（１０）p332德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾甚至認(rèn)識到：＂人必須成為某種人物，這句話的意義就是說他應(yīng)隸屬于某一特定階級．＂（２３）p217馬克思主義以前的社會主義者，不但看到了資本主義社會兩大階級的對立，而且為消除這種對立，(點擊此處閱讀下一頁)改變無產(chǎn)階級受奴役的地位，向資產(chǎn)階級和上層社會進(jìn)行呼吁，乃至進(jìn)行種種社會實驗．馬克思和恩格斯正是在研究了資本主義社會的基本矛盾，考察了已經(jīng)發(fā)展起來的歐美一些國家中無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，吸取了包括空想社會主義者在內(nèi)的思想家們在階級和階級斗爭問題上的優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，才創(chuàng)立了馬克思主義的階級論的．可見，馬克思主義的階級論既不是離開人類精神文明大道的偏狹教義，也不是馬克思和恩格斯兩人頭腦中突如其來的冥冥怪想，而是一種科學(xué)的社會思想理論．

　　馬克思主義的階級論的正確性和歷史功能，已為百余年來的工人運動和社會主義運動，特別是發(fā)生在二十世紀(jì)的俄國十月革命和中國革命所證實．但任何科學(xué)理論都是有一定的歷史局限性的，都需要不斷地修正、豐富和完善，馬克思主義的階級論也不例外．馬克思和恩格斯在世時，就曾對自己的一些提法做過修改．例如在１８４８年發(fā)表＜共產(chǎn)黨宣言＞時，說的是＂到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史＂，但在四十年后的１８８８年，恩格斯便在此語前加上了＂確切地說，這是指有文字記載的歷史＂這句話．（４）p251又如在＜共產(chǎn)黨宣言＞中講的是＂只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度┅┅＂（４）p285但在巴黎公社失敗后的一次講話中，馬克思卻修改為：＂工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的．＂（７）p179在德國反社會黨人法被廢除后不久，恩格斯指出：＂在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里，只要取得大多數(shù)人民的支持就能按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會．＂（２０）p273三年后他又告誡德國社會民主黨人：＂我們是＇革命者＇，＇顛覆者＇，但我們采用合法手段卻比采用不合法手段或采用變革辦法要獲得多得多的成就．┅┅現(xiàn)在遵守法律是對社會民主黨的變革有利的．＂（２０）270在馬克思和恩格斯去世后，馬克思主義的階級論在其發(fā)展歷程中，既有明顯的深化和發(fā)展的方面，又有明顯的背離和歪曲的方面．曾為恩格斯得意門生的伯恩斯坦，在１８９８年前后，從根本上＂修正＂了馬克思主義的階級論．他當(dāng)時僑居在階級斗爭較為和緩的英國，銳敏地發(fā)現(xiàn)＂民主制度的發(fā)展會使階級斗爭趨于緩和┅┅．我們在先進(jìn)的國家中到處可以看到階級斗爭采取了比較緩和的形式．＂（２４）帕１但他卻忽視了他的祖國德國正醞釀著激烈的階級斗爭，而俄國正處在革命的前夜．這不能不引起了戰(zhàn)斗在階級斗爭較為激烈的德國的馬克思主義者倍倍爾和考茨基，戰(zhàn)斗在階級斗爭更為激烈的俄國的馬克思主義者普列哈諾夫和列寧等人的不滿，于是開展了一場有名的爭論．伯恩斯坦的修正主義在國際社會主義運動中一度陷入了孤立的境地，為日后德國和俄國革命運動的發(fā)展，創(chuàng)造了有利的理論環(huán)境．當(dāng)然，伯恩斯坦并沒有全錯，他注意到了在一定條件下階級斗爭會趨向緩和這一客觀事實，而這種情況在幾十年后，竟在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了，以致在二十世紀(jì)八十年代，曾經(jīng)似乎銷聲匿跡的伯恩斯坦主義又成為國際工人運動和社會主義運動的熱門話題．

　　在批判了伯恩斯坦的修正主義之后，列寧又批判了普列哈諾夫和考茨基的右傾機(jī)會主義，發(fā)展了馬克思主義的階級論，特別是暴力革命和無產(chǎn)階級專政的理論，為俄國十月社會主義革命和中國新民主主義革命的勝利，奠定了思想理論基礎(chǔ)．但列寧并不全對．他有時過分夸大了階級之間對立的、斗爭的方面，夸大了暴力革命的作用，否定了階級之間的可調(diào)和性．他常常以＂要么無產(chǎn)階級，要么資產(chǎn)階級＂這類兩極性語言提出問題和闡述問題．他在十月革命前曾把文學(xué)簡單地說成是階級斗爭的一個組成部分，在十月革命后又把學(xué)校簡單地說成是無產(chǎn)階級專政的工具．他一度忽視了馬克思和恩格斯對于工人階級的階級性所作的全面分析，即在肯定工人階級的革命性和遠(yuǎn)大前途的同時，指出工人階級身上的種種弱點，而把工人階級的階級性理想化了．如果發(fā)現(xiàn)工人群眾身上有了毛病，就認(rèn)為是資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級影響的結(jié)果．他甚至把＂急躁性＂這種任何個人、群體、階級身上都會有的思想心理狀態(tài)，也說成是＂小資產(chǎn)階級＂的階級性．當(dāng)然，經(jīng)過蘇維埃政權(quán)建立后的一段時間的實踐，他的一些看法發(fā)生了變化．在他＂對社會主義的整個看法根本改變＂（１９）扒８７的同時，他對工人階級的認(rèn)識也發(fā)生了改變．有一次，他的夫人克魯普斯卡婭聽到一位來訪的女工說，現(xiàn)在的工廠是我們工人的了，我們決定放假休息一段時間，以便大家可以做些家務(wù)事．列寧了解到這種消極怠工的現(xiàn)象是相當(dāng)普遍的，改變了他曾認(rèn)為工人階級一旦掌權(quán)就會自覺地大干社會主義的想法．他說：＂工人階級的力量不是沒有極限的，從工人階級中涌現(xiàn)出來的新生力量，現(xiàn)在還不多，有時非常少．＂（１９）p558在國際關(guān)系中，列寧也改變了急于開展世界范圍內(nèi)的階級斗爭，推進(jìn)世界革命的想法和做法，提出了與資本主義國家和平共處的主張．（可參閱拙作＜列寧主義理論的特點新探＞，載＜探索＞２００１年第５期）然而，列寧去世后，斯大林雖然帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民取得了社會主義事業(yè)的重大成就，卻未能在階級和階級斗爭問題上沿著列寧后來的思路繼續(xù)前進(jìn)，反倒提出了社會主義事業(yè)愈發(fā)展階級斗爭就會愈尖銳的理論，并以此來壓制乃至鎮(zhèn)壓持不同意見和被懷疑與國外反動派勾結(jié)的一大批黨政軍干部，造成了極其嚴(yán)重的后果．這種后果，直至影響到了九十年代的蘇共垮臺和蘇聯(lián)解體．毛澤東在運用馬克思主義的階級論時，認(rèn)真調(diào)查研究了中國社會的極其復(fù)雜的階級關(guān)系，制定了正確的階級路線和階級政策，如將中國的資產(chǎn)階級區(qū)分為官僚買辦資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級兩部分，又針對兩者在不同歷史時期的不同表現(xiàn)，采取了靈活多變的策略，保證了中國新民主主義革命的勝利．建國后，也采取過一些正確的階級政策，取得了不少成績．但從五十年代后期起，原來只在局部上有所表現(xiàn)的左傾錯誤，迅速發(fā)展起來，以致成為主導(dǎo)性的錯誤．六十年代形成了＂以階級斗爭為綱＂的政治路線，把思想理論中的一切不同觀點一律當(dāng)成＂資產(chǎn)階級觀點＂來批判，甚至認(rèn)為黨內(nèi)有個＂資產(chǎn)階級＂，發(fā)動群眾向所謂＂走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派＂做斗爭，造成了眾所周知的嚴(yán)重后果．象＂文革＂這樣嚴(yán)重的左傾錯誤，并不只是＂階級斗爭擴(kuò)大化＂的問題，而是對馬克思主義的階級論的嚴(yán)重背離，是對黨的干部、黨員和普通人的人權(quán)的破壞．在深入總結(jié)＂文革＂教訓(xùn)的過程中，一些學(xué)者提出重新研究人、人性、人道主義問題，批判只從階級斗爭視角談?wù)撊�，把人性只說成階級性，漠視人道主義和否定馬克思主義的人道主義的流行觀點與主張，是很正常的，它不但對深入進(jìn)行撥亂反正是必要的，而且為補正和發(fā)展馬克思主義的階級論，開啟了重要路徑．黨的以人為本方針的提出，可視為這一路徑上的重要里程碑．

　　人們公認(rèn)與神性、獸性和反人性相區(qū)別的人類共性的存在，而其根源即在于人和人類的共同利益的存在．在階級社會中，即使在對立階級之間，也有共同的利益．在面對自然災(zāi)害、疾病傳播、水氣污染、生態(tài)失調(diào)時，各階級會合作抗御和治理．而面對外族侵略時，各階級也會同仇敵愾，一致對外．至于人口爆炸、吸毒販毒、暴力犯罪、恐怖襲擊這類問題，各階級也會共同行動，以取得＂雙贏＂的結(jié)果．有時還會出現(xiàn)這種情況：被壓迫階級從正在進(jìn)行侵略的統(tǒng)治階級那里，分享到＂勝利＂的果實，從而支持了這種侵略，象十九世紀(jì)的英國，就是如此．難怪，一方面，＂當(dāng)一種生產(chǎn)方式處在上升階段的時候，甚至在和這種生產(chǎn)方式相適應(yīng)的分配方式里吃了虧的那些人也會熱烈歡迎這種生產(chǎn)方式＂（２５）p188，甚至?xí)�擁護(hù)一向被認(rèn)為階級性最強(qiáng)的政治性法律，更不要說如環(huán)境保護(hù)法等法律了，另一方面，當(dāng)一種生產(chǎn)方式走下坡路，暴露出種種矛盾和沖突時，統(tǒng)治階級中也會出現(xiàn)一些贊成解放被統(tǒng)治階級的人，例如在十九世紀(jì)中葉，工人階級所信奉的＂共產(chǎn)主義意識┅┅也可能在其他階級中形成．＂（１６）p78國家政權(quán)也未必總是一個階級壓迫另一個階級的工具，由于＂官吏既然掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會機(jī)關(guān)而凌駕于社會之上＂（１０）p167-168，有時便危害包括統(tǒng)治階級利益在內(nèi)的各個階級的利益．歷史上還曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的政權(quán)，＂國家權(quán)力作為表面上的調(diào)停人而暫時得到了對于兩個階級的某種獨立性＂，法蘭西＂第二帝國的波拿巴主義＂就是如此．（４）p168難怪當(dāng)年馬克思稱代表大資產(chǎn)階級的路易·波拿巴政權(quán)是＂農(nóng)民的王朝，即法國人民群眾的王朝．＂（４）p692至于國家政權(quán)擔(dān)負(fù)著廣泛的，維護(hù)各個階級利益的公共職能這一點，更是包括馬克思主義者在內(nèi)的人們所一致承認(rèn)的．本來，階級之間的分野是相對的，在許多情況下難以或不必做出明確的劃分．如當(dāng)年馬克思就把資本主義國家美國的總統(tǒng)阿•林肯贊揚為＂工人階級忠誠的兒子＂（６）p21，到了現(xiàn)時代，情況更是如此．這樣，階級社會中對立階級之間，具有＂類＂的認(rèn)知上的一致性，就不值得奇怪了．不但在自然科學(xué)中，就是在社會科學(xué)中，不同階級之間也存在著這種一致性．＜孫子兵法＞所揭示的戰(zhàn)爭規(guī)律，亞•斯密和大•李嘉圖所揭示的商品生產(chǎn)的價值規(guī)律，是為各階級所承認(rèn)了的．美國資產(chǎn)階級總統(tǒng)尼克松在＜１９９９：不戰(zhàn)而勝＞一書中所闡述的＂實事求是＂原則和＂世界事務(wù)本身是互相聯(lián)系的＂思想，也正是無產(chǎn)階級革命家毛澤東和鄧小平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)了的．在思想道德領(lǐng)域中，恩格斯在指出道德具有階級性的同時，肯定了不同階級的道德＂具有許多共同之處＂．（２５）p133恩格斯的同代人俄國民主主義革命家車爾尼舍夫斯基就舉例說：＂當(dāng)?shù)赖抡軐W(xué)說＇做事誠實＇的時候，它提出了既可以運用于太古時代又可以運用于綿綿無盡的未來的原則．＂（２６）p543豈止是誠實，就以＂關(guān)愛別人＂來說，也是如此．中外歷史上各個階級在＂仁者愛人＂、＂正直與公允＂等道德規(guī)范上，亦即在人道主義原則上，都有明顯的共同性．

對于階級斗爭是社會歷史發(fā)展的動力這一點，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析．事實上，階級社會產(chǎn)生后，對立階級之間的斗爭長期處于和緩的狀態(tài)，在社會生產(chǎn)方式處于上升階段和政治比較清明的時期，尤為如此．這時，社會發(fā)展的動力，主要不是階級斗爭，而是人們的生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗，而這一時期是相當(dāng)長的．只是到了社會生產(chǎn)方式走下坡路，特別是統(tǒng)治階級不能照舊統(tǒng)治，被統(tǒng)治階級也不能照舊生活下去的時候，階級斗爭才顯現(xiàn)其為社會歷史發(fā)展的動力．也就是說，并不是在任何條件下，階級斗爭都會促進(jìn)社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步．在無產(chǎn)階級已居于統(tǒng)治地位，而剝削階級已不能組織起有效反抗的情況下，硬要開展大規(guī)模的階級斗爭，甚至?xí)�起到相反的作用．還要看到，既然對立階級之間有共同的利益，那么在一定條件下，階級之間的協(xié)調(diào)、合作也會促進(jìn)社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)步．在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家中，在不具備無產(chǎn)階級革命的條件下，眾多勞資糾紛只有通過雙方協(xié)商，利益兼顧，才能解決，并有利于社會進(jìn)步．有這樣的事例：在１９３３年，美國加里福尼亞州的哈里遜公司發(fā)生了一場大火，造成了停工停產(chǎn)，三千員工失業(yè)．但此時老板卻對員工照發(fā)工資，感動得員工們自發(fā)地走進(jìn)工廠，清理廢墟，擦洗機(jī)器，尋找資源，很快使工廠恢復(fù)生產(chǎn)．這種階級合作的結(jié)果是，公司業(yè)務(wù)在原有的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來，至世紀(jì)末，哈里遜公司在六十余國中建立了自己的分公司．在此期間，美國的＂霍桑實驗＂取得了成功，資本家同工人的良好關(guān)系，引發(fā)了一門新興科學(xué)――行為科學(xué)的誕生．這門科學(xué)在二次世界大戰(zhàn)后的日本，得到了廣泛的運用，成為該國在二十世紀(jì)下半葉經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因之一．在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家中，如果工人階級政黨死抱著＂階級斗爭是歷史的動力＂不放，一味號召和組織或準(zhǔn)備發(fā)動工人階級向資產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭，去＂共＂那些資本家的私產(chǎn)，甚至去＂打碎＂資本主義的國家機(jī)構(gòu)，其結(jié)果必然因得不到廣大人民的支持而遭到失敗，并損害工人階級的解放事業(yè)和社會進(jìn)步事業(yè)．在現(xiàn)時代的中國，黨和政府制定了并繼續(xù)制定著維護(hù)各階級、階層的權(quán)益的法律、政策，對于勞資雙方依法進(jìn)行協(xié)調(diào)工作，既制止、糾正乃至打擊資方侵害工人合法權(quán)益的行徑，又不一味站在勞方一邊，支持勞方的無理要求，偏袒過激行為．和諧的勞資關(guān)系是和諧社會的重要組成部分，是促進(jìn)社會發(fā)展的重要保證．由此可見，人們在承認(rèn)階級斗爭是歷史發(fā)展的動力的同時，也要承認(rèn)階級合作也是歷史發(fā)展的動力，而兩者都是有條件的．列寧在二十世紀(jì)初階級斗爭風(fēng)暴席卷世界各地的形勢下，(點擊此處閱讀下一頁)強(qiáng)調(diào)運用階級觀點，并對第二國際的＂階級合作論＂進(jìn)行批判是有道理的，并且總的來說是正確的．但列寧并不贊成＂一切問題都從階級觀點來解釋＂．（列寧全集第２４卷，人民出版社１９５７年版第２０３頁）后來的列寧主義者把它僵化起來，以致在國際共產(chǎn)主義運動中，＂階級調(diào)和論＂和＂階級合作論＂成了對革命者的一種最嚴(yán)厲的指責(zé)，在革命隊伍中，產(chǎn)生了凡談及＂調(diào)和＂與＂合作＂即色變的社會心理．在當(dāng)代的歷史條件下，實踐已經(jīng)走到前面了，該是從理論上認(rèn)真糾正這種＂左＂的觀點，徹底克服這種不正常的社會心理的時候了！

　�。ㄈ�）個體與群體關(guān)系問題

　　既然人道主義中的人既指單數(shù)，又指復(fù)數(shù)，那么，討論人道主義問題就必然涉及到個體與群體的關(guān)系問題．貫徹執(zhí)行以人為本的方針，就必然涉及到以個人為本和以群眾為本相結(jié)合的問題．馬克思主義的既有理論，為正確解決這一問題提供了指導(dǎo)性原則．馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時，指明了人是離不開社會關(guān)系而離群索居的，正是在社會交往中，做為個體的＂自我＂，逐漸產(chǎn)生了對＂他人＂存在，＂他人＂利益的感悟，進(jìn)而上升到對群體、社會、國家的存在、利益的認(rèn)識．由此，馬克思和恩格斯在說明了＂社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作＂（４）p34，＂只有在集體中才可能有個人的自由＂（１６）p84的同時，提出了一條著名的原則：＂必須使個別人的利益符合于全人類的利益．＂（３）p167這種群體高于個體的原則，既不是當(dāng)年德國古典哲學(xué)家康德的＂定言命令＂（亦譯為＂絕對命令＂），也不僅僅是特定時代的社會生活的準(zhǔn)則，而是依據(jù)于人類社會生存和發(fā)展的需要，為各個時代所應(yīng)遵循的道德信條，連在奴隸主、封建主和資本家當(dāng)權(quán)的社會中，人們也要在公開場合下承認(rèn)這一原則，反對個人對整體的損害．中國古代孔孟之道的＂仁義＂，墨子倫理中的＂兼愛＂，古希臘蘇格拉底的＂正義＂，柏拉圖的＂善德＂，指的都是這一原則．在中世紀(jì)，這種道德傳統(tǒng)并未中斷，中國宋明理學(xué)和歐洲基督教神學(xué)甚至在扭曲的意義上強(qiáng)化了這一原則．現(xiàn)時代，產(chǎn)生于西歐的新教倫理精神，產(chǎn)生于北美的社群主義（communitanism）和產(chǎn)生于東亞的新儒家道德，也是群體高于個體的原則的體現(xiàn)．難怪自上一世紀(jì)九十年代以來，美國流行多年的具有濃厚相對主義色彩的＂價值澄清學(xué)派＂和＂道德認(rèn)知發(fā)展理論＂，由于忽視群體利益而受到廣泛批評，而強(qiáng)調(diào)群體利益的＂品格教育＂，則流行起來．當(dāng)代資產(chǎn)階級政治家里根和喬·布什，在他們當(dāng)總統(tǒng)時，也都要求政府官員努力＂為人民服務(wù)＂，＂不謀取私利＂．（２７）一個多世紀(jì)以來，馬克思主義者始終堅持這一原則，并在實踐中發(fā)展了這一原則．近幾十年來興起的社會生物學(xué)，依據(jù)大量的實地考察，發(fā)現(xiàn)在鳥類和哺乳類動物中，甚至在昆蟲類動物中，廣泛存在著為了群體的利益而分工互助和＂利他主義＂現(xiàn)象，如螞蟻中的兵蟻，甚至常常為了保衛(wèi)整個群體的生存而犧牲自己．由此可以設(shè)想，在人和人類的基因中，有著同動物本能相似的＂群體高于個體＂這一潛在的生存準(zhǔn)則．而人具有別于動物的＂自由自覺的活動＂的類的特性，便能以理性為這一準(zhǔn)則找到更為深刻的社會基礎(chǔ)．宣傳人道主義思想，就要宣傳對人類群體的價值、利益的尊重，這在任何時代的人道主義者那里，都是沒有疑問的，馬克思主義的人道主義者當(dāng)然也不例外．認(rèn)為人道主義只關(guān)心個人，或認(rèn)為宣傳人道主義會助長人們只關(guān)心自己，是沒有歷史和現(xiàn)實的根據(jù)的．當(dāng)然，在生產(chǎn)資料私有制占統(tǒng)治地位的社會里，＂國家＂總以群體的代表者的面目出現(xiàn)，但它首先維護(hù)占有生產(chǎn)資料的富人的利益，從而使這一原則帶有相當(dāng)程度上的虛偽性，＂國家＂也就成了當(dāng)年馬克思批評過的＂虛幻的集體＂的代表．在生產(chǎn)資料公有制占統(tǒng)治地位的社會即社會主義國家中，由于廣大群眾成了國家的主人，便能賦予群體高于個體的原則以較為切實的內(nèi)容．黨多年來所倡導(dǎo)的集體主義，首要內(nèi)容便是群體高于個體這一原則．中共十六大所強(qiáng)調(diào)的＂弘揚和培育民族精神＂，以及千百年來仁人志士所踐履的愛國主義，可以視為擴(kuò)大至民族和國家范圍的集體主義，正在建設(shè)的中國特色的社會主義，又可以視為在否定人剝削人的制度基礎(chǔ)上使全社會成員共同富裕起來的集體主義，這是人道主義的重要表現(xiàn)．

　　然而，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時又指明了：＂人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在．因此，第一個應(yīng)當(dāng)確定的具體事實就是這些個人的肉體的以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系．＂由此，在他們看來，＂對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己”．＂在任何情況下，個人總是＇從自己出發(fā)的＇＂．＂共同利益在歷史上任何時候都是由作為＇私人＇的個人造成的．＂（１６）p23`86`514`274＂人們的社會歷史始終只是他們的個體的發(fā)展的歷史．＂（１７）p478在未來的理想社會中，＂每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件．＂（４）P273馬克思和恩格斯的這一原則可以概括為＂尊重、關(guān)愛個體＂，與前一原則＂群體高于個體＂相互補充著．事實上，人一生下來就具有自我保存、自我發(fā)展這種＂類＂的特性．一個具有健全理智的人進(jìn)行活動時，在意識和潛意識中，總有個＂我＂在起作用．那么，怎樣解釋＂利他主義＂和＂為我＂的關(guān)系呢？在人們深入研究＂我＂時，不難發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的社會內(nèi)容．人們在期望得到個人滿足和個人報償時，不只有物質(zhì)上的和眼前的東西，還有精神上的和長遠(yuǎn)的東西．由為了他人、群體、社會而貢獻(xiàn)自己的一切乃至生命，所獲得的贊譽，就是這種精神上的和長遠(yuǎn)的滿足、報償?shù)谋憩F(xiàn)．當(dāng)這種品格成為一種情感和信念時，便產(chǎn)生了一種超越性，形成一種崇高的快樂感和慰借．有時，在無明確信仰的母親身上，＂利他主義＂和＂自我犧牲＂的品格，也會自然地表現(xiàn)出來，即為了親子，肯于付出自己的一切．由此可見，＂利他主義＂和＂自我犧牲＂的品格，在人的天性中，即人的遺傳基因中，就是同人的自我保存、自我發(fā)展的天性交織在一起的．也就是說，利己和利他這兩種人的特性，在原初就是結(jié)合在一起的，而在社會生活中，這兩種特性又完全能夠相輔相成．近現(xiàn)代一些大思想家們已注意到了這一點．馬克思在批判普魯東主義時質(zhì)疑說：＂難道利己主義就不是以共同目標(biāo)為前提的嗎？＂（２８）p176他的答復(fù)是肯定的．恩格斯在早年的一封信中也說：＂人的心靈，從一開始，直接地，由于自己的利己主義，就是無私的和富有犧牲精神的；
因此，他就返回到他所反對的東西上面．＂＂我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的．＂（１７）p12這里，馬克思和恩格斯在用語上不象他們后來那樣規(guī)范，在＂利己＂與＂利己主義＂這兩個概念之間未做區(qū)別，但他們還是揭示了利己與利他之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系．這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，在馬克思的＜資本論＞中，也有闡述．他對未來的共產(chǎn)主義所有制做了這樣的描述：＂在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制．＂（５）p267也就是說，在共產(chǎn)主義社會中，不是剝奪了個人所有權(quán)，而是重新建立個人的所有權(quán)．車爾尼舍夫斯基借小說＜怎么辦＞的主人公之口說：＂你從自己、自己的愛人和自己的戀愛想起，一直想到人人都應(yīng)該幸福以及應(yīng)該促使這一點快點到來．＂＂大公無私┅┅的基礎(chǔ)依然是那種關(guān)于個人利益、個人快樂、個人幸福的思想．＂（２９）p581可見，在集體主義思想中就包含有＂尊重、關(guān)愛個體＂這一原則．當(dāng)然，如果夸大自我保存、自我發(fā)展和個人利益這一面，把個人放在群體、社會之上，陷入了自私自利、利己主義，那就違背了集體主義原則，有害于社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，為正直的有識之士所反對．

　　長時期以來，在原蘇聯(lián)和中國的思想教育工作中的一個重要失誤，就是只重視了馬克思和恩格斯的前一論述，忽視了馬克思和恩格斯的后一論述．由于背離了群體與個體的辯證關(guān)系，集體主義常常異化為否定個體的群體至上主義．這種群體至上主義將＂為己＂與＂利他＂絕對對立起來，似乎一個人只能利他而不能利己，只要利己了，就不能利他，甚至?xí)�損害他人．在左傾錯誤泛濫年代，這種群體至上主義突出表現(xiàn)在對個人利益、權(quán)利的抹殺和壓制．那時，人們似乎不應(yīng)有個人肉體組織和情感欲望的要求，有些先進(jìn)分子例如共產(chǎn)黨員，即使有了合理的個人需求，也往往難于啟齒，使之處于被壓抑的狀態(tài)之中．對于自己應(yīng)有的民主權(quán)利，也無條件地加以控制．那時，在社會的表層，似乎洋溢著極強(qiáng)的集體主義精神與高度的組織性和紀(jì)律性，充滿著理想主義的光輝和良好的道德風(fēng)尚，黨員之艱苦奮斗是要＂把一切獻(xiàn)給黨＂，干部的戀愛結(jié)婚也是為了＂培養(yǎng)革命事業(yè)接班人＂．但是，這種狀態(tài)是難以持久的．因為群體至上主義必然壓制社會成員個性的成長和全面發(fā)展，限制和束縛社會成員的主體性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，并導(dǎo)致＂虛幻的集體＂的出現(xiàn)．群體總是要有人來代表的，這個代表可以是少數(shù)人組成的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，也可以是領(lǐng)導(dǎo)者個人．在群體大多數(shù)人主體性失落的情況下，這少數(shù)人或個人便可能違背大多數(shù)人的意志而行事．而當(dāng)群體的代表者以＂組織＂，甚至以＂黨＂的名義來壓制不同的觀點和意見時，便難以改正錯誤，并會給壞人以可乘之機(jī)．在＂文革＂中，林彪、江青等壞人，利用毛澤東所犯的錯誤，以＂黨＂的名義，制造了大量冤假錯案，帶來了災(zāi)難性的后果，這是有目共睹的．那么，群體至上主義是否真能帶來高尚的思想境界呢？不可否認(rèn)，在五六十年代黨所開展的集體主義思想教育中，取得了不小的成績，雷鋒和雷鋒精神的出現(xiàn)，好人好事的增多，就表明了這一點．但在群體至上主義的影響下，整個社會生活彌漫著一種＂欲高不實，欲速不達(dá)＂的景象，在良好風(fēng)氣中夾帶著勉強(qiáng)、做作的成分．這樣的＂良好風(fēng)氣＂是經(jīng)不起碰撞的．果然，在突如其來的＂文革＂中，一些人盡可以喊著林彪鼓吹的那個群體至上主義的口號＂狠斗私字一閃念＂，卻掀起了一場人整人的混戰(zhàn)，出現(xiàn)了全國范圍的內(nèi)亂，社會風(fēng)氣急轉(zhuǎn)直下，＂雷鋒叔叔不見了＂．在＂文革＂結(jié)束后的八十年代初期，又出現(xiàn)了被壓抑多年的人欲橫流的局面．這一次，一些人公開拋棄幾千年來公認(rèn)的道德規(guī)范，赤裸裸地干起損人利己的勾當(dāng)來，這就是一些學(xué)者所稱謂的＂道德滑坡＂．中國社會這短短的一二十年思想道德面貌的急劇變化，很能說明群體至上主義的＂思想教育＂是多么的軟弱無力．難怪經(jīng)過多年崇高的道德口號洗禮的當(dāng)代中國，并不比長期受個人主義洗禮的西方發(fā)達(dá)國家，在道德面貌和社會風(fēng)氣上更為好些呢！

其實，＂個人主義＂（Individualism）這一概念是舶來品，是自歐洲文藝復(fù)興以來，特別是自洛克的個人自由主義和邊沁的個人功利主義以來，至今被西方社會崇尚的一種人生觀和價值觀．它的原意是對個人財產(chǎn)（經(jīng)濟(jì)）和自由（政治）等權(quán)利的認(rèn)可、維護(hù)，對個人奮斗和成就的尊重、鼓勵，反對以群體、國家、君王、上帝的名義，對之進(jìn)行侵害．這顯然是人道主義的表現(xiàn)，是對集權(quán)主義、君本主義和神本主義的一種拒斥，因而就總的方面來講，它的社會歷史價值是正面的和積極的．西方社會幾百年來的發(fā)展和進(jìn)步，已經(jīng)證明了這一點．正因此，當(dāng)二十世紀(jì)初，個人主義思潮傳入中國時，表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)纳�命力，猛烈地沖擊了盛行幾千年的封建君權(quán)和神權(quán)思想．五四時期的先進(jìn)分子迅速接受了它，并將它與＂德先生＂（民主）和＂賽先生＂（科學(xué)）這兩面大旗結(jié)合在一起，掀起了一場思想解放運動．當(dāng)時，青年毛澤東在＜湘江評論＞創(chuàng)刊號上，嚴(yán)厲批判了封建專制主義的中國＂全然不認(rèn)有個人，不認(rèn)有自己＂．在讀譯著＜倫理學(xué)原理＞時所寫的批注中，毛澤東還指出：＂社會為個人所設(shè)，而非個人為社會所設(shè)也＂．＂凡有壓制個人違背個性者，罪沒大焉．＂當(dāng)然，個人主義有先天之不足，它把具有社會歷史屬性的＂經(jīng)濟(jì)人＂或＂理性人＂絕對化、孤立化了，夸大了個人價值的意義．本來，肯定個人的價值和權(quán)利，只是人道主義的一個方面，即單數(shù)的方面，而人道主義還有另一個方面，即復(fù)數(shù)的方面――群體的價值和權(quán)利．這樣，盡管個人主義的原意并非自私自利（selfism）和利己主義，卻容易衍生出自私自利和利己主義，正因此，宣揚個人主義的正直的思想家洛克和邊沁等人，并未忘談?wù)摚⑸鐣�利益＂、＂公共利益＂，要求＂個人利益必須服從公共利益＂．事實上，近現(xiàn)代西方社會發(fā)展的歷史表明，在個人主義盛行的時期，(點擊此處閱讀下一頁)一些人的自私自利、利己主義確實泛濫起來，危及了社會的生存和發(fā)展．在這種情況下，一些有良知、有見地的思想家紛紛起來醫(yī)治這種疾�。涸谑�八世紀(jì)就有康德的＂定言命令＂與之對抗，但正如恩格斯曾批評的那樣，這個＂定言命令＂實在軟弱無力．到了十九世紀(jì)，除了科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯批評了個人主義的消極性外（３０）p533，還出現(xiàn)了費爾巴哈的＂社會利己主義＂和王爾德（英）的＂新個人主義＂，前者后來接受了社會主義，后者則稱自己的＂新個人主義＂就是社會主義．中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，做為五四時期先進(jìn)知識分子中的左翼，在思想信仰上繼續(xù)前進(jìn)，在接受了科學(xué)社會主義之后，對個人主義采取了批評的態(tài)度．而中國革命斗爭的極端殘酷性，經(jīng)常出現(xiàn)黨員個人意志或利益同黨的意志或利益相矛盾的狀態(tài)，這就要求以前者來服從后者，甚至為了黨的整體而不得不犧牲黨員個人生命．這種狀況，使中國共產(chǎn)黨對個人主義的批判，越來越嚴(yán)厲了．繼三十年代批判了個人野心家張國燾的錯誤之后，又在五十年代批判了個人野心家高崗的錯誤．由于在批判中，把個人主義等同于自私自利、利己主義，致使在廣大干部和黨員乃至群眾中，把個人主義只理解為自私自利、利己主義，而這種理解，顯然與個人主義這一概念的原意有所不同．毫無疑問，這種批判的正面效應(yīng)是主要的，即否定了自私自利、利己主義，六十年代流行的＂個人主義是萬惡之源＂之說，是有一定道理的．但由于概念上的混淆，在實際操作上沒有尊重廣大干部和黨員乃至群眾的個性和意志、權(quán)利，以及合理合法的個人利益，導(dǎo)致群體至上主義的盛行，帶來了消極的后果．當(dāng)前，對于社會生活中的那種以自私自利、利己主義為特征的個人主義，是必須批判和克服的，這是提高中華民族整體道德水平所需要的，也是建立、健全和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的重要條件．但是，必須避免和防止歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的群體至上主義．對此，人們有必要重溫列寧和毛澤東基于歷史教訓(xùn)說過的兩段話．列寧在蘇維埃政權(quán)建立后四年說道：＂我們原來打算（或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)地假定）直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配．現(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤．＂接著他就指出：＂不是直接依靠熱情，而是借助偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個人興趣，依靠從個人利益上關(guān)心┅┅．＂（１９）p572毛澤東在建國后的第四個年頭對青年團(tuán)的干部說：＂革命帶來很多好處，但也帶來一個壞處，就是大家太積極太熱情了，以致過度疲勞．＂（３１）p84他特別要求關(guān)心青年人的生活，包括身體健康和戀愛婚姻等，使在場的青年團(tuán)干部十分感動和驚奇．因為在群體至上主義的影響下，人們聽?wèi)T的只是如何做到艱苦、克己、奉獻(xiàn)、犧牲等方面的教導(dǎo)．遺憾的是，毛澤東的話沒有堅持下去，群體至上主義在越來越廣泛的領(lǐng)域中發(fā)展起來．歷史表明，對于中國的社會主義事業(yè)來說，群體至上主義比個人主義的危害性更大．因為這里的＂群體＂的至上，很容易轉(zhuǎn)化為＂群體的代表者＂的至上，即＂掌權(quán)的官吏＂的至上，造成權(quán)力腐敗的盛行．現(xiàn)實表明，在建設(shè)社會主義的民主政治的過程中，著力培養(yǎng)社會成員的主體意識和公民意識，使每個人的創(chuàng)造活力都能迸發(fā)出來，敢于和善于維護(hù)自己的合法權(quán)益，監(jiān)督黨和國家機(jī)關(guān)干部的言行，以致將民主意識納入社會主義核心價值體系是完全必要和迫切的．人們不難看到，目前在黨內(nèi)外仍然存在著鄧小平曾嚴(yán)肅批評過的人身依附和阿諛奉承之風(fēng)，下級不敢監(jiān)督上級，秘書不敢監(jiān)督首長，干部顧慮自己的去留和升遷而不敢行使民主權(quán)利，農(nóng)民不懂和不敢維權(quán)等現(xiàn)象，這也正是不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象屢禁不止的重要原因．只有每個社會成員都真正站立起來時，做為社會公仆的官吏才不敢懈怠和放肆．考慮到中國幾千年封建專制主義的影響和黨在建國后所犯左傾錯誤的教訓(xùn)，在粉碎＂四人幫＂后的撥亂反正中，＂發(fā)起方＂的一些學(xué)者在論及人、人性、人道主義時，突出了＂單數(shù)＂的方面，強(qiáng)調(diào)樹立個人的主體性和對個人權(quán)益的尊重，應(yīng)該說是有深刻的現(xiàn)實意義的，而這與抵御自私自利、利己主義是可以并行不悖的，對這種強(qiáng)調(diào)＂單數(shù)＂的指責(zé)，是缺乏根據(jù)的．那么，在廣大群眾的主體意識覺醒和增強(qiáng)后，是否會造成對社會主義制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的懷疑的不良后果呢？回答這樣的問題，也要從當(dāng)時中國的實際情況出發(fā)．八十年代初的中國的社會主義，用鄧小平的說法，還是一個＂不夠格＂的社會主義（３２）p225，這種＂不夠格＂，不但表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，還表現(xiàn)在政治上和文化上．對這種不夠格的社會主義采取懷疑態(tài)度，并不等于不要社會主義，這沒有什么不對，有了懷疑，才有改革的要求，才能勇于進(jìn)行帶有革命性質(zhì)的改革，以建設(shè)起中國特色的社會主義來．再也不能把已僵化了的社會主義模式，即人所稱謂的斯大林模式，當(dāng)做真正的社會主義模式了，再也不能象八十年代初多數(shù)人所認(rèn)為的那樣，把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義了！對于左傾錯誤領(lǐng)導(dǎo)的廣泛懷疑，開始是在１９７６年的天安門事件中表現(xiàn)出來的，成為粉碎“四人幫”的前兆。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，分清是非的基礎(chǔ)上，加以堅持和改善的，而這又離不開覺醒了的群眾的積極參加，即群眾在服從黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時，還要監(jiān)督黨的領(lǐng)導(dǎo)．再也不能把林彪、＂四人幫＂一類的領(lǐng)導(dǎo)，以及官僚主義者的領(lǐng)導(dǎo)視為真正的黨的領(lǐng)導(dǎo)了，再也不能盲從一切了！值得指出的還有，在當(dāng)前不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，而民主監(jiān)督又極為薄弱的情況下，將黨員、干部和群眾的民主意識、公民意識納入社會主義核心價值體系，是完全必要的．

　�。ㄋ模�＂回到出發(fā)點＂的方法論問題

　　討論人、人性、人道主義問題，涉及到＂回到出發(fā)點＂這個重要的方法論問題，而這個問題，長期被忽視了，需要認(rèn)真加以討論．既然科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯所追求的人類社會終極目標(biāo)，是建立一個人人自由的聯(lián)合體，那么這種終極目標(biāo)自然也就成了他們一切活動的出發(fā)點．馬克思主義理論來源之一的黑格爾哲學(xué)，已蘊涵了這種方法論的因素．黑格爾在談到柏拉圖的辯證法時說：＂世界的本質(zhì)在本質(zhì)上說就是這種自身回復(fù)者回到自身的運動．＂（３３）221他把這一思想還擴(kuò)展為否定之否定的規(guī)律，而被后來的馬克思和恩格斯所接受并加以改造．馬克思在＜資本論＞第一卷中，運用了否定之否定的原理，闡述了＂重建個人所有制＂的思想．恩格斯在《反杜林論》中專門辟出一節(jié)“十三、辯證法·否定之否定”，來進(jìn)行闡述。二十世紀(jì)上半葉，兩位偉大思想家列寧和愛因斯坦，各在自己的領(lǐng)域中，對這一重要的辯證思維方法做了更為直接的說明。列寧在評述拉薩爾的《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書時寫道：“無論是天體運動，或機(jī)械運動（地球上的），或動植物和人的生命――它們都不僅把運動的觀念，而且正是把回到出發(fā)點的運動即辯證運動的觀念灌輸?shù)饺祟惖念^腦中�！保ǎ保玻﹑39o愛因斯坦在科學(xué)創(chuàng)新中，特別喜愛他所說的“簡單性的觀點”，如在空間上把研究對象分解為分子、原子、基本粒子，在時間上追溯到研究對象的原初狀態(tài)，在邏輯上找到基礎(chǔ)性的概念、公理等。他在晚年甚至認(rèn)為，對一個有成就的科學(xué)家來說，“邏輯簡單性的觀點是他研究工作所不可缺少的一個有效的工具�！保ǎ常矗﹑480這種簡單性的觀點，實際上就是回到出發(fā)點的辯證思維方法。事實表明，對簡單的，具有原初性質(zhì)的對象的研究，往往會發(fā)現(xiàn)極其重要的真理。千百年來，一個最簡單的，然而也是最重要的事實，被那些大理論家、大學(xué)問家忽略了：“人們首先必須吃、喝、住、行，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等�！保ǎ玻担﹑574然而馬克思和恩格斯卻抓住了這個具有出發(fā)點意義的簡單事實，終于創(chuàng)立了唯物史觀。列寧在他的革命生涯中，經(jīng)常提出“對誰有利”的問題。他善于變換斗爭策略，但萬變不離其宗，即勞動群眾的最終解放這個根本出發(fā)點。毛澤東在新民主主義革命過程中，曾把黨的路線和綱領(lǐng)叫做黨的“總路線和總政策”，而把由之派生的方針和政策，叫做黨的“具體路線和具體政策”。誠然，總路線和總政策相對于人民的自由解放這個總目標(biāo)來說，不具有出發(fā)點的意義，但相對于具體路線和具體政策來說，卻具有出發(fā)點的意義。他在一次講話中說：“同志們知道，我黨規(guī)定了中國革命的總路線和總政策，又規(guī)定了各項具體的工作路線和各項具體的政策，但是，許多同志往往記住了我黨的具體的各別的工作路線和政策，忘記了我黨的總路線和總政策，而如果真正忘記了我黨的總路線和總政策，我們就將是一個盲目的不清醒的革命者，在我們執(zhí)行具體工作路線和具體政策的時候，就會迷失方向，就會左右搖擺，就會貽誤我們的工作�！保ǎ常担﹑1211他在這里所講的，就是要求用做為出發(fā)點的總路線和總政策，來管做為派生的具體路線和具體政策，也就是后來他說的要用大道理來管小道理．這種辯證的思想方法和工作方法是他領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的重要武器．鄧小平在他的政治生涯中，以簡單明了地提出問題和回答問題著稱．他善于在錯綜復(fù)雜的工作環(huán)境中，抓住原來的出發(fā)點．在六十年代初的經(jīng)濟(jì)困難時期，他引用了四川省的一句諺語＂黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓＂（３６）p1085，通俗地說明了，某項政策只要有利于恢復(fù)生產(chǎn)，解決人民的吃飯問題，就是可取的．在改革開放的初期,他提出了”生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的問題,進(jìn)而在有名的南方談話中，明確地提出了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)：＂是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平．＂（３２）p372鄧小平的＂回到出發(fā)點＂的辯證思維方法，為＂三個代表＂的重要思想提供了直接的方法論前提．在這里，幾位偉大的革命家都沒有離開＂人＂這個出發(fā)點．當(dāng)然這里的人，是階級社會中的人，這里人的解放，是全人類的解放的一部分或先導(dǎo)．其中被毛澤東做為出發(fā)點的＂總路線和總政策＂未直接提到人，那是同他闡述問題的時空背景直接相關(guān)的．當(dāng)時正值全國解放戰(zhàn)爭時期，他在晉綏解放區(qū)考察時發(fā)現(xiàn)，那里的許多干部在工作中往往只記住了黨在當(dāng)前工作中的一些具體路線和具體政策，而忘記了黨的總路線和總政策這個出發(fā)點，以致出現(xiàn)了許多錯誤．這些錯誤，用黨的總路線和總政策來鑒別，是較容易糾正的．這里也表明，對回到出發(fā)點的方法論的理解和運用，是有層次性和針對性的，而人的解放，則是共產(chǎn)黨人的最終出發(fā)點．

＂回到出發(fā)點＂的辯證方法，對矯正人們在認(rèn)識和行動中的謬誤，具有重要的作用，這一點，已得到了廣泛的認(rèn)同．在現(xiàn)代西方社會的日常生活中，針對著普遍存在的所謂＂路徑依賴＂（rathdependence）的社會心理，即由于習(xí)慣和迷戀于枝節(jié)的、局部的、暫時的觀念、規(guī)范、途徑，而造成對本原的、整體的、長遠(yuǎn)的思想、綱領(lǐng)的＂遮蔽＂這種弊病，近些年來出現(xiàn)了美國社會學(xué)家約·奈斯比特所謂的＂形勢發(fā)則＂（lawofthesituation），即不斷地向自己發(fā)問：＂你到底從事的是什么行業(yè)？＂(37)p83意思是要人們在行動中，牢記自己的出發(fā)點，盯住自己的總目標(biāo)，而對為之服務(wù)的一些具體做法，則不可固守，應(yīng)隨形勢的變化而有所改變．日本學(xué)者拓植久慶在一篇文章中，深有體會地講述了這種方法；
＂重新回到原點，再一次寬廣地瀏覽整個問題，然后再組織起來，最后導(dǎo)出結(jié)論．＂（３８）中外一些學(xué)者注意到這樣一種現(xiàn)象：人類的包括知、情、意在內(nèi)的過分復(fù)雜的心理，有時會成為生存和發(fā)展的一種障礙，而回到簡單的，做為出發(fā)點的東西上來，卻往往是走出迷宮的一把鑰匙．這種迷宮之所以普遍存在，是有深刻的認(rèn)識根源乃至整個心理根源的．在人們的認(rèn)識過程中，容易把已經(jīng)形成的思維定勢和思想觀念凝固起來，往往囿于某種結(jié)論而忘記了產(chǎn)生這一結(jié)論的前提，抓住了派生而丟掉了始原，拘泥于手段而離開了目的，注意于眼前策略而忽視了長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，從而造成了對原來出發(fā)點的＂遮蔽＂．這種＂遮蔽＂一旦被固定下來，便導(dǎo)向錯誤．從人的思維過程上看，主體在用概念和判斷揭示客體的諸多屬性、聯(lián)系與關(guān)系的過程中，由于不斷擴(kuò)張的橫向運動和不斷深化的縱向運動，經(jīng)過多次的肯定和否定，取舍和重組，便蘊涵了背離概念和判斷原有含義的可能，而一旦思維在某個環(huán)節(jié)上停頓下來并被僵化起來時，這種可能就會變?yōu)楝F(xiàn)實．現(xiàn)代心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)又在深層次上揭示了人的心理機(jī)制上的這一特點：人的知、情、意等心理過程之間，(點擊此處閱讀下一頁)既有內(nèi)在的一體性、一致性和協(xié)調(diào)機(jī)制，又充滿矛盾、錯位乃至沖突．人們有時因感情沖動而失去理智，＂小不忍而亂大謀＂；
有時把某種合理需求急功近利化，變得鼠目寸光；
有時在困難面前缺乏足夠的勇氣，以致動搖或放棄了原來確定的正確目標(biāo)；
有時把過了時的規(guī)則奉為圭臬，抱殘守缺；
有時把某種信念過分理論化、理想化，缺乏或失去感性的光輝和現(xiàn)實活力．這種弱點，也可以用黑格爾哲學(xué)中的＂異化＂一詞來表述，即背離了原來的出發(fā)點．這種弱點似乎是人所固有的，連馬克思主義的大師們也不例外．馬克思和恩格斯是辯證思維的大師，為了同那些到處鼓吹＂愛＂而反對階級斗爭的淺薄的人道主義者劃清界限，他們在活動的后期，較少地談到人、人性、人道主義，這就給世人造成一種印象，似乎他們只知搞階級斗爭而忽視了人道主義這個出發(fā)點．俄國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖列寧，也是一位辯證思維的大師，但他承認(rèn)自己有時會忘記＂出發(fā)點＂．在十月革命前夕寫的一篇文章中，他用＂爭取面包＂來比喻階級斗爭的根本目的在于提高人民的生活水平．當(dāng)時他寫道：＂關(guān)于面包，我這個沒有挨過餓的人還沒有想到過，面包對于我來講自然就象是寫作的副產(chǎn)品一樣．要用極其復(fù)雜的方法，通過政治分析，思想才會接近爭取面包的階級斗爭．＂（３９）p325中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖毛澤東同樣是位辯證思維的大師，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)＂為人民服務(wù)＂這個根本出發(fā)點．但自五十年代后期以來，卻在事實上把階級斗爭和變革生產(chǎn)關(guān)系的斗爭，同經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和提高人民生活水平的目標(biāo)割裂開來，似乎忘記了革命的目的是使人民得到解放和幸福．具體來說，黨領(lǐng)導(dǎo)人民搞階級斗爭是為了推翻剝削階級的統(tǒng)治和鞏固新生的紅色政權(quán)，進(jìn)而改造舊的生產(chǎn)關(guān)系而代之以新的生產(chǎn)關(guān)系；
而建立新的生產(chǎn)關(guān)系例如建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系，又是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)與精神財富，供人民享用．然而，當(dāng)認(rèn)識和行動在＂階級斗爭＂這一環(huán)節(jié)上停留下來并被僵化起來時，便出現(xiàn)了＂為了＂搞階級斗爭而搞階級斗爭，甚至在剝削階級基本被消滅之后，仍然念念不忘階級斗爭，到處尋找斗爭對象，以致到黨內(nèi)尋找＂走資派＂的局面．同樣，當(dāng)認(rèn)識和行動在＂變革生產(chǎn)關(guān)系＂這一環(huán)節(jié)上停留下來并被僵化起來時，便出現(xiàn)了＂為了＂變革生產(chǎn)關(guān)系而變革生產(chǎn)關(guān)系，甚至在生產(chǎn)資料私有制被基本消滅之后，仍然追求＂一大二公＂，＂割資本主義尾巴＂的局面．這兩個＂為了＂，在＂文革＂中達(dá)到了登峰造極的地步．在一定的意義上可以說，＂文革＂這場災(zāi)難，是嚴(yán)重背離了共產(chǎn)黨人＂原來出發(fā)點＂的結(jié)果．由此還可以引申為，同人的自由解放這一進(jìn)步人類的最終出發(fā)點相比，任何＂主義＂都顯得渺小了．也就是說，某種＂主義＂，即使叫得最響，被認(rèn)為是天經(jīng)地義，神圣不可侵犯，但如果背離了這個最終出發(fā)點，也是不科學(xué)、不正確的．以五四時期的中國先進(jìn)知識分子中的左翼來說，為什么在五花八門的中外社會思想理論中，選擇了馬克思主義呢？就是因為它在救亡圖存，在爭取民族解放和民生幸福的斗爭中派上了用場，而不是因為它是命中注定的先驗真理，＂也不是因為它有什么神秘＂（４０）p778．如果有某種主義，漠視人、人性、人道主義，不關(guān)心人的解放，即使說得頭頭是道，被思辨成至尊至善的絕對真理，也必將為歷史所淘汰．（可參閱拙作＜牢記回到出發(fā)點的辯證運動＞，載＜理論研究＞１９９５年第４期）

　　在關(guān)于人道主義問題的爭論中，＂發(fā)起方＂闡述了＂青年馬克思＂對人、人性、人道主義的關(guān)切，并指出這種關(guān)切，貫穿于馬克思的終生，而＂批評方＂則認(rèn)為，由于青年馬克思的思想是不成熟的馬克思主義，因而這種關(guān)切不能與馬克思主義同日而語．一提到＂不成熟＂，似乎便抓到了＂發(fā)起方＂的軟肋，從而能輕易否定馬克思主義對人、人性的關(guān)注和馬克思主義的人道主義了．但是，用＂回到出發(fā)點＂這一辯證思維方法來進(jìn)行剖析，這里的問題就不會那么簡單．＂青年馬克思＂的思想，即剛從唯心主義轉(zhuǎn)變過來的唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)變過來的共產(chǎn)主義，雖然還不是＂成年馬克思＂的思想，但對人、人性、人道主義的關(guān)切，卻是馬克思主義得以產(chǎn)生的一個必要環(huán)節(jié)和必備條件．也就是說，＂成年馬克思＂不是在否定，而恰恰是在肯定＂青年馬克思＂對人、人性、人道主義的關(guān)切的基礎(chǔ)上，繼續(xù)前進(jìn)，充實其社會歷史性，才最終創(chuàng)立唯物史觀的．這里，誠然不能象存在主義者馬爾庫塞在＜自然和革命＞（第三章）中那樣，把唯物史觀中的人性本能化，認(rèn)為＂自由社會根植于新的本能要求＂（４１）p157，但也不能象結(jié)構(gòu)主義者阿爾圖塞在＜論馬克思思想的發(fā)展進(jìn)程＞中那樣，認(rèn)為在＂青年馬克思＂和＂成年馬克思＂之間，在人性問題上有所謂＂認(rèn)識論斷裂＂（４１）p212．這里，人們普遍忽視了這樣一點：青年馬克思的正確思想，正象任何一種正確思想一樣，在后來的發(fā)展中，既有豐富、加深的方向與可能，又有背離、＂遮蔽＂的方向與可能．事實表明，在唯物史觀發(fā)展的過程中，固然對人、人性、人道主義問題的認(rèn)識豐富和深化了，但也出現(xiàn)了由于它不再經(jīng)常被提及，而導(dǎo)致的在理論表層上對它的忽視．這是一種歷史上常見的，并不值得奇怪的現(xiàn)象．恩格斯晚年曾談到他和馬克思在闡述唯物史觀時，就出現(xiàn)過類似缺陷：＂青年們有時過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的．我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并不是始終都有時間、地點和機(jī)會來給其他參預(yù)交互作用的因素以應(yīng)有的重視．＂（１０）p479由于馬克思和恩格斯總是注意同那些用＂人性＂、＂愛＂的說教來反對階級斗爭的＂民主派＂和＂社會主義者＂劃清界限，他們也不是始終都有時間、地點和機(jī)會來談?wù)撊�、人性、人道主義．盡管這是有缺陷的，卻是可以理解的．后來的馬克思主義者，特別是列寧主義和毛澤東思想的創(chuàng)立者、踐履者，在嚴(yán)酷的革命斗爭中，一方面發(fā)展了唯物史觀的諸原理，另一方面卻出現(xiàn)了不注重宣傳人道主義的缺陷，這也是不難理解的．認(rèn)為一種正確的、科學(xué)的社會思想理論，在其發(fā)展的歷程中，只會走向豐富和加深，而不會出現(xiàn)背離和＂遮蔽＂，是不符合人類思想史的實際的．馬克思曾談到過自弗•，培根以來西方唯物主義的發(fā)展歷程，指出：＂唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了．霍布斯把培根的唯物主義系統(tǒng)化了＂，并且＂消滅了培根唯物主義中的有神論的偏見＂，但卻使＂唯物主義變得敵視人了＂．（３）p163`164`165恩格斯曾談到過，從古希臘盛行的樸素的辯證法，到歐洲十八世紀(jì)盛行的形而上學(xué)，是人類認(rèn)識史上的一大進(jìn)步，因為沒有形而上學(xué)就沒有各門類科學(xué)的真正分化，就沒有近代科學(xué)的蓬勃發(fā)展．但是，＂如果說，在細(xì)節(jié)上形而上學(xué)比希臘人要正確些，那末，總的說來希臘人就比形而上學(xué)要正確些．＂（２５）p168關(guān)于這一點，被稱為＂存在主義的馬克思主義者＂的列斐伏爾也曾有見地地說過：＂原始人意識到的世界統(tǒng)一性的程度要比現(xiàn)代社會里被分裂得很散的人所認(rèn)識的更高．＂（４１）p181可見，不能認(rèn)為＂成年馬克思＂的思想的任何部分或提法，都注定比＂青年馬克思＂的思想更為科學(xué)和正確．在某種條件下，用＂青年馬克思＂關(guān)于人、人性、人道主義的提法，來澄清或矯正在馬克思主義的發(fā)展過程中出現(xiàn)的某種有缺陷的提法，是運用＂回到出發(fā)點＂這一辯證方法的表現(xiàn)．由此可以認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨在二十一世紀(jì)初提出的＂三個代表＂的重要思想和以人為本的重要方針，在馬克思主義的發(fā)展史上是占有重要地位的．

　�。ㄎ澹�馬克思主義與非馬克思主義的關(guān)系問題

若干年來，在討論和爭論包括人、人性、人道主義問題在內(nèi)的眾多問題時，許多馬克思主義的學(xué)者總是擔(dān)心自己的觀點與非馬克思主義的觀點有相同或＂混淆＂之處，自覺與不自覺地表白自己的觀點與非馬克思主義的觀點＂截然不同＂，而眾多的馬克思主義教科書，在闡述某個馬克思主義原理時，也習(xí)慣于使用＂完全相反＂一類話語．這就有必要認(rèn)真研究馬克思主義與非馬克思主義的關(guān)系問題，揭示其間的真正區(qū)別與聯(lián)系．自從人類進(jìn)入文明時代以來，社會關(guān)系和社會生活的復(fù)雜性，特別是各個階級、階層、群體、集團(tuán)的地位和利益的多樣性，使社會思想理論呈現(xiàn)著復(fù)雜性和多樣性．從社會功能的視角上觀察，大體上可以劃分為兩類．一類屬于承認(rèn)、適應(yīng)、維護(hù)現(xiàn)存社會關(guān)系和社會生活的，一類屬于否定、反對、破壞現(xiàn)存社會關(guān)系和社會生活的，前者可稱為保守型的社會思想理論，后者可稱為變革型的社會思想理論．但是，不論前者還是后者，都是時代的一面鏡子，并且都以前代文化遺產(chǎn)為其思想理論淵源．只要是經(jīng)過認(rèn)真研究和深思熟慮而得出的結(jié)論，便都有一定程度上的真理性．這正是不同的社會思想理論之間，雖然常常進(jìn)行著激烈的爭論，卻具有相同的爭論基點，并能找到共同點，以致相互影響、滲透的原因所在．保守型的社會思想理論中的優(yōu)秀者的社會功能在于，有利于鞏固和保存既有的人類文明成果，而變革型的社會思想理論中的優(yōu)秀者的社會功能在于，有利于發(fā)展和提升既有的人類文明成果，創(chuàng)造新的人類文明成果．當(dāng)然，事情是復(fù)雜的，一個堅持變革型理論的派別或個人，也會在思維活動與語言表達(dá)中，兼顧到或在一定程度、一定視角上表現(xiàn)著＂保守＂的方面，反之亦然．歷史發(fā)展到了十九世紀(jì)中葉，在當(dāng)時世界的先進(jìn)部分歐洲和北美，流行著這樣一些大體上屬于保守型的社會思想理論：從康德到黑格爾的德國唯心主義哲學(xué)，從孔德到斯賓塞的英法實證主義哲學(xué)，從斯密到李嘉圖的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及凱里（美）、巴師夏（法）、洛貝爾圖斯（德）的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從洛克到邊沁的英國自由主義和功利主義社會學(xué)等．這些社會思想理論大體說來，都是為建立和維護(hù)資本主義制度服務(wù)的．而圣西門、付立葉、歐文、普魯東、布朗基的空想的或盲動的社會主義，卡貝、魏特林的空想的或盲動的共產(chǎn)主義，馬克思和恩格斯的科學(xué)社會主義或科學(xué)共產(chǎn)主義，這些社會思想理論大體說來，都是為改變或推翻資本主義制度服務(wù)的．與此相應(yīng)的是，前者代表的大體上是已經(jīng)完全取得政權(quán)或即將完全取得政權(quán)的資產(chǎn)階級的利益，后者代表的大體上是被壓迫被剝削的工人階級或勞動群眾的利益．由于兩大對立階級之間具有統(tǒng)一的方面和共同的利益，加之具有相同的認(rèn)識背景和共同的思想資料，馬克思主義與非馬克思主義之間雖有區(qū)別性和對立性，但卻具有相同性和一致性．馬克思主義之所以能對于人類文明做出高于同代其它社會思想理論的貢獻(xiàn)來，是因為一方面馬克思和恩格斯具有對工人階級和勞動群眾的深厚感情，能以站在社會現(xiàn)實的運動、發(fā)展的立場上，透過＂穩(wěn)定＂的背后，看到變化和斗爭，這就比保守型的社會思想理論對于社會現(xiàn)實的本質(zhì)揭示得深刻些，另一方面馬克思和恩格斯具有淵博的知識，吸取了人類歷史上的優(yōu)秀文化思想成果，又具有窮根究底的治學(xué)精神，對社會現(xiàn)象進(jìn)行了艱巨的研究工作，這就比單純出于同情工人階級和勞動群眾或激憤于資本主義社會不公平的其它變革型社會思想理論，即形形色色的社會主義、共產(chǎn)主義理論，來得科學(xué)些和正確些．馬克思主義在十九世紀(jì)下半葉的歐美各國名聲大振，成了工人運動和社會主義運動的主要旗幟，并深刻影響了其它社會思想理論．馬克思主義在二十世紀(jì)上半葉的整個世界，成為舉世矚目的社會思潮．其中的一支列寧主義――共產(chǎn)主義及其政黨，在俄國和中國等地取得了不容否定的重大成就，其中的另一支社會民主主義――民主社會主義及其政黨，在瑞典等地也取得了重大成就，并大大影響了資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政治體制和活動方式．在當(dāng)代，馬克思主義理論對于人們形成科學(xué)的世界觀，對于揭露和批判現(xiàn)代資本主義的種種弊端，對于建立和建設(shè)人類美好的未來，仍然具有重要的價值，顯示著強(qiáng)大的生命力．馬克思的＜資本論＞雖然產(chǎn)生在十九世紀(jì)，但比二十世紀(jì)的一些重要學(xué)派的代表著作，在論述深度，邏輯力量，可接受性等方面，都要高明得多．事實上，當(dāng)代某些名著，特別是某些哲學(xué)名著，雖然在某一點或某幾點上，顯得深刻，并有鮮明的時代氣息和現(xiàn)代科學(xué)背景，有的甚至閃爍著令人眩目的思想火花，開創(chuàng)出了新的學(xué)派，給人以啟迪，但其論點之不加論證或論證乏力，邏輯結(jié)構(gòu)之混亂或破碎，語言文字之晦澀或模棱兩可，東拉西扯式的跳躍或漫游，想哪說哪的自言自語或發(fā)號施令，貴族式的自聽自賞或自吹自擂，連本民族圈內(nèi)的學(xué)者都只能硬著頭皮猜測式地解讀，而非專業(yè)的知識分子則不知所云．(點擊此處閱讀下一頁)

　　然而，任何一種社會思想理論，包括馬克思主義在內(nèi)，都不是完美無缺、萬無一失的，都無權(quán)要求人們給自己打滿分．這在某些馬克思主義者聽來有點刺耳，但這卻是科學(xué)理論――客觀真理本身的屬性決定的．黑格爾看到了任何真理都有其缺欠之處，用他的說法就是：＂一種真理同時又是不真的真理．＂（４２）p42做為真理的表述形式的任何判斷，＂總是片面的，就其只是片面的而言，它就是不真的＂，只有無窮個正確判斷的總和，才能構(gòu)成真理，＂真理就是全體＂．（１４）p100`56馬克思在對整個黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判的過程中，剔除和拋棄了黑格爾唯心主義真理觀，拯救了黑格爾真理觀中的辯證法．恩格斯在＜反杜林論＞、＜自然辯證法＞和＜費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)＞中，對真理的絕對性與相對性的辯證關(guān)系，做出了比黑格爾哲學(xué)更為明確、更為深刻的論述．現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展所提供的哲學(xué)方法論，更表明了真理是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一．愛因斯坦的相對論表明，真理的相對性既根源于客體所具有的無窮無盡的屬性和關(guān)系，又根源于主體本身認(rèn)識的局限性和所設(shè)定的參考系的多變性，以及主客體相互作用的多種多樣的方式．現(xiàn)代語言學(xué)和現(xiàn)代解釋學(xué)指明了，任何理論，包括做為科學(xué)理論的真理在內(nèi)，都免不了語言的＂糾纏＂，都要人來解讀．按照羅素的同構(gòu)理論和信念理論，任何語言，雖然可與客觀對象＂同構(gòu)＂，與主觀＂信念＂符合，但都不可能做到完滿的表達(dá)．按照羅素的同行、朋友摩爾和維特根斯坦的語境說，同一句話，不但如黑格爾早就說過的那樣，由不同的人說出會有不同的意義，而且在不同的語言環(huán)境中，會顯出不同的意義．按照伽達(dá)默爾的解釋理論，對同一句話，不同的人會有不同的解釋，而＂解釋在某種意義上就是再創(chuàng)造＂．（４３）p174難怪美籍德國哲學(xué)家弗洛姆在＜馬克思關(guān)于人的概念＞中感嘆地說：＂人必須經(jīng)常注意所說出的詞具有危險，┅┅它們都是人的創(chuàng)造；
它們是生活中有價值的助手，可是它們之中任何一個也都是陷阱．＂（４１）p58在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中，從邏輯實證主義的證實原則（＂逼真度＂），到批判理性主義者卡•鮑波爾的證偽主義（＂試錯＂），再到歷史主義學(xué)派庫恩的＂范式＂革命和拉卡托斯的＂科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論＂，都表明了，任何科學(xué)理論――真理，都具有不完全性．可以這樣說，當(dāng)代中外思想理論界對此已大體上取得了共識．

　　馬克思做為人類歷史上最偉大的思想家和科學(xué)家之一，他的話并非＂句句是真理＂．有些話是他即興說出和寫出的，難免出現(xiàn)差錯．他在擔(dān)任＜紐約每日論壇報＞撰稿人期間，由于謀生的需要，在較短的時間中寫了大量的文章，就曾出現(xiàn)過閃失，造成如馬克思本人說的那樣，＂在某種程度上使我和論壇報出丑＂的過錯．（４４）p198他說自己＂對名稱記憶很差＂，有一次就把＂日本＂誤為＂爪哇＂．（４５）p223`220他在寫作＜資本論＞第四卷時，對＂費用價格＂這一術(shù)語，在三個分冊中賦予了三種根本不同的含義，即c+v+m（第一分冊），c+v+平均利潤（第二分冊），c+v（第三分冊），造成了術(shù)語上的混亂，而這在同一卷書中是不允許的．當(dāng)然，做為尚未加工的手稿來說，也是可以理解的．馬克思的聰明才智使他對社會的重大問題的判斷，比同代人要準(zhǔn)確得多，用恩格斯的話說就是：＂馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些．＂（１０）p238但是社會生活的復(fù)雜性和多變性，以及馬克思本人占有的信息資源的有限性，使他難免有時做出不當(dāng)?shù)慕Y(jié)論來．他在１８５２年曾斷定路易·波拿巴即將發(fā)動戰(zhàn)爭，＂早幾個月或遲幾個月，戰(zhàn)爭是不可避免的．＂（４６）p7這一預(yù)言，沒能實現(xiàn)．他在１８６９年曾斷定＂德國統(tǒng)一實際上不存在，只有通過德國革命消滅掉過去、現(xiàn)在和將來都始終是俄國人的仆從的普魯士王朝，才能實現(xiàn)德國的統(tǒng)一．＂（４７）p597而歷史表明，德國的統(tǒng)一，正是通過普魯士王朝用武力自上而下地完成的．當(dāng)然，具有高度自我批評精神和強(qiáng)烈責(zé)任感的馬克思，一旦發(fā)現(xiàn)自己錯了，就勇于改正，如在愛爾蘭問題上就是如此．（４７）p398人們所說的馬克思主義，不是指的這些具體論斷，而是馬克思主義的基本原理，即其世界觀、方法論、價值觀和對時代的重大問題所做的原則性回答．正如馬克思和恩格斯在＜共產(chǎn)黨宣言＞發(fā)表二十五年后說的那樣，這些＂基本原理整個說來直至現(xiàn)在還是完全正確的，個別地方本來可以做某些修改．＂（４）p228之所以要＂做某些修改＂，不但是由于時代在變化，而且由于真理本身即具有不完全性和馬克思主義做為變革型理論所必然具有的缺陷．正象保守型的社會思想理論由于著眼于社會的靜止的、穩(wěn)定的方面，而易產(chǎn)生僵化、呆滯的弊病，在社會革命到來時會逆潮流而動，從而不利于人類文明的發(fā)展一樣，變革型的社會思想理論由于著眼于社會的變動的、發(fā)展的方面，而易產(chǎn)生過度超前的弊病，在社會相對平穩(wěn)時，有可能冒然前進(jìn)，從而不利于人類文明的建設(shè)．馬克思主義的歷史行程表明，馬克思主義者雖曾犯過右的錯誤，但主要犯的卻是＂左＂的錯誤，即對社會革命急于求成，＂拔苗助長＂．馬克思和恩格斯通常是以革命家的眼光，看待當(dāng)時社會所發(fā)生的一些事變，以致期望革命迅速發(fā)生并取得勝利．在１８４８年革命失敗后流亡到倫敦的初期，他們曾相信自己所辦的＜新萊茵報·政治經(jīng)濟(jì)評論＞只要出版兩三期，＂世界大火就燃燒起來＂（１７）p538，并一度要求＂不斷革命＂（４）p479．五十年代，馬克思在闡述歐亞各國的政治經(jīng)濟(jì)形勢時，也多次表示相信革命會迅速爆發(fā)和迅猛發(fā)展．在１８５３年得知中國發(fā)生了太平天國運動時，馬克思曾預(yù)言：＂中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上．＂（５）p6在１８５７年得知法國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重困難時，馬克思預(yù)言＂革命臨近了＂（４５）p145．歷史表明，馬克思在四五十年代的這幾次判斷，落空了．六十年代后期出版的＜資本論＞第一卷，盡管是博大精深的科學(xué)巨著，但馬克思關(guān)于＂資本主義私有制的喪鐘就要敲響了＂（５）p267的預(yù)言，顯得過早了．馬克思去世后，恩格斯對德國革命形勢的估計過于樂觀，曾幾次預(yù)言德國工人階級政黨會很快掌權(quán)，甚至說過：＂在１８９８年左右我黨就能取得政權(quán)．＂（２０）p283在恩格斯去世后的幾十年間，象列寧、毛澤東等偉大的馬克思主義者，在建立了豐功偉績的同時，都幾次陷入過急躁冒進(jìn)的誤區(qū)．列寧在十月革命后，曾致力于推進(jìn)世界革命．在１９１９年匈牙利革命爆發(fā)時，他認(rèn)為＂世界社會主義革命一月比一月地接近了．＂（３９）p857他還曾要求將無產(chǎn)階級專政，由一國的專政，變?yōu)椋�國際的專政＂．（１９）p274正是這種急躁冒進(jìn)情緒，導(dǎo)致了紅軍兵敗華沙城下的不利后果．至于毛澤東在社會主義改造和社會主義建設(shè)中急于求成的做法和危害，更是盡人皆知的．鑒于上述教訓(xùn)，鄧小平說出了一句至理名言：＂我們都是搞革命的，搞革命的人最容易犯急性病．＂（３２）p139這也是馬克思主義做為變革型的社會思想理論所具有的缺陷的表現(xiàn)．

在新的歷史時代，即以和平、發(fā)展、合作為主潮的時代，做為變革型社會思想理論的馬克思主義，調(diào)整自己的敘述框架，尤顯必要．歷史發(fā)展到了二十世紀(jì)的下半葉，做為經(jīng)濟(jì)全球化＂領(lǐng)軍人＂的發(fā)達(dá)資本主義國家，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展起來，掀起了以微電子技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)和生物工程為代表的新技術(shù)革命浪潮，物質(zhì)財富和群眾收入極速增長起來，文化教育水平大大提高，一些最發(fā)達(dá)的國家出現(xiàn)了所謂＂知識經(jīng)濟(jì)＂或＂新經(jīng)濟(jì)＂的經(jīng)濟(jì)活動方式，開始進(jìn)入了＂后工業(yè)社會＂或＂信息社會＂．與此同時，資本主義國家的民主與法制的進(jìn)程加快了，國家政權(quán)之擔(dān)負(fù)社會公共職能，特別是發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)文化，為全體社會成員謀福利的職能，明顯地展現(xiàn)在世人面前．在這種情況下，資本主義社會內(nèi)部的階級關(guān)系發(fā)生了重大變化．在工人階級和勞動人民的工資水平迅速增長，社會保障體系廣泛建立的同時，普選權(quán)和其它政治權(quán)利，也得到了相當(dāng)程度的實現(xiàn)，以致能參與國家重大事務(wù)的決定．而白領(lǐng)工人的出現(xiàn)和增多，資本股權(quán)的分散化，使階級界限模糊起來．資產(chǎn)階級的階級屬性也有所改變，那種只顧眼前私利而不顧長遠(yuǎn)公利，＂只要有百分之三百的利潤就敢犯任何罪行＂的資產(chǎn)者，大大減少了；
那種＂對社會需求永遠(yuǎn)是一個未知數(shù)＂的狀況，也被一定的計劃性所取代．很明顯，現(xiàn)時代的階級關(guān)系已同馬克思和恩格斯的時代，同列寧的時代，大為不同了，對立階級之間的共同利益突出起來，階級斗爭大大緩和了。在國際關(guān)系中，二次世界大戰(zhàn)后，主要資本主義國家之間的戰(zhàn)爭沒有發(fā)生，資本主義國家和社會主義國家之間的戰(zhàn)爭，也只在小范圍內(nèi)發(fā)生過。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，全球共同利益凸顯出來，國與國之間的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)的交流和合作日趨頻繁，共同發(fā)展的愿望日漸強(qiáng)烈。聯(lián)合國在維護(hù)世界和平與促進(jìn)各國發(fā)展中的作用愈來愈大，就是這種時代潮流的體現(xiàn)。當(dāng)然，世界還不太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和恐怖主義，以及由于民族、領(lǐng)土、宗教等問題引發(fā)的沖突，仍在困擾著世界各國人民，但時代潮流畢竟不可阻擋。在此期間，俄國十月革命后建立的以列寧主義為旗幟的社會主義國家，雖然取得了巨大成就，但由于在經(jīng)濟(jì)上實行的是單一的或比較單一的公有制，高度集中或比較集中的計劃經(jīng)濟(jì)，政治上過分集權(quán)，民主與法制建設(shè)進(jìn)展緩慢，執(zhí)政黨又屢犯左傾錯誤，加之原來的經(jīng)濟(jì)與文化比較落后，使之在與發(fā)達(dá)資本主義國家的競爭中處于弱勢。于是，在上一世七八十年代，改革成了各社會主義國家的主題。遺憾的是，原蘇聯(lián)等多數(shù)國家在改革中遭到了失敗，乃至葬送了社會主義的成果．而中國共產(chǎn)黨人則認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，審時度勢，在改革中取得了公認(rèn)的、舉世矚目的偉大成績．很明顯，時代的這種變化及其所提出的重大問題，使傳統(tǒng)的馬克思主義的敘述框架遭到巨大沖擊．也就是說，對于主要適用于激烈的階級斗爭，頻繁的戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代的敘述框架，必須進(jìn)行重大調(diào)整，使之能以適應(yīng)新的時代要求，增強(qiáng)解釋力，較好地回答當(dāng)代重大的社會問題．在調(diào)整過程中，除了要研究世界形勢的變化和構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會所遇到的問題外，還要挖掘被人們長期忽視了的馬克思和恩格斯的一些＂文本＂資源，特別是要認(rèn)真吸取非馬克思主義理論中的優(yōu)秀思想，不怕找出共同點，不怕所謂的＂混淆＂，更不怕失去所謂的＂純潔性＂．現(xiàn)代西方一些承認(rèn)、適應(yīng)、維護(hù)現(xiàn)存社會關(guān)系和社會生活而又具有較高科學(xué)價值和實用價值的社會思想理論，一些旨在批判現(xiàn)存社會關(guān)系和社會生活的弊端而又具有一定科學(xué)價值的非馬克思主義理論和＂西方馬克思主義＂理論，雖然具有某種歷史局限性乃至階級局限性，但其中的真知灼見，在相當(dāng)程度上正確地反映了當(dāng)代社會的實際問題，有的還做出了較為科學(xué)的回答．這些具有科學(xué)性的理論，在闡述諸如人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活，政治民主，文化教育，科學(xué)技術(shù)，思維方式以及應(yīng)對戰(zhàn)爭災(zāi)難，貧困懸殊等問題時，提出了一些有重要價值的見解和對策．在哲學(xué)領(lǐng)域中，對人的主體性的弘揚，對主體心理結(jié)構(gòu)的多視角剖析（如人本主義諸學(xué)派），對知識增長和科學(xué)進(jìn)步規(guī)律的深入研究，對與非線性科學(xué)（分形理論、混沌理論）直接相關(guān)的多值邏輯、模糊邏輯的探索（如科學(xué)主義諸學(xué)派）等，在樹立人的主體意識，激發(fā)人的熱情，開啟人的智慧，改善人的思維方法，提高人的思維能力等方面，都是有益的，并可以在調(diào)整馬克思主義哲學(xué)的敘述框架中起到重要的參考作用．在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，關(guān)于計劃與市場關(guān)系的新凱恩斯主義、新古典綜合派的理論，關(guān)于恩格爾系數(shù)和基尼系數(shù)的原理，關(guān)于在政府官員中會出現(xiàn)＂尋租＂現(xiàn)象的布坎南原理，關(guān)于效率與公平關(guān)系中的悖論的阿羅不可能定理，關(guān)于交易成本的科斯定理等，對健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)，都是有價值的，并可以在調(diào)整馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述框架中起到重要的參考作用．在政治學(xué)、法律學(xué)和倫理學(xué)中，關(guān)于建立良性的政治運作程序的政治生態(tài)理論，關(guān)于在西方已深入人心的法制觀念和強(qiáng)調(diào)＂應(yīng)當(dāng)＂的新自然法學(xué)，強(qiáng)調(diào)＂現(xiàn)實＂的新分析實證主義法學(xué)，強(qiáng)調(diào)＂社會＂的社會學(xué)法學(xué)，關(guān)于抵制個人主義泛濫的羅爾斯的正義論和麥金太爾的社群主義等，對建設(shè)社會主義政治文明和精神文明，都是可以借鑒的，并可以在調(diào)整馬克思主義的階級斗爭理論和社會主義理論中起到重要的參考作用．這些非馬克思主義或非＂正統(tǒng)＂馬克思主義的社會思想理論，在改革開放的中國之廣泛傳播，是歷史的必然，總的來說，效果是積極的．其中，(點擊此處閱讀下一頁)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及相關(guān)政策在經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的直接運用，一些法學(xué)理論及相關(guān)規(guī)范和術(shù)語在制定與實施法律中的直接運用，尤為引人注目，并取得了眾所周知的成果．這表明，這些社會思想理論與馬克思主義是具有共同性和相通性的，是可以和應(yīng)當(dāng)＂互補＂的．對于互補原理，當(dāng)年在量子力學(xué)的完備性問題上與哥本哈根學(xué)派首領(lǐng)丹·波爾進(jìn)行長近三十年爭論的愛因斯坦，在認(rèn)識論與方法論上，卻與對手有一致之處．愛因斯坦說：＂對應(yīng)于同樣經(jīng)驗材料的復(fù)合，可以有幾種理論，它們彼此很不相同．但是從那些由理論得出的能夠加以檢驗的推論來看，這些理論可以是非常一致的．＂（３４）p115維也納學(xué)派的首領(lǐng)石里克在談到海森堡的矩陣力學(xué)和薛定諤的波動力學(xué)兩大學(xué)派時說：＂海森堡的理論與薛定諤的理論盡管在形式上完全不同，在物理學(xué)上是完全一致的．＂（４８）p55由此，自達(dá)·芬奇以來＂真理只有一個＂之說，只是在同樣的時空背景中，設(shè)定同樣參考系的條件下才是正確的，這就是真理的一元性．如果轉(zhuǎn)換了時空背景，設(shè)定了不同的參考系，真理并不只有一個，這就是真理的多元性．中國當(dāng)代最有成就的社會學(xué)家費孝通，在晚年熱心于挖掘民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)．他在＂文化自覺＂中，反復(fù)倡導(dǎo)的＂和而不同＂、＂美美與共＂，與波爾的＂互補＂原理，愛因斯坦的＂幾種理論＂，石里克的＂形式不同實質(zhì)一致＂之說，具有內(nèi)在的一致性．事實表明，馬克思主義理論同非馬克思主義理論，對于同一社會現(xiàn)象會有不同的反映形式與表述形式，但兩者皆可以為真．如果說中國當(dāng)代的馬克思主義政治家江澤民講過的＂世界上不能只有一種文明、一種社會制度、一種發(fā)展模式、一種價值觀念＂（４９）p110，表現(xiàn)了一種政治上的寬廣胸懷的話，那么，當(dāng)代中國的馬克思主義理論家們也應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)，對待非馬克思主義理論，敢于和善于兼容并包，表現(xiàn)出一種理論上的寬廣胸懷！

　　在馬克思主義創(chuàng)立的時期，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)自己理論的特異性，是完全正常的、必要的，這是任何新思潮剛出現(xiàn)時，在所難免的、必然的．當(dāng)然，他們有時也強(qiáng)調(diào)的過了頭．在１８７５年看到哥達(dá)綱領(lǐng)草案后，馬克思對其中復(fù)述拉薩爾的一些提法極為不滿，氣憤地在一封批判信中說自己＂和它毫無共同之處＂．（５０）p13但事實上這個綱領(lǐng)和馬克思的觀點有許多共同之處，并終于獲得原來分為兩派的德國社會民主黨人的贊同和通過．馬克思不久便看到，統(tǒng)一后的德國工人運動和社會主義運動迅速發(fā)展起來，而在廣大工人和資產(chǎn)者看來，哥達(dá)綱領(lǐng)和馬克思的理論之間并無區(qū)別．由是，馬克思便一改原來的想法，在生前沒有公布自己的批判信，并在總體上支持了以哥達(dá)綱領(lǐng)為旗幟的德國社會民主黨人的活動．后來的馬克思主義者，特別是原蘇聯(lián)和中國的馬克思主義理論工作者，往往過分夸大馬克思主義與非馬克思主義的區(qū)別，動輒談?wù)摚⒏�本不同＂、＂完全相反＂，在人、人性、人道主義問題上，就明顯地表現(xiàn)了這一點．這種相當(dāng)普遍的心態(tài)，是造成馬克思主義在一段時間中固步自封、停滯不前的重要原因．在黨中央確立了以人為本的方針之后，在澄清馬克思主義與非馬克思主義的關(guān)系的今天，努力創(chuàng)造出＂互補＂的氣氛是完全必要的．馬克思主義者再也不能以絕對真理的占有者的面目出現(xiàn)，居高臨下地用一根不變的標(biāo)尺在那里衡量和批判一切非馬克思主義了，也不應(yīng)設(shè)想＂天下英雄盡入吾彀中＂，更無必要對馬克思和恩格斯的文本做過度解釋，千方百計地從中發(fā)現(xiàn)＂微言大意＂，把一切新思想都說成是馬克思主義理論中＂早已有之＂的．至于＂異化＂一詞，＜美國哲學(xué)百科全書＞（１９７２年版）在考察了該詞的歷史沿革和當(dāng)代解釋之后認(rèn)為：＂面對這么多的定義，很難說哪一種是最好的．＂中國的學(xué)者已傾向于把異化解釋為，主體活動所帶來的結(jié)果與主體當(dāng)初的愿望相疏遠(yuǎn)、背離乃至對立．當(dāng)然這是可以繼續(xù)討論的．用它來解釋一些社會現(xiàn)象，包括社會主義社會中的消極現(xiàn)象，是否恰當(dāng)，是否必要，是否有重大價值，也應(yīng)當(dāng)在運用過程中，加以鑒別和取舍．這里還有＂個人愛好＂、＂市場調(diào)節(jié)＂和＂約定俗成＂的問題，不可強(qiáng)求一律，更不可硬往＂懷疑社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)＂上拉．至于那種從維護(hù)既得特權(quán)或特權(quán)地位出發(fā)，懼怕談?wù)撃酥烈孕姓�手段禁止談�(wù)摚��?quán)力異化＂，＂公仆異化為主人＂的做法，則已超出理論探討的范圍了．做為一個手中握有一定權(quán)力的共產(chǎn)黨人，在評判和對待某種理論觀點或提法時，應(yīng)當(dāng)堅持從為最大多數(shù)人民謀利益這個根本宗旨出發(fā)，而不能從當(dāng)下某些掌權(quán)者的地位和利益出發(fā)．不能把＂帶刺的批評＂，一律視為＂別有用心的攻擊＂．如果黨只可做自我批評，而不允許別人開展批評，那就會損害做為先鋒隊的黨的生命力．一時看不清的，也要以＂思想自由、兼容并包＂的原則，真正實行＂百花齊放、百家爭鳴＂的方針．

　　馬克思主義者不能期望在沒有國家政權(quán)范導(dǎo)的情況下，信仰馬克思主義的人會越來越多，最終導(dǎo)致＂戰(zhàn)勝＂或＂取代＂一切非馬克思主義．在未來的社會思想理論中，不會是馬克思主義的一統(tǒng)天下，而最有可能的態(tài)勢是，各種具有一定科學(xué)性的社會思想理論，在各自既有的基地上，通過與其它理論的交往、對話、討論、批評，互相取長補短，在本土化與現(xiàn)代化相結(jié)合的過程中，走向世界，共同匯成真理的海洋，以致在一個時段中，形成相對穩(wěn)定的、通用的＂話語＂、＂范式＂、＂概念體系＂、＂研究綱領(lǐng)＂等．在這個浩瀚無邊的真理海洋中，馬克思主義可望在相當(dāng)長的歷史時期中，提供最有分量的成果，做出最為重要的貢獻(xiàn)．在調(diào)整馬克思主義的敘述框架的過程中，還要改進(jìn)馬克思主義理論的宣傳教育方法，而從非馬克思主義理論和觀念的宣傳教育中吸取某些經(jīng)驗，就是必要的．現(xiàn)實生活中的三例，令人深思．一是某位加入共產(chǎn)黨幾十年的老同志，在退休前夕改信佛教，她解釋說：馬克思主義倫理觀中的大公無私一類思想，好是好，但能有幾個人做到呢？連宣傳它的人都沒能做到，還是相信佛，做點好事吧！二是某地在評選文明村的活動中，有個普遍相信天主教的小村，由于鄰里關(guān)系融洽，互助友愛風(fēng)氣濃厚，無小偷小摸和打架斗毆行為，而被提名，此事引起爭議：這個小村的群眾不以馬克思主義為指導(dǎo)，而以＜圣經(jīng)＞為指導(dǎo)，怎么能當(dāng)文明村呢？三是某出生于臺灣的外國大企業(yè)的華人副總裁，是位學(xué)識淵博的非馬克思主義者，在他辭去副總裁后，致力于為中國大陸學(xué)生宣講有關(guān)人生、人格、自信、成功等理念，比國內(nèi)一些用馬克思主義理論來進(jìn)行思想教育的教師和政治工作者，更受學(xué)生歡迎．這三例既使人想起了當(dāng)年列寧講過的一段話：＂十八世紀(jì)無神論者寫的那些鋒利的、生動的、有才華的政論，機(jī)智地、公開地打擊了當(dāng)時盛行的僧侶主義．那些政論在喚醒人們的宗教迷夢方面，往往要比充斥在我們出版物中的常常歪曲（這是不容諱言的）馬克思主義的文字更適合千百倍．＂（１９）又促使人們越來越認(rèn)識到，把馬克思主義弄成與其他社會思想理論絕對對立的，或圣潔無比的信條，只能削弱它的科學(xué)性和戰(zhàn)斗力．

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　�。ǎ常常┖诟駹枴ふ軐W(xué)史講演錄（第２卷）［M］北京：商務(wù)印書館，１９６０

　�。ǎ常矗�愛因斯坦文集（第１卷）［M］北京：商務(wù)印書館，１９７７

　�。ǎ常担┟珴蓶|選集（第４卷）［M］北京：人民出版社，１９６６

　　（３６）薄一波·若干重大事件和決策的回顧［M］北京：中共中央黨校出版社，１９９３

　�。ǎ常罚┠嗡贡忍亍ご筅厔荩跰］北京：中國社會科學(xué)出版社，１９８４

　　（３８）拓植久慶·發(fā)現(xiàn)的邏輯［J］發(fā)現(xiàn)雜志社，２００４，１，１３

　　（３９）列寧選集（第３卷）［M］北京：人民出版社，１９６０

　�。ǎ矗埃┟珴蓶|選集（第３卷）［M］北京：人民出版社，１９６６

　　（４１）西方學(xué)者論＜１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿＞［M］上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，１９８３

　�。ǎ矗玻┖诟駹枴ふ軐W(xué)史講演錄（第１卷）［M］北京：商務(wù)印書館，１９５９

　　（４３）伽達(dá)默爾·真理與方法［M］沈陽：遼寧人民出版社，１９８７

　�。ǎ矗矗�馬克思恩格斯全集（第２９卷）［M］北京：人民出版社，１９７２

　�。ǎ矗担�馬克思恩格斯全集（第３０卷）［M］北京：人民出版社，１９７５

　　（４６）馬克思恩格斯全集（第２８卷）［M］北京：人民出版社，１９７３

　�。ǎ矗罚�馬克思恩格斯全集（第３２卷）［M］北京：人民出版社，１９７５

　　（４８）石里克·自然哲學(xué)［M］北京：商務(wù)印書館，１９８４

　　（４９）江澤民文選（第３卷）［M］北京：人民出版社，２００６

　　（５０）馬克思恩格斯全集（第１９卷）［M］北京：人民出版社，１９６３

　　附：英譯標(biāo)題、摘要和關(guān)鍵詞

　　From the Argument on Humanitarianism to Putting Forward to Humanism

　　Sun Fengwu

　　(Hulunbeier College of the CPC, Inner- Mongolia, Zhalantun 162650 China)

　　Abstract: From the argument on humanitarianism at the beginning of the 1980s to putting forward to humanism at the beginning of this century, the developing and changing course of Chinese ideological and theoretical circle was reflected. This course set people on deep-going thinking about several important theoretical problems.

　　Key words: human ; humanitarianism; humanism ; Marxism

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