汶川大地震的結果之一，是催生了很多平日里不太顯眼的詞匯，譬如陡“多難興邦”。當然從宣傳角度而言，“多難興邦”一詞在這個天地玄黃的時期，自有其鼓舞人心激揚士氣的作用。然而，要把這四個字當作放之四海而皆準的金戒玉律來奉行，那可就難免淮北之橘化為淮南之枳啦。

　　考諸古籍，“多難興邦”主要有以下幾個出處�！蹲髠�.昭公四》：“或多難以固其國，啟其疆土；
或無難以喪其國，失其守宇。”[晉]劉琨《勸進表》：“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明”。[唐]陸贄《論敘遷幸之由狀》：“無難失守者，忽萬機之重而忘憂畏也；
多難興邦者，涉庶事之艱而知敕慎也”。[清]唐甄 《潛書•思憤》：“或內寧而啟亂，或多難以興邦”。等等。從 這些出處，我們可以看出，古人在使用這個詞時，用語是相當謹慎的，除了陸贄為“多難興邦”設置“涉庶事之艱而知敕慎也”的前提外；
其他都使用了“或”——用“或”表明有選擇余地，并非一定。所以這樣謹慎，乃是因為“多難”與“興邦”之間不存在必然的因果聯系，換言之，多難未必興邦，興邦也不一定多難。否則，我們將會得出一個國家災難越多災難越大，這個國家就越有希望，越能強大的荒唐結論。

　　實際上，“多難”與“興邦”要建立必要聯系是有很多前提條件的。這些條件起碼包括以下幾方面。

　　首先，苦難的承擔者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當然，在任何時代、任何社會一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標，但是，在巨大的災難面前，這種選擇有時會變得異常殘酷。因為它不僅要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時甚至會影響到別人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標。它需要犧牲者的才力、勤奮和機遇都處于一個比較協調的狀態(tài)里�？梢韵胍�，在大多數的情況下，人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴的社會里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢力的壓迫從事他所心儀的事業(yè)，未免是奢望；
在巨大的災難面前，只有極少數人能夠扼住命運的咽喉向撒旦宣戰(zhàn)，而大多數人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個的原因。

　　其次，還必須多難者有將災難轉化為精神財富的能力�？嚯y只是一所學校，而未必是一筆財富，至多也只是潛在的財富。只有從苦難中仔細思量，萃取出經驗和能力，苦難才能轉化為財富。不然苦難后是委屈，甚而是麻木，即使再多也是白搭。而且若苦難過多而超越了你的承受能力，沒有外力幫助，內在又不能很好的引導，你很可能會被壓垮的，而且會對你的將來留有陰影。有多少承受了許多苦難的人們，從苦難中站起來了嗎？從苦難中沖出找到了美好的生活了嗎？魯迅筆下的“看客”、祥林嫂和閏土等人物就都是這類。

著名汽車商約翰.艾頓給了最好的回答：“苦難變成財富是有條件的，這個條件就是，你戰(zhàn)勝了苦難并不再受苦。只有在這時，苦難才是你值得驕傲的一筆財富。別人聽到你的苦難時候，會覺得你意志堅強，值得敬重。但如果你還在苦難之中，你能說什么呢？在別人聽來，你訴苦無異與請求廉價的憐憫甚至乞討……這個時候，你能說你正在享受苦難，在苦難中鍛煉品質、學會堅韌嗎？” 生命需要的是過程而非結果？至少生命需要的是精彩的過程，而結果是評判過程的一個重要因素。不管結果如何，盡己所能，窮盡一切好的可能轉化為必然，如若仍不成功，也要有一顆良好的心態(tài)去接受自己的選擇和拼搏的結果，去回憶和品位其中的酸甜苦辣和跌宕起伏。艾頓的話，使丘吉爾重新修訂了他“熱愛苦難”的信條。他在自傳中寫道：“苦難是財富，還是屈辱？當你戰(zhàn)勝苦難時候，它就是你的財富；
當苦難戰(zhàn)勝你時，它就是你的屈辱。”

　　最后，“多難”與“興邦”中間還需要一個橋梁，那就是好好總結災難帶來的教訓，好好吸收災難帶來的經驗。如果失卻了這架橋梁，災難就永遠是慘痛的記憶，繼之而來的也只能是更大的災難。像前段時間發(fā)生的火車脫軌相撞慘案，像頻頻發(fā)生的礦難，此前的經驗和教訓還少么？

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