幾個月前就收到來自山西陵川縣發(fā)來的邀請信，邀我參加今年八月在該地舉辦的元代大學(xué)者郝經(jīng)的學(xué)術(shù)研討會。我雖然已經(jīng)多年不搞元史了，但這個會卻對我有莫大的吸引力，陵川是晉中南的文化古城，一個縣就有十四處全國重點文物保護單位。那地方處于太行山南麓頂部，古老的三晉的風土人情，對于久處東海之濱的上海人，遠比對內(nèi)地人具有更強烈的吸引力。許多年前，當我還是一個青年工人時，曾作為一個青年漂泊者，獨自一人從風陵渡過黃河進入晉南，在那里的芮城觀摩過七百年前的元代永樂宮壁畫，而晉中南地區(qū)則從來沒有去過。今后也不太可能有其他機緣。于是考慮從多年前給學(xué)生上課時用過的元史講義中，摘出有關(guān)的一段金末元初士大夫與蒙古統(tǒng)治者關(guān)系的內(nèi)容，再加以若干發(fā)揮，權(quán)作這次討論會發(fā)言的題目。

　　鄭州印象 從晉城到陵川

　　昨天晚上乘火車離開上海，今天早上七點抵鄭州。鄭州比我原先想象的要繁榮，可以用“有大氣象”來形容，近兩年來市政建設(shè)力度甚大。高樓很多，街道很寬，新郊區(qū)之開闊，甚至比上海市郊有過之而無不及。也可說是這是鄭州的后發(fā)優(yōu)勢。據(jù)火車上的鄭州人告訴我，鄭州作為河南省會，雖然不一定比得過陜西的西安（長安作為歷朝古都的優(yōu)勢，在中國除北京外，無城可比。）但比起山西省會太原（比較僻遠封閉）、河北省會石家莊（資源被距離不遠的北京與天津吸干了）、山東省會濟南（全省資源分散到省內(nèi)四五個點上，而不是集中于省城）看上去更發(fā)達，我想這可能與鄭州地處中原交通中樞地帶有關(guān)。河南外出打工者比山西河北更多，這肯定有利于提升本地的消費能力。包括建材消費。很可能因為河南窮，歷任書記都更重視形象工程，這也可以成為有力的發(fā)展杠桿。形象工程未必僅僅只有消極作用，首先是增加本地人與外地人對河南的信心，提升人們的期望值，也提升了進一步投資的熱情。

　　河南給我的好印象很快被火車票預(yù)售處的那個女售票員的冷漠態(tài)度給打了折扣。我也不敢再問她第二句，我預(yù)感到她決不會給我一個滿意的回答，還是后面那位河南當?shù)厝酥鲃拥馗嬖V我一些相關(guān)情況。看來河南服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代化水準遠不如硬件建設(shè)那么快地發(fā)生變化。

　　接下來，我轉(zhuǎn)乘大巴，在鄭州市區(qū)出發(fā)，大巴開了一個小時還不見郊區(qū)。而近郊高樓更有氣派。經(jīng)黃河大橋，不久進入山西境內(nèi)，中午抵山西晉城，從鄭州經(jīng)高速公路到此只化了二個半小時。晉城是晉南的一個地級市，也是一派現(xiàn)代化景觀。街道開闊得雖然有些奢侈，但也使人覺得身處于都市的感覺。我問接站的一位女工作人員，晉城這里農(nóng)民的平均收入，她是縣辦的，正好能回答我的問題。她說是2500元，我說比全國平均數(shù)1797元要高出許多。我問發(fā)展原因何在，她說主要是小煤礦。現(xiàn)在已經(jīng)集中整合，不再向前些年那樣只要付了一小筆錢就把礦購下來。正如我們眾所周知的，其結(jié)果就是官商勾結(jié)、亂采、暴富、污染、礦難不斷。這也許是一種試錯式的發(fā)展吧。

　　乘陵川縣派來的普桑上路，一小時后到陵川縣，剛住下來，一位W老伯來訪，他是一個離休的老技術(shù)員，離休后有志于寫一部《郝經(jīng)傳》，幾年前去北京圖書館偶然讀了我發(fā)表在二十年前的《元代理學(xué)散論》，據(jù)他說十分喜歡，一定要找到我，這次我來陵川開郝經(jīng)學(xué)術(shù)討論會，也是他向會議組織者推薦的結(jié)果。他離休后化了八年之力，以小學(xué)文化這樣的背景，走遍全國各地，尋找與元代學(xué)問大家郝經(jīng)有關(guān)的資料，寫了一本二十萬字的《郝經(jīng)傳》并出版。他精力充沛，執(zhí)著而又為人單純，很有當?shù)厝藛渭冑|(zhì)樸的氣質(zhì)，這種性格在其他發(fā)達地區(qū)已經(jīng)很少見了。

　　晚餐后一個人獨自到陵川縣城周圍走了一圈。陵川是晉南比較窮的縣，但面積甚大，此地最大的人文景觀，是到處可見的壽衣鋪。我進了其中一家，與壽衣店的小老板聊天，得知此地地廣人稀。也沒有火葬條件，一律由農(nóng)民自己在山地原野上尋個地方筑墓土葬。政府完全不加干預(yù)。故壽衣是很重要的。這類店在縣里很多，此地生活水平也與全國各地一樣，比前些年有所提高。家家都有摩托車，甚至連自行車都很難見到，據(jù)他說，新郎備摩托車，是娶老婆的不可少的條件。與河南民風不同，此地農(nóng)民更保守，外出打工都較少，最多也只是在晉城專區(qū)內(nèi)打工，農(nóng)業(yè)收成有限，經(jīng)濟作物也沒有發(fā)展，好在晉南小煤礦也比較多。

　　晚上逛縣城回旅館，與老Y談感受，說我很為中國士紳文化的消失而感傷，土改以后這里只有農(nóng)民文化，而士紳文化已經(jīng)永遠消失。市場經(jīng)濟與世俗商業(yè)一旦發(fā)展起來，只能與農(nóng)民文化結(jié)合。故顯得十分質(zhì)樸而粗俗。我說，剛才我在縣城邊上見到一幢像城門一樣孤零零聳立的大建筑，問好幾個附近的中老年農(nóng)民，那個是什么，居然沒有一個人答得上來�；貋硪院蟛糯蚵牭�，那就是著名的明清建筑奎星樓。

　　根據(jù)我對清末以來歷史的了解，山西在清末籌備立憲時，該省的士紳可以說是最具政治參與熱情的，在開風氣方面，可以說是全國各省的領(lǐng)頭羊。在以后的辛亥革命時期，以及閻錫山時期，政治與社會治理上都頗有可觀之處，1905年科舉制的廢除開始了士紳文化走向消亡的歷史起點，土改運動則把士紳地主階層及其文化徹底消滅殆盡。現(xiàn)在的一切已經(jīng)完全變了，我們外地對山西的信息，不是礦難，就是刑警打交警的新聞，再就是暴發(fā)的小礦主團購北京樓盤。山西某些縣里的權(quán)力精英，早在文革時期已經(jīng)干部家族化，以至于八十年代某縣常委開會，會鬧出這樣的笑話：有位常委在縣委開會時說：“俺同意俺二舅的意見”。

　　中國現(xiàn)代化面臨的一個困境是，士紳文化的消失，傳統(tǒng)文化的斷裂，使中國在世俗化現(xiàn)代化過程中，失去了一種內(nèi)在的傳統(tǒng)文化資源，來平衡、中和、緩沖世俗化帶來的問題與矛盾，這就使中國的道德滑坡比世界上任何民族經(jīng)歷的過程更為嚴重。十八世紀的英國，十九世紀的美國都經(jīng)歷了這一過程，但他們本土的文化資源是豐富的，這使他們沒有在世俗化過程中失落自我，中國現(xiàn)在的困境正是與我們民族上世紀以來形成的文化斷裂有關(guān)。

　　當?shù)厝苏f，自1946年起，這里就是八路軍的老解放區(qū)，土改很早，然而在土改時卻出現(xiàn)了極左化，烏托邦革命折騰了那么久，總還撥亂反正了，只有深刻了解這一段歷史，才能理解鄧小平的歷史貢獻，才能理解執(zhí)政黨轉(zhuǎn)型的意義重大，才能理解胡錦濤提出的“和諧社會”之意義深遠。但一切又那么艱難，我們就生活在歷史給予的條件之中，這一切使我對二十世紀中國史有了一種新的感悟。

　　山西也可以說是中國近現(xiàn)代史的一個縮影。老區(qū)更強烈地體現(xiàn)了士紳文化到農(nóng)民革命“痞子”文化的轉(zhuǎn)變及其后果。前不久，我曾在一份刊物上讀到一篇文章，披露湖南邵陽1950年搞土改的一些驚人史實，當?shù)赝粮年爢T與農(nóng)民中的極端分子，尤其是游民無產(chǎn)者、地痞、兵痞在土改中極為活躍，他們出過遠門，比一般老實農(nóng)民見識廣，善于出歪點子，一個縣七個區(qū)，僅中小學(xué)教師就被抓捕了一百多人，打死多人。這些情況是當年當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)事后做報告時講出來的。一場好端端的人民革命，在某些地區(qū)卻大大地變了味，這那像是二十世紀一個堂堂的文明國家的所為？暴力可以使人異化為野獸。人道，良知，會在此中蕩然無存，更重要的是，它會毒化一個古老民族的文明品性。這種混亂的基因，后來則又以新的形式，復(fù)制于十多年后的農(nóng)村文革中。文革中發(fā)生在湖南道縣，北京大興縣的對“五類份子”的逐家大屠殺，大清洗，正是這一基因發(fā)作的結(jié)果。到后來，五十年代初的土改積極分子，也被六十年代末的文革造反派這些后起之秀整死，造反派以當年暴力土改派對地主的同樣的方式，來請君入甕。這也是絕妙的、然而卻是極其可悲的歷史諷刺。這樣的情況，在山西也同樣存在。真可以說是“人世幾回傷往事，依舊山形枕寒流，從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆笛秋�！� 真希望我們民族能從這段苦難歷史中，獲得深刻教益，讓我們永遠告別那個時代。

　　山西土改的后遺癥之一，就是一位朋友告訴我的，在農(nóng)村里有的一家六個兒子直到六十多歲都沒有討上老婆，其中有的現(xiàn)在已經(jīng)老死了。據(jù)說他們個個長得都很帥。農(nóng)民是很實際的，“暴力土改”給農(nóng)民留下來的歷史記憶太深刻了，誰家的女兒也不愿意嫁給這家人去受苦。這可就成了現(xiàn)代的“賤民階層”。那些想象力豐富的“新左派”從來沒有經(jīng)歷過文革，把文革的極左體制說成是普天下最平等的體制，真可謂是癡人說夢，就請他們看看這些極左時代默默無聞的賤民的悲劇命運吧。

　　2006年8月12日星期六 晴 士紳文化的消亡 觀盲人表演

　　陵川氣候極為涼爽，真是度夏的好去處。上午正式召開“陵川郝經(jīng)學(xué)術(shù)研討會”。來的人沒有人認識我。這是過去開會很少經(jīng)歷的。但這也給我很大的自由�？梢詿o拘無束。

　　第一位發(fā)言人對山西現(xiàn)狀作了大體介紹如下，全縣25萬人口，占地1000余平方公里，12個鄉(xiāng)，377村，平均一鄉(xiāng)31村。（每個行政村平均5百人左右。）森林復(fù)蓋達全縣總面積一半。處于太行南之頂，海拔1200米以上，故氣候涼爽。此地自1938年以來就是共產(chǎn)黨控制之下，八路軍司令部就在此地。1945年就解放。但凡是共產(chǎn)黨治理的老區(qū)，不但過去窮，現(xiàn)在也是最窮的，這一點很值得深思。

　　發(fā)言人先后對文化概況作了如下介紹。山西魏晉南北朝時是后趙石勒控制區(qū)，此地有魏晉南北朝初期永嘉之亂崛起的石勒這個殺人魔王的墓地�？h城內(nèi)的崇安寺即為此而建。宋金時代，出過七個狀元。（北宋狀元只有一人，而金則有六人。）過去進士多達九十三名。原因是北宋時程頤在此做過三年縣令，他建立的書院，培養(yǎng)了大批人材，其中就有元代大文豪元好問。書院轉(zhuǎn)變了此地的風氣，郝經(jīng)出生時已經(jīng)有了六世的家學(xué)淵源。他正是在這種環(huán)境中出現(xiàn)的。

　　陵川有十四處全國重點文物保護單位�？梢哉f是幾乎全國第一了。據(jù)二十多年前我?guī)煆捻n儒林先生學(xué)習(xí)元史時，我依稀記得，蒙古軍第一次入侵金國的1213年，就沿著太行山西麓，到達過這一帶地區(qū)，史稱貞佑二年，河溯大亂，白骨遍野，千百人不一余。根據(jù)當年我看到的史料，此路大軍的由成吉思汗的兒子術(shù)赤、察合臺、窩闊臺率領(lǐng)的右路軍，大軍在突破長城后，對此地的金代文化可能起到摧毀性打擊。從此再也沒有恢復(fù)過來。

　　近代情況如何，我沒有資料參考，但老區(qū)土改中的左的做法，卻對士紳文化起了根本性的摧毀作用，古代人文匯萃之地，恰恰是這樣深厚的歷史文化基礎(chǔ)的陵川，現(xiàn)在恰恰是最缺乏文化的地區(qū)，幾乎看不到任何與過去輝煌的歷史有關(guān)的影子，此地大街上見不到一個看上去有點斯文氣的文化人，除了土著農(nóng)民文化，就是革命后的干部文化。望著到處都是壽衣店的凌亂不堪的街市，又怎么能想像這些赤著胳膊開摩托的人們，就是出過九十三個進士與七個狀元的陵川先人的后代？為什么會如此？只有歷史能解釋這一點。我曾問一位山西某離休編輯，山西士紳有什么特點，他的回答很爽快：勤勞，起早摸黑，不賭不嫖，愛財如命。黃世仁式的地主在山西并不多見。相反，他們對待自己所雇傭的長工短工，頗為厚道，吃飯時，甚至?xí)�把自己平時不舍得吃的肉夾給長工吃，我問這又是為什么，他說道理都是一樣的，為的是讓你好好干活，正如咱們家裝修房子，總要給給小工吃得好些，讓他干活干得更好些。這是人之常情。這也是一種過去沒有聽說過的對歷史的解讀。我想各種情況都會有。

　　有一位發(fā)言者概括了山西地區(qū)自古以來的五種亞文化。這一亞文化劃分頗有新意。一是晉南的耕讀文化，從黃河北岸的風陵渡、永濟到晉中南一帶。（過去我就知道，永濟還是西廂記的故事發(fā)生地。）這些地區(qū)是以先秦韓國與趙國的領(lǐng)域為基礎(chǔ)的。二是漢唐以來山西作為重要邊防區(qū)域的邊塞文化，即山西北部的長城以南的大同為中心，三是晉中東部五臺山一帶的佛教文化，四是宋元以來，以山西中西部的呂梁山為中心的道教文化區(qū)。五是明清發(fā)展起來的晉商文化，以太原、祁縣的平遙為中心。山西在地理上的封閉性在于，太行在東，呂梁在西，黃河與中條山在南，沙漠與長城在北。

　　從文化學(xué)上說，正是這種封閉性才使一個地區(qū)文化可以生長并得以保持下來。這里的環(huán)境較少受外部戰(zhàn)爭影響。這一環(huán)境條件，加上太行植物分布豐富，為早期人類活動與后來文化發(fā)展提供條件。早期文明需要封閉，動蕩不利于文明發(fā)育與生長，一般人總以為，封閉似乎不利于發(fā)展，但在古代與近代兵荒馬亂時期，卻又大有好處，這也是閻錫山把山西搞成模范省的條件之一。

　　封閉性給山西帶來的一個直接好處是，這個省是中國地面木建筑文物保留最為完整的省份。眾所周知，我們老祖宗的建筑是木質(zhì)的，因而最不易保存下來，我們在各省所見的古建筑，絕大多數(shù)不過是明清時期的重修品，宋元以前的木質(zhì)建筑幾乎見不到，然而，在山西我們卻能看到唐宋建筑。(點擊此處閱讀下一頁)

　　三年以前，我在晉北旅游時參觀過應(yīng)縣的遼代木塔，至今已經(jīng)聳立了九百多年，還有五臺山深處的唐中宗時期的南禪寺大殿，距今已經(jīng)一千三百多年，是上世紀五十年代被梁思成先生偶然發(fā)現(xiàn)。三年前我在晉北旅行時到過那里，當時那種感受，可以用“敬畏感”這三個字來形容。如果不是有那么多同行者，我真想在它面前跪下來，以表達后世不孝子孫對先祖的感恩之情。它們之所以完整存留到今天，正得益于山西的封閉性。這也許是晉中南地理的最大的文化優(yōu)勢。

　　下午小組會上輪到我發(fā)言，我講的內(nèi)容是《金末士人對中國文明的歷史貢獻》。主要內(nèi)容是，一，蒙古族的崛起是對儒家文化的最嚴峻挑戰(zhàn)。原因與蒙古族與外部文明沒有多少接觸有關(guān)。二，從耶律楚材到許衡郝經(jīng)這兩代士大夫的作用比較，可以看出，儒家士大夫通過效忠蒙古貴族，以此作為交換條件，讓統(tǒng)治者推行漢法，以保持文明的延續(xù)性。三，郝經(jīng)作為忽必烈的大使，在南宋軟禁了十六年，他的政治貢獻并不大，遠不及同時代的許衡與姚樞，但他的主要歷史貢獻在于，從儒家的春秋公羊傳的“用夏變夷”觀念中，引伸出“行中國之法者，即為中國之主”，從而為大批漢族士人通過投降蒙古政權(quán)的方式來推行漢法，提供了儒家思想的根據(jù)。四，金國作為蒙古與南宋的緩沖國，起到了在長達六十多年的時間里柔化蒙古軍事狂飆的防護林作用。這一的歷史貢獻是通過效忠于蒙古政權(quán)的金末士大夫來體現(xiàn)的。

　　會上提出質(zhì)疑的問題不少。有人不同意我提出“戰(zhàn)爭文化”這一概念，說戰(zhàn)爭就是對文化的破壞，無文化可言，我的解釋是，人類各民族適應(yīng)戰(zhàn)爭環(huán)境的價值系統(tǒng)，就是戰(zhàn)爭文化。還有一位學(xué)者提出，西夏并沒有因1227年西夏滅亡而消失，理由是北京居庸關(guān)長城大理石上還有西夏文字。這一現(xiàn)象，我過去也確實也想到過，好像是明清時代的碑文，這一點應(yīng)該如何解釋？以后可以請教一下元史界的老同學(xué)。

　　晚上與一些與會者去附近一個盲人文藝團住處去聽看他們?yōu)槲覀儽硌�。�?jù)說有此地的山西梆子帶民間古味。我聽不太懂。我印象最深的，還是那些盲童孩子表演“歡樂時光”歌舞。這些來自農(nóng)材的盲人女娃引吭高歌，動作夸張，可能與此地偏遠，幾十年左的革命文化影響仍未消失有關(guān)。（這使我想起了去年夏天在北朝鮮新義州訪問時，看到的那個“旅級”幼稚園里的天真可愛的孩子們同樣的夸張表演風格。革命黨文化總好像有同樣的文化基因。）我覺得他們并不幸福，也沒有幸福的體驗，卻按歌舞的要求表演得仿佛很歡樂的樣子，以至于她們的臉看上去都有一點不自然的扭曲，看起來很有點殘酷，其中第一排有個新來的盲男孩，大約只有十歲，他雙腳踏步時有輕有重，失去了方向感，總是走偏，于是站在他身后的大女孩總是老練地用手把他扶過來，這些少男少女，未來的人生道路又那么漫長，想到這些，我很有點為他們傷感。不過話說回來，在如此落后的地區(qū)，農(nóng)民自己都難以組織自己的生活，如果沒有共產(chǎn)黨組織這些殘疾人曲藝團，這些弱勢群體中的最弱者的生存能力極低，很可能是天下最悲慘的一群，他們對共產(chǎn)黨的感恩之情就可以理解了。

　　2006年8月13日星期日 晴熱 白徑古道的“荒古美” 中國農(nóng)村政治的困境

　　上午去黃圍風景區(qū)參觀。那里有一個在南方可以說完全不稀奇的溶洞。用來照射鐘乳石的燈光安排得很鄉(xiāng)氣，很俗。我建議他們?nèi)ピ颇瞎鹆謪⒂^一下，請專家設(shè)計燈光。

　　然后，又乘車去走“白徑”。那是古代山西通往外省的八條古道之一，根據(jù)記載至少有二千六百年歷史，最早的記載是春秋爭霸戰(zhàn)爭時，齊晉相爭，齊國就是從這一古道進入晉國，這條白徑古道一直使用到上世紀六十年代。也就是說，直到最近四十年前，自古以來，被太行山隔絕的山西與河南之間的中國人，走的就是這條古道。他們從山西挑擔子把煤運到河南輝縣，又從河南把那里出產(chǎn)的板栗挑回山西。就這樣來回挑擔子挑了千百年。后來六十年代初，這里造了公路，此路就廢棄不用，由于人煙稀少，風景壯美，而且正因為此路廢棄了四十年，景觀保持得相當完整。我們還可以看到馬蹄印子磨成的印孔。這一古道約十華里，其中有一處“七十二拐”下山路。風景奇特。這個白徑最大的優(yōu)點是，除了山腰處偶然可見的延綿的小紅旗渠，連電線也沒有，由于四周沒有任何現(xiàn)代的東西，可以使人置身于古代的環(huán)境之中。從這里出發(fā)，就是從太行山之西越到太行山之東，再過五十里就進入河南輝縣。在白徑的山壁上，我們還看到清嘉慶年間立的省界碑，這是我第一次見到真正的古代界碑。我在白徑上走了全程。

　　過了七十二拐，離河南就不遠了。我在山下進了一戶農(nóng)民家院子里，主人赤著臂膀，邀請我進房間去，房間很大。有電視。夫婦以采約材為生，由于藥材漲價，加上又有其他生意，日子比過去好了，他們的二個女兒都在外地打工。聽他們說日子過得好，我比什么都高興。山里人就是熱情質(zhì)樸，他們一定要留我們吃飯，當然我們婉拒了，我們要趕路回去乘車，臨走前他們夫婦在屋子里留了張合影。

　　下午去幾處金元古建筑參觀。先是去北吉祥寺，中殿與前殿均為七八百年前的金代建筑，尤其有意思的是，這些建筑與南方古建筑相比，沒有油漆修飾過，顯得特別古樸自然。我可以用“荒古美”來表達這種感受。說起來，這些都是破廟而己，然而卻有一種歷史的蒼涼感，一進入這院子，這荒涼的一切就會使人油然而產(chǎn)生一種歷史的聯(lián)想，這是這種歷史蒼涼感在起作用。如果一旦把它油漆一新，這種感覺就沒有了，剩下的就是一所普通的舊房子而己，要有相當?shù)奈幕�熏陶，才會在這種“荒古”場景中產(chǎn)生一種體悟。這種審美享受并非所有的人都能有幸獲致。這種荒古美在南方你已經(jīng)無法體會到了。例如你在林隱寺，就絕沒有這種感悟。杭州太現(xiàn)代了，對于古跡來說，這其實是一種更為可怕的“建設(shè)性破壞”，你只要去參觀一下現(xiàn)在的岳墳，就知道我所言不虛。

　　早在1946年這里就把和尚趕走了辦成鄉(xiāng)村小學(xué)，把其中的佛像全部打掉了，以至于文革時已經(jīng)沒有什么可破壞的，只把一些房頂?shù)奈娘椩伊恕�國家文物局現(xiàn)在提出的古建筑修復(fù)原則是“不塌不漏，整舊如舊”。這八個字的提法真好。也算是中國當政者的文物政策走向成熟的一個標志。

　　接著，我們再去是的崔府君廟。山門是金代建筑，其余是明清建筑。院內(nèi)郁郁蔥蔥，最后去的是西溪二仙廟。保存得最為完整，格局甚大，但大多是明清建筑了。

　　晚上，去看一位當?shù)嘏笥�，他是本地一位干部，這可是讓我了解民情的大好機會。于是我們就攀談起來。以下是他談的一些要點。

　　一，中國現(xiàn)行的體制根本上是官民對立的體制，官是對上面負責的，要對下面實施上面的要求，并不對下面負責。老百姓對上面派來的官，看到的只是又來向自己索取什么東西了，從內(nèi)心就是抵制的。

　　二，一個人到了鄉(xiāng)里當官，用不了多久就會成為“土匪”。因為你用溫和的辦法來解決問題，下面當村官的那些干部根本不把你這個上級當一回事，你只有說，這是上面的任務(wù)，你不在兩周內(nèi)完成就罷了你，只有講這樣的硬話，下面才不會麻木。時間一長，就是你就是“土匪腔”了。

　　三，對于計劃生育，對于拒交公糧的，為什么會出現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部像土匪一樣把老百姓的電視機或其他值點錢的東西搶走的事？其實也是當干部的不得己，設(shè)想一下，你如果聽任他們不交公糧，不予處理，結(jié)果會起到鼓勵其他鄉(xiāng)民明年也同樣不交公糧的作用。當然，這些貧苦農(nóng)民實在有困難交不起款，也會鬧到縣政府去，當縣領(lǐng)導(dǎo)的最怕攔路告狀，他們總是說，讓他們過關(guān)算了，但問題就是出在這里，我們當鄉(xiāng)官的不能示軟，一示軟，就等于給農(nóng)民一個榜樣，明年大家都會不交款，我們的工作就完不成。而完不成國家任務(wù)，我們當官的就要受到懲罰。仕途也會受影響，我們的體制就是對上負責對下不負責的體制。

　　四，搞民主選舉為什么困難，他說，各村都是家族化了，許多村子的權(quán)力壟斷在家族集團的一批人手中，如果他們看到新人中有希望成為被選舉人的，會成為自己對立面的，就不發(fā)展此人入黨，如果入不了黨，就進不了權(quán)力機關(guān)。在這種情況下，民主選舉只能使地方家族勢力合法化，還不如上面派更好些。而且，現(xiàn)在選舉只限于選村主任，而不是選支部書記，書記是黨章規(guī)定由黨員選的。黨員都是家族勢力圈的人。選來選去都是自己人。沒有用�，F(xiàn)在的分工是，實權(quán)在村支部手里，村長可以掌財權(quán)，但支部卻掌組織權(quán)。但窮地方，村支部會把財權(quán)也拿過去。第三個困難是，我們的體制就是不利于民主選舉的，選鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)就不對縣里負責，選到專區(qū)級的市長，市長就不對省里負責，選到省長級，省里就不能中央負責，這一體制就是與民主制對立的。這是上面不愿意搞民主改革的根本原因。第四，只要與上面意見有分歧，想干自己的一套，就會立即被上面停職，或中斷工作。除非規(guī)定五年里上面不能停你的職，讓你放手干，也許還有可能干出點實事來。但這樣做上面是不會答應(yīng)的，因為怕會失去控制。其實誰都希望把自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)搞好，但制約太多，談何容易。而且，要干事，總會觸犯一些人的利益，反對者就會來告狀。一告狀，上面就煩。就會說，地方上有震蕩，還是把他“動一動”吧。于是干部中上上下下都是“多一事，不如少一事”。只要不出問題就行。久而久之，當官的人就會失去上進心，大家都意識到，只有你去適應(yīng)社會，不能讓社會去適應(yīng)你。

　　這位干部一直當了多年鄉(xiāng)長�？偟母杏X是中國地方上的事難辦，他切身體會到關(guān)鍵還是體制問題，而體制解決的關(guān)鍵又在于權(quán)力不可分散。一分散就會影響政黨的利益格局。這些都是我過去關(guān)注比較少的。中國的政治體制改革要下些猛藥。民主化是有困難，但漸進的改革還是必要的。中國的希望只有改變現(xiàn)行的一長制政治，允許黨內(nèi)生活的民主化，這才是改變這些困境的出路所在，這些都是當?shù)馗刹恳话愕南敕ā?/p>

　　他還說，在內(nèi)地，只有當上富鄉(xiāng)、富縣、富市、富省的干部，才有升官的可能，這可說是一條規(guī)律。因為他們有錢，能有更多的好處送到上級手中，窮地方官員沒有錢，也送不起上司好處。我問他當鄉(xiāng)長時是不是收禮，他苦笑著說，這地方窮，也送不起禮。有的村不過就是送一籃子桃子，外加一瓶白干，算是村子里對鄉(xiāng)長的表點心意而己。這里的局長只有一千二百元工資。過去，關(guān)于鄉(xiāng)干部魚肉百姓的新聞聽多了，形成了一種刻板印象，而一位活生生的現(xiàn)實生活中的鄉(xiāng)長就坐在我對面，他的喜怒哀樂，至少使我感受到現(xiàn)實生活的復(fù)雜性與多義性。

　　晚上，一位在會上結(jié)識的朋友講了一些很有意思的信息。他們的原來的地區(qū)的省社會科學(xué)院院長一年光汽油費就用了180萬，例如，這位院長大人要去廣州一次，自己乘的是飛機，卻叫他的司機開車從太原開到廣州。供他在廣州游山玩水用，在他看來，這樣最方便。這位院長喜歡攝影，單這項開支就用了十八萬。此人根本不懂學(xué)術(shù)，原先是個新聞局的副局長。他感興趣是的如何撈錢，那個城市當官的通常搞錢的辦法是，先把自己管區(qū)內(nèi)的一塊地皮賣給開發(fā)商，取得回扣，等房子造好了，再從開發(fā)商那里把房子買回來，再收第二次回扣，這兩出兩進，就是幾十上百萬的大收入。要知道社會科學(xué)院可是個窮單位。又后來調(diào)查組來了，據(jù)說也是不了了之。這些問題如何解決，不采取民主監(jiān)督能解決嗎？

　　2006年8月14日星期一 晴 長平古戰(zhàn)場的隨想 王府相城之游

　　據(jù)說我的發(fā)言被我們A組負責人認為很好，一定要安排我今天早上向大會發(fā)言，我不得己，只好在早上按他們的指定又在大會上把昨天上午的發(fā)言再在會上炒冷飯炒了一遍。然后立即趕車去六十五公里外的高平縣。那里就是著名的秦國白起與趙國趙括之間的著名長平之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，這是幾天來最吸引我的旅程。

　　長平之戰(zhàn)葬坑遺址館，外表看上去像一個由簡易預(yù)制板搭起來的大車間，約四千平方米。我過去一直不相信坑殺四十萬俘虜是可能的，今天我真正看到了真實的殺俘坑，它離地表很淺，只有一米不到，難怪史書記載，到了唐玄宗時，這里的葬坑骨頭時有被水沖洗出來。尸骨被堆積埋葬。四十萬人骨，就散布在你的腳下一公尺的的泥層里。這也許就是人類戰(zhàn)爭史上最殘酷的事件。秦國的白起大將從此永遠在世人中留下了自己冷酷的名字。館中墻頭上有一張放大的彩色相片顯示，尸骨主人的齒齡大多在二十歲到三十歲。頭顱上有被銳器打破的洞。骨骸堆積得很密集。還出土了戰(zhàn)國的刀幣。那些可是可憐的士兵們藏在身上的軍餉錢，準備以后回家養(yǎng)家小的。此時則永遠埋葬在遠離家鄉(xiāng)的長平泥層里了。此館不對外開放，由于我們并非重要的客人，能讓我們參觀已屬大幸了，為了保護骨骸不受電燈光線照射而氧化，故沒有為我們開水銀燈，我們只能遠遠地望著那坑中依稀可辯的密密麻麻的尸骨。

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　　在參觀葬坑時，我就特別注意了解為什么要如此殘酷地對待俘虜。得到的解答是，一是秦兵也死傷慘重，無法安排整編數(shù)量幾乎與自己相當?shù)膸资�萬俘虜。其次，如果把趙國俘虜帶回到秦國的咸陽去，路程又太遠，而且一路上容易遭襲，很不安全。三是把幾十萬人放回去更不行，這又會增加趙國在未來與秦國打仗的有生力量。四是能為戰(zhàn)俘提供的食品供應(yīng)嚴重不足，當時可能連秦兵自己的給養(yǎng)也成問題。簡單地說，整編不起，押送不起，養(yǎng)不起，放不起。看來大將白起大概當時也陷入一種兩難選擇，也經(jīng)歷過幾個不眠之夜，才最后作出這個殘忍無比的決定。我們可以想像一下，就在腳下這個地方，在二千二百年前的那個深夜，四十萬人發(fā)出的震動山野的絕望的哭喊聲，而那一刻，他們的妻女與父母還在睡夢中，做著與征戰(zhàn)歸來的親人返家相聚的甜美的夢。

　　這使我想到我歷來的歷史學(xué)主張，一定要以同情的態(tài)度來理解歷史，要懂得去“撫摸歷史”。而不是用我們習(xí)慣的道德價值去硬套歷史。正如我常對學(xué)生說的，歷史中沒有純粹的“好人”與“壞人”，人總是針對自己的特殊環(huán)境的壓力，在歷史規(guī)定的約束條件下，去作出自己的選擇的。當然，這并不意味著沒有道德品質(zhì)上的好壞之分，同樣的情況下，有人會如此選擇，有人會不那么干，良知約束力在不同人的身上起著不同的作用。我的意思是，我們要以同情態(tài)度，即設(shè)身處地的態(tài)度，通過“換位思考”的方式，去了解環(huán)境條件對人的選擇的制約作用，只有如此，歷史才能被理解，才不會具有那種神秘性。

　　出門后，意猶未盡，很想去看那古戰(zhàn)場遺址，但時間已經(jīng)不允許，必須在下午一點前趕回到陵川縣城去。小車開車了村頭，正好遇到一位約七十多歲的老人，我們原想向他打聽古戰(zhàn)場發(fā)生地的石碑在什么地方。然而，世界是居然有這樣巧的事，他正是發(fā)現(xiàn)萬人坑的老農(nóng)民。此地叫永錄村，老人名叫李珠海，74歲，1995年4月12日上午十點多，在自己家的自留地鋤地時，發(fā)現(xiàn)了人頭骨與刀幣，越挖越多，于是報告給文化館。后來專家考證出來，這里就是埋藏當年趙軍俘虜?shù)娜f人坑。我們問老人上面給了你什么報酬沒有，他說，沒有，原先說好的獎勵一千元，只給了三百元。啥也沒有了。他的五畝地也收走了。上面種了400顆粟樹，也被干部砍了，自己沒有任何補償。我說，你可是文化大功臣，上面這樣對待你是不對的，我們會給你寫信反映的。在回來的路上，我一直忘記不了這位老農(nóng)神色慘淡的身影。人家老老實實把自己的發(fā)現(xiàn)報告給政府，把自己發(fā)現(xiàn)的珍貴的戰(zhàn)國刀幣如數(shù)上交，卻絲毫得不到好處，反而失去自己的土地與果樹，而那些盜墓人卻可以逍遙自在，一夜暴富。在這塊充滿地下誘惑物的土地上，讓好人吃虧，就是鼓勵壞人作案。真不知道當?shù)卣�府想到這一層沒有。我考慮回去以后給當?shù)卣�府寫一封信反映這一情況。

　　從高平縣返回陵川縣的路上，我問一位當?shù)馗刹�，做基層干部有什么苦衷。他說了幾點，一是做鄉(xiāng)干部的，很少有人不希望把自己的鄉(xiāng)搞好，但體制局限性太大。人際關(guān)系復(fù)雜。個人在體制里是無能為力的，二是縣與鄉(xiāng)的干部待遇太低，心里就有不平衡。縣長在1998年時也就是800元左右，與一個縣電業(yè)局的普通電工差不多，現(xiàn)在也不過2000元左右，他們也有子女入學(xué)問題，醫(yī)療問題，供養(yǎng)老人問題，以及常人都會遇到的種種問題。而鄉(xiāng)干部又是直接面對農(nóng)民的，他們處理問題的難度很大。

　　下午乘大巴去陽城縣，在那里參觀王府相城，這是一個數(shù)百間房間組成的家族大城堡。是清中期吏部尚書大學(xué)士陳廷敬的故宅。由于土改分給的人都是陳家后代，故保留得相當完好，陳之所有如此富有，是其前后都是經(jīng)商開礦，有雄厚的產(chǎn)業(yè)支撐。這地方比起幾年前去過的喬家大院要雄厚得多，如此完好的保存下來，真是奇事，據(jù)說土改時分房子，也是在陳家族內(nèi)部貧窮些的農(nóng)民中分配的，這也許使陳家大院得以保留下來的一個重要原因。當然，這也是得益于山西的封閉性。文革對這里的人們思想觀念的沖擊，可能比沿海地區(qū)更少些。

　　我最感覺興趣的是，為什么陳廷敬這位康熙辭典總裁會如此適應(yīng)環(huán)境，在朝當官達五十年，兩次由康熙親臨家中，這是何等風光榮耀的事。他被康熙稱之為完人。從心理學(xué)上說，他一定與康熙達到了心理高度相容的地步，（正如當年河南省委書記紀登奎與毛澤東肯定屬于心理相容。）從文化學(xué)上說，原因是什么？他的個性與人生態(tài)度肯定最完美不過地適應(yīng)了專制王朝的文化生態(tài)。我化十四元購了一本《陳廷敬傳》，回家后想研究一下。

　　2006年8月15日星期二 晴 古書院之破落 我的人生哲學(xué)

　　早上八點離開陵川賓館。一路上與孝感的一位研究狀元歷史的學(xué)者談了一個小時。他寫了六本書，每個朝代一本，《宋代狀元奇談》，只有這樣的書名，才有賣點，才有可能被出版社免費出版。他研究了十八年，合起來有一百二十萬字，這些書已經(jīng)被臺灣與香港指定為研究生指定參考書，他的環(huán)境十分艱苦，妻子生病在床，無法自理，沒有科研經(jīng)費，沒有文憑，在湖北一個小學(xué)校，在學(xué)術(shù)界不受重視，支撐他的就是治學(xué)的歡悅，民間有不少這樣了不起的知識分子。他的下一計劃是研究狀元文化現(xiàn)象。

　　到了晉城市，乘出租車到晉城古書院，那是北宋程頤在晉城做三年縣令時設(shè)立的書院，程頤在這里開風氣之先，培養(yǎng)了一大批當?shù)厝瞬挪⑥D(zhuǎn)移了風氣，書院一直延續(xù)到清代。現(xiàn)在已經(jīng)破舊不堪，早已經(jīng)改為村民家居，但仍然能大體上看出當年書院的格局，與南方四合院式的格局仍然有很大的不同。據(jù)陪同我看的管理人員告訴我，這里一部分納入到舊城改造的計劃，另一部分要保留并整修，我說這兩方面結(jié)合到一起真是不倫不類，如同瓜皮帽搭配西裝。他表示也無能為力。

　　中午在晉城上車赴鄭州。一路上坐在我邊上的是一位周口的從事婚紗業(yè)的女青年，她有點暈車，把服務(wù)員叫成“美女”，我很好奇，問為什么，她說這是口誤，是職業(yè)習(xí)慣，他們已經(jīng)習(xí)慣地把未婚女青年稱之為“美女”，未婚男青年稱之為“帥哥”。這真是一個很有意思的文化現(xiàn)象�？磥黼娨暰W(wǎng)絡(luò)手機為代表的大眾文化對這樣偏遠的地區(qū)都產(chǎn)生了與上海同樣大的影響。我當時正問服務(wù)員要水，她以為我是為她暈車而要水來幫助她。她向我表示謝謝，很慚愧，我其實原先并沒有想到她，很不好意思地把水遞給了她。

　　下午，住進一個大學(xué)的招待所里。這個大學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)空下了好些大樓沒法利用。為什么會如此？原因是一位首長在任時，說了一句話，研究生大學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)住到新建的郊外的大學(xué)城新校區(qū)去，那里被批了四千畝土地，向國家銀行貸款多少億已經(jīng)記不清了，但我記住的是，利息就每年達一個億，這是一個什么概念？就是每年學(xué)生所交的全部學(xué)費加在一起，也抵不上還這一億元利息。首長一句話，就可以如此決定政策，科學(xué)決策不知如何說起，也許這位首長已經(jīng)把這些說的都忘記了。我們的官員們總是有一種“大躍進情結(jié)”，毛澤東時代有大躍進，華國鋒時代有洋躍進，這位書記則是在搞“政績大躍進”。政績意識、面子工程，加上長官集權(quán)，一言堂，這些因素加在一起，就一定會不斷派生出此類現(xiàn)象。我們強而有力的新權(quán)威主義體制對于經(jīng)濟發(fā)展與政治穩(wěn)定功不可沒，但新權(quán)威主義也是兩面刃，我們這種缺乏制衡與約束機制的體制，如果不進行適當?shù)恼�治體制改革，總有一天要出大問題，犯大錯誤。

　　晚上，與幾位研究生見面，一位是文學(xué)研究生，一位是上海哲學(xué)博士生，還有一位也是學(xué)社會科學(xué)的，大家一起去一家羊肉店用餐。并在那里談了幾個小時。

　　我談到自己的人生哲學(xué)，我雖然不是宗教徒，我們家族中似乎沒有一個信教的。但我的人生哲學(xué)卻具有了宗教同樣的作用。首先，我在自己無能為力的“體制內(nèi)”領(lǐng)域，采取退隱的與世無爭的態(tài)度，從而避免了種種世俗的挫折與焦慮，在體制內(nèi)，并不想成為任何人的競爭對手，當然，如果不公正地對待我，我也會抗爭，決不會逆來順受，無動于衷，但我的精力并不在此。而在精神領(lǐng)域，在知識審美領(lǐng)域，我卻對世界充滿了好奇心與新鮮感，并力求以自己的知識與創(chuàng)造性的思考來解釋它，從中獲得一種自我實現(xiàn)，這種創(chuàng)造性的歡樂是人生最高層次的歡樂。用馬克斯韋伯的話來說，“如果你不能從學(xué)問中獲得陶醉感，那就離學(xué)術(shù)遠一點�！蔽以谶@一點上，自信還是有了一點特立獨行的精神的。我對她們開玩笑說，如果允許我把電腦帶進監(jiān)獄，我在那里度過二十年也許生活得與在自由世界差不太多，當然這是極而言之，沒有人愿意這樣做，除非契柯夫小說“打賭”里的那個主人公，他與一個銀行家打賭，志愿在封閉屋里度過十五年，只要每天給他送書。后來他承認自己失敗了。

　　我談到在1974年前后，我有一點精神危機的感覺，覺得這樣下去是不是有意義，但很快克服了，說起來還要感謝一本文革時內(nèi)部翻譯出版的美國的暢銷小說《海鷗喬納森 利文斯頓》。這本小說說的是，當一個鳥在追求飛得越來越高的過程中，實際上就進入了天堂，世界上沒有天堂，天堂就是越飛越高，因為在這一追求越飛越高的過程中，你是自由的，誰也奪不了你，誰也不會與你爭斗。知識的追求也是一個追求“越飛越高”的過程，當你運用自己的知識來解釋求知世界時，就會有一種自我實現(xiàn)的至上快樂。我告訴她們，我現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣的境界，那就是我對任何電視，甚至像“蘋果裁培法”這樣的電視，都會產(chǎn)生興趣，因為我會運用我的知識資源去創(chuàng)造性地思考與解讀它，并在聯(lián)想中，在自己的經(jīng)驗與知識的化合過程中，讓自己思想更豐富。

　　我每次出門開會，都成了在行萬里路中豐富自己知識的過程。我總是在旅途中那么精力充沛，那么生氣勃勃。一切對于我來說都是那么新鮮。正如這次在山西陽城，那位W老伯說，他觀察到我，總看到我不停地拍相，永遠不知疲倦的樣子。精神總是那么好。我不放過任何機會向每個陌生人請教。我會在長途車上向坐在旁邊的學(xué)者了解他的研究領(lǐng)域，例如什么是文化人類學(xué)中的文化相對主義。唐代狀元是從六品還是從七品，狀元與一般進士在升遷速度上有什么區(qū)別。我會在參觀陽城的皇城相府時，注意到相府主人清吏部尚書陳廷敬為什么在專制社會中如此成功，這一成功說明他的個人肯定有一種特殊的文化，一種與他所面對的專制環(huán)境十分適應(yīng)的文化，我從陳氏傳記中，從中注意到主人說的“慎默”這兩個字，很可能是使官僚獲得成功的核心價值觀念與生活態(tài)度。這些知識與思考，豐富了我的人生知識庫存。每天對于我都是那么新鮮，每天都在行萬里路，讀萬卷書中度過。這是不是可以說，萬物皆備于我？

　　我還談到長平白起殺俘事件，白起是不是壞人？如果從戰(zhàn)爭理性角度來看，他是從本國即秦國利益最大化的角度來思考與處理問題的。在這個意義上他并非惡人。雖然二千多年來，高平地區(qū)民間一直吃說傳統(tǒng)的“白起豆腐”。據(jù)說這個民俗象征著吃白起的腦子。以表達趙國人的后代對白起殘害自己先祖的仇恨。當然并沒是說世界并沒有好人與壞人之分，在同樣的情況下，有些人會做，有些人不會去做某種事，這里面就有著每個人的內(nèi)在的良知的約束力在起作用。

　　這種在生活中觀察，在觀察中思考的生活態(tài)度有什么好處？人總是處于自我實現(xiàn)的進展中，人總是有無限的展示自己的力量與智慧的空間，這一方面，你是自由的，沒有人能眼紅你，也沒有人來與你競爭，你是真正的海闊天空。自由自在，而自由又是人生價值中最重要的方面。你可能生活環(huán)境很艱苦，但卻充滿了精神上的愉悅。

　　這與佛家實現(xiàn)人生平衡的方式又有不同，佛家是通過抑制內(nèi)心的欲望來實現(xiàn)與外部世界的平衡的，而我的態(tài)度并不如此，我是通過在另一個與世無爭的精神世界，展示自己對生活的理解，來達到自我實現(xiàn)。以此來獲得精神上的快樂。我告訴她們，我活到現(xiàn)在，從來沒有空虛過，不知道空虛是什么感覺，就像從來沒有胃痛的人不知道胃痛是怎么回事一樣，也許在我的這一精神結(jié)構(gòu)里，可以尋找到儒家樂觀主義的某種特點，我們家是深受儒家思想的熏染的，這一點也許是切入中國思想文化史的一個很好的入口。

　　2006年8月16日星期三 晴

　　下午五點參加一些朋友的聚會。大家要我談?wù)勎覍χ袊�現(xiàn)實的看法，我的分析大體如下：八十年代中期的改革開放，是一場全能主義新政，引發(fā)了知識分子中的激進自由化運動，政府在八九事件中，用鐵腕實現(xiàn)了激進自由派的邊緣化，這是新權(quán)威主義第一步，九二年鄧小平南方講話，又進而反對黨內(nèi)保守的左派勢力，并使之這種黨內(nèi)左的勢力也邊緣化了，從而走出了新權(quán)威的第二步。這樣，中國到了九十年代中期就完成了從全能主義體制向新權(quán)威主義體制的轉(zhuǎn)型。然而，這種脫胎于全能主義的新權(quán)威主義，是一種“極強國家——極弱社會型”的新權(quán)威主義，它的優(yōu)勢是，強大的國家力量可以通過壓抑自主的政治參與的過敏的超前爆發(fā)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　來為解決重大問題贏得時間與穩(wěn)定秩序，中國經(jīng)濟上的奇跡與此有關(guān)。另一方面，它的問題是，社會極弱帶來的對權(quán)力監(jiān)督的無能為力。在這種情況下，過度的謹慎又可能進一步引起了地方政府加強社會控制的傾向。這一傾向又由于極弱社會無法抵制加強控制的傾向而得心應(yīng)手，其后果可能會出現(xiàn)路徑依賴。即選定的以強控制來解決問題的路徑，在遇到問題后會進一步強化這一強控制路徑，進入“路徑鎖定”狀態(tài)。中國現(xiàn)代化必須通過制度創(chuàng)新來克服這一路徑依賴，因為只有鼓勵制度創(chuàng)新，才有可能形成無數(shù)微觀的試錯機制，正是這種機制，才能產(chǎn)生有效的解決問題的制度與辦法。而這種試錯機制的產(chǎn)生又需要自由寬松的環(huán)境。

　　2006年8月17日星期四 晴

　　上午我一個人參觀河南省博物館。拍了四十多張相片。中午乘車到酒家用餐。一路上我問這位鄭州郊區(qū)農(nóng)民出身的的士司機，家鄉(xiāng)的情況最讓你頭痛的是什么，他說還是村干部腐敗。我說民主選舉是不是有用。他說，選以前干部為了當選都說得很好聽，但一選上村干部就腐敗起來，要等上四年后再有可能選其他人。我想，看來鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的民主選舉也不是萬能藥。民主化是一個系統(tǒng)工程。民主選舉如果不與監(jiān)督制度結(jié)合起來，只是讓“終生腐敗制”變成“四年腐敗一次”，雖然有進步，但進步是有限的，看來，腐敗也需要綜合治理。

　　有幾個信息值得一記，一是據(jù)說，中央領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)部說過，中國的民主政治道路是遲早要走的，是歷史不可阻擋的，但現(xiàn)在我們還是要把精力放在發(fā)展經(jīng)濟上，不要干擾這個大方向。但愿如此，這也是我們?nèi)珖�人民的人心所向，歸根到底，這也是執(zhí)政黨的合法性的源泉。我真希望我們的當政者要有雄才大略，要有前瞻性與世界眼光，千萬不要得過且過，過一天算一天，技術(shù)官僚最容易犯的就是這個毛病，用一個學(xué)術(shù)名詞就是“路徑依賴”：一旦人們選擇了某一路徑，就會沿此路徑走下去，于是，形成一種鎖定狀態(tài)，改革就要通過制度創(chuàng)新來不斷地克服這種鎖定狀態(tài)，只有這樣的改革，中國才有希望。

　　晚上七點乘K154次返上海。

　　2006年8月18日星期五 晴 回來后的反思

　　今天上午八點多到上海。下午睡了一覺，晚上就概括回憶補寫了以上日記。這是一個值得堅持的好習(xí)慣。如果不記下來，以后很快會忘記得差不多了。

　　這次旅行內(nèi)容是豐富的，兩個省，不同的領(lǐng)域，我真正體會到孔子說的“三人行必有我?guī)煛�。以后也要不斷在旅行中求知�?/p>

　　多年來，我一直往返于上海、北京與廣州之間的東南沿海與政治中心之間，過去乘火車多，后來乘飛機多，幾乎就要成為懸在空中的空中飛人了。十年來，說起來現(xiàn)在真覺得慚愧，國外跑得比內(nèi)地還多。對中國現(xiàn)實并沒有真實的具體的了解，知識分子就會變成中國的“外灘”（即東部發(fā)達地區(qū)）上來回游逛的游客。上次溫嶺之行與此次山西、河南之行，我自覺比去海外收獲更大，這是為什么？這就是因為，中原與內(nèi)地，才是中國問題的源泉所在。這次旅行使我對中西部有了進一步的感性認識。這也給我一個很好的啟示。

這方面我應(yīng)該學(xué)習(xí)《黃河邊的中國》的作者。他立志要跑遍整個中國的各個省的農(nóng)村。

　　旅行之于我，如同打強心針，久處于書齋之中，缺乏志同道合人的交流，一個人的思想缺乏碰撞與刺激，會漸漸失去新鮮感，每次旅行都會激活我的思想。這一點很重要。我的思想是在二十多年的不斷旅行中，在不斷的交流中碰撞出來的。人們總是說，理論是灰色的，生活之樹是長青的。中原之行，使我意識到立足于本土思想的重要性，這次的感悟不同于香港與海外之行。以后要多走內(nèi)地。內(nèi)地知識分子的熱忱也不同與沿海地區(qū)，他們更富有人情味。

　　附錄 給高平市父母官的一封信

　　按語：日記中我記述了一位發(fā)現(xiàn)長平之戰(zhàn)遺址的老農(nóng)民的情況，后來我給高平市委領(lǐng)導(dǎo)寫了一封信。至今一直沒有回音。不知現(xiàn)在情況怎么了，衷心希望國家文物政策能在這位老人身上得到落實。不知山西的朋友們能不能幫助關(guān)心一下這件事，讓我們老百姓都能體會到和諧社會的雨露的沐浴。

　　高平市委王書記：

　　我是上海師范大學(xué)一位治中國史的教授，今天中央電視臺的節(jié)目里看到了您，想到前不久在我在山西開會路過高平，見到高平工業(yè)與市容建設(shè)發(fā)展如此迅速，真為你們近年來的發(fā)展而感到高興。同時，我又想起最近我在高平遇到的一件與文物政策落實有關(guān)的事。此前就準備給您寫信，從電視里有幸得知您的名字，于是提筆給您寫這封信，希望您能親自收到并能得到您的重視。

　　不久前我開會路過高平，在幸能在長平古戰(zhàn)場遺址參觀，二千多年前的古跡令人驚嘆不己。在永錄村村頭，正好遇到一位約七十多歲的老人，我們原想向他打聽古戰(zhàn)場發(fā)生地的石碑在什么地方。然而，世界是居然有這樣巧的事，他正是發(fā)現(xiàn)長平之戰(zhàn)四十萬降俘葬坑遺址的老農(nóng)民。老人名叫李珠海，永錄村本村人，今年74歲，1995年4月12日上午十點多，在自己家的自留地鋤地時，發(fā)現(xiàn)了人頭骨與刀幣，越挖越多，于是報告給文化館。后來專家考證出來，這里就是埋藏當年趙軍俘虜?shù)娜f人坑。我們問老人上面給了你什么報酬沒有，他說，原先說好的獎勵一千元，只給了三百元。啥也沒有了。他的五畝地也收走了。上面種了400顆粟樹，也被干部砍了，自己沒有得到任何補償。

　　李珠海老人可以說是文化大功臣，二千多年前發(fā)生的著名的秦趙長平之戰(zhàn)，四十萬降卒被坑殺，可以說是國人老幼皆知歷史典故，李珠海老人在自己自留地里勞動時發(fā)現(xiàn)了萬人坑，并把自己的發(fā)現(xiàn)及時報告給政府，把自己發(fā)現(xiàn)的珍貴的戰(zhàn)國刀幣上交國家。他的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到專家的確證，為高平市的文化事業(yè)，為提向高平在全國、甚至在全世界的知名度，為發(fā)展高平的旅游事業(yè)，都可以說做出了歷史性的貢獻。根據(jù)中華人民共和國文物保護法，報告并上交文物者應(yīng)該得到物質(zhì)與精神獎勵，然而，遺憾的是，國家的文物政策卻沒有在他身上得到應(yīng)有的落實。特向您反映此事。盼你能在百忙中能關(guān)注此事，如情況屬實，也希望有貴市有關(guān)部門能落實國家的政策，使老人得到應(yīng)有的補償與獎勵。

　　我還建議能給予老人以重獎，讓全市人民向他學(xué)習(xí)，也建議展覽館能把老人發(fā)現(xiàn)此重大遺址的事跡的過程也在展覽圖片中反映出來。以表彰老人的貢獻。我們大家都知道，在地下文物豐富的地區(qū)，盜墓活動，偷盜國家文物的事件屢有發(fā)生，有的地方還十分猖獗，如果能重獎有功人員，也可以起到積極的示范引導(dǎo)作用。

　　此致

　　敬禮！

　　蕭功秦于上海

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