摘要：物質(zhì)主義者通常是用更大的消耗，來換取所謂的簡樸。奢華之后追求的雅致生活，不是簡樸，是復(fù)雜化。自然環(huán)境回到原來的、好的生態(tài)時期，對自然環(huán)境來說就是一種簡樸；
人文環(huán)境回到誠實和有信，對人文環(huán)境來說就是一種簡樸。簡樸會讓人類社會生氣勃勃，會保持和推進(jìn)人類的文明成果，會讓人類長存。

　　簡樸的觀念

　　近年來，有關(guān)簡樸生活觀念方面的書，已經(jīng)出了不少，寫得大多好讀，有趣味。不過，其中也有一些書，其實是講衣食無憂之后，怎樣過日子才更舒服、更雅致的。有人以為它正好和現(xiàn)在這種欲望消費的社會是對立的——但作為對立的觀念推廣出來，卻多少有些不對稱。歐洲出過這種書，美國也有，而且很暢銷�？磥碜非笱胖碌纳�活，已經(jīng)超過了追求實用和簡樸。

　　許多人認(rèn)為這段時期中國人特別需要簡樸地生活著，不要大手大腳。人們認(rèn)為這種簡樸的生活能夠挽救和贏得未來，需要多灌輸這種理念，需要講講它的道理。怎樣把簡樸生活的好處講足，并盡量講得通俗易懂，講得很身邊化、市民化，也不容易。

　　中國人口這么多，不提倡簡樸生活，不建設(shè)節(jié)約型的社會，對能源的消耗會不得了，對人類生存空間的爭奪會不得了。當(dāng)然倡導(dǎo)這種生活方式的理由很多，也很現(xiàn)實，至于精神層面的討論，要深入下去就難了。

　　在一個以消費拉動生產(chǎn)的理論大框架下，要談簡樸生活不僅困難，而且容易變成一種奢談�，F(xiàn)在的主要潮流是千方百計地引導(dǎo)消費，千方百計地讓人把手中的錢花出去，這又怎么可能簡樸下來呢？

　　這樣看，好像奢華生活的對立面，就是簡樸生活。但也有人認(rèn)為，過慣了奢華生活之后，上升到一個更高的層面，才有了簡樸的理念。這里可以注意，他們的這種簡樸，其實是一種更加講究和雅致。于是，這種簡樸需要極大的經(jīng)濟(jì)保障，需要有空閑，需要具備比較精致的文化修養(yǎng)。結(jié)果這樣的簡樸就有了許多的繁瑣，有了大量的準(zhǔn)備，大量的功課，而后才能進(jìn)入簡樸的境界。簡樸即便作為一種進(jìn)步，在這里也被大大地復(fù)雜化了，概念化了。

　　不錯，簡樸談的是人和物質(zhì)的關(guān)系；
但簡樸就是簡樸。

　　不被物質(zhì)所累

　　一位海外朋友說，有一次一個政客在拉選票時，不停地談今后要怎樣為當(dāng)?shù)馗銇砀�多的錢。當(dāng)?shù)氐囊晃焕咸�太聽著聽著就插話說，我們不再需要這么多錢了，我們的錢已經(jīng)足夠花了，我們現(xiàn)在最需要的是要我們的孩子還能夠繼續(xù)到海邊揀貝殼。

　　老太太的話讓在場的人一愣，隨即一片掌聲。政客懵了，一時對不上口，因為他一輩子也搞不懂這是怎么一回事、怎么一種邏輯。

　　老太太的要求簡單之極，而且這么具體：能夠讓孩子揀到貝殼。她的要求看起來極小，其實很大。因為海邊的貝殼沒有了，要解決這個問題看來不是個小問題。究竟是怎么將貝殼弄沒了的，這可能是一個極復(fù)雜和極長的過程，這顯然并非是一日之功過。所以老太太的要求看起來小，實際上大得不得了。

　　海水污染到怎樣的程度，又經(jīng)歷了怎樣的階段，老人沒有談得太多，她只是要求揀貝殼。類似的要求，有的地區(qū)還化為了行動。比如有的地方為了保衛(wèi)自己的生存之地，民眾能夠一齊躺在海灘上，躺在隆隆前進(jìn)的機(jī)器前面，寧可死了也不讓開工建設(shè)有害的工廠。這樣的一個民眾會等于一萬個，所以有沒有這個力量大不一樣。西方人說“牛奶不好，奶酪也不會好”，就是在說民眾的普遍素質(zhì)與管理者的素質(zhì)，講這二者之間的關(guān)系。

　　所以我們平時也需要從討論“牛奶”開始�？墒俏覀冊诤芏嗟臅r候，僅僅放在討論“奶酪”上，卻忘了奶酪是從哪里來的了。當(dāng)然，后一種討論也是必須的、緊迫的。

　　小資的生活理念很暢銷，這可以理解，但不能不將其加以分析和區(qū)別，特別是不能將它混同于簡樸生活的理念。在“大資們”看來，“小資們”已經(jīng)很簡樸了，這種生活簡單而又不失體面，故可以謂之“簡樸”。其實呢，簡樸與否，這不僅是個物質(zhì)葆有的程度問題，還有精神質(zhì)地的問題。小資的簡樸理念與真正的簡樸生活理念，這之間的區(qū)別當(dāng)然很大。

　　粗粗一看，“小資們”似乎涉及到簡樸生活，大談小城或郊外風(fēng)光，還有旅游遠(yuǎn)足之類。這就是簡樸嗎？那么怎樣的奢華才算是不簡樸？如果僅僅是走向了這種所謂的“簡樸”，離更大的奢華大概也就不遠(yuǎn)了。

　　自然環(huán)境回到原來的、好的生態(tài)時期，對自然環(huán)境來說就是一種簡樸。人文環(huán)境回到誠實和有信，對人文環(huán)境來說就是一種簡樸。簡樸就是真實無欺，就是極為符合人性的一種簡單。簡樸當(dāng)然不會是簡陋，不會是窮棒子精神。

　　現(xiàn)在的中國，改革開放后，許多人向西方學(xué)習(xí)，很向往資產(chǎn)階級，特別是小資產(chǎn)階級的生活，因為大資產(chǎn)階級學(xué)不了，臺階更高，所以先學(xué)學(xué)小資，將來有了條件，就肯定會學(xué)大資。欲望是沒有止境的�，F(xiàn)在不學(xué)小資，不是覺悟，而是財力所限。所以這時候圍繞著小資話題，談了那么多的簡樸和簡單，實際上也是不得已而為之，是退而求其次的做法。

　　簡樸生活不是在對比中被確定的，小資生活也并不能因為大資的對比而變成了簡樸生活。簡樸是一種生活質(zhì)地，是精神也是狀態(tài)，這與第三世界初來乍到的小資生活毫無關(guān)系。

　　有人在商品經(jīng)濟(jì)中發(fā)了財，然后就賣力地推銷一種生活方式，怎樣抽雪茄，怎樣吃巧克力、喝紅酒，這方面的知識印成的圖書一排排的。小資的欲望調(diào)動起來是很容易的，調(diào)動者完全不負(fù)責(zé)任，還說這可以讓人變得高貴，他們閉口不談這樣也可以讓人變得輕浮。要知道雪茄、巧克力之類不是土生的國貨。把洋化生活等同于高貴的生活，這是什么心態(tài)和邏輯？

　　有人引進(jìn)歐美，特別是美國簡樸生活的理念。我們覺得不是那么回事。討論一下什么是簡樸，簡樸的必要性和可行性，簡樸的理念，在這個時期十分必要。因為不同的理念會引導(dǎo)不同的生活。這些都得想透，不能人云亦云。關(guān)于整個欲望社會、消費社會，從能源消耗到伊拉克戰(zhàn)爭，不妨什么都想一想。因為這是一個立體的問題。有人不斷地舉例，說一些歐美頭面人物所謂的日常“簡樸”，我卻深深懷疑。通常是，巨大的奢華和資本的擁有者才會去滅亡別人的國家。

　　談簡樸不是反對人類強(qiáng)烈的求知欲，不是反對科學(xué)，不是推廣愚昧，不是清教徒，不是反對俗世。簡樸正是回到真實的俗世，是不為物質(zhì)所累。簡樸會讓人類社會生氣勃勃，會保持和推進(jìn)人類的文明成果，會讓人類長存。不妨回頭看看我們的歷史，如春秋戰(zhàn)國，如秦滅六國，最后滅亡了齊國。

　　齊國的科技和物質(zhì)在當(dāng)時是最進(jìn)步最豐饒的，出土的車馬文物何等華麗精巧：轎車上都鋪著地毯，漂亮得不得了，現(xiàn)在看來也是極為舒適的，上面還有酒柜，有精美的酒具。在藝術(shù)上，像韶樂，令孔子聽后三月不知肉味。但這樣一個大富大貴的齊國，最終卻被秦國滅亡。而同時期的秦國粗陋多了，他們只舉著冷兵器從西部打過來了。

　　齊國被物質(zhì)所累，上層人士一味追求奢華，哪里還談得上簡樸生活。齊的鼎盛時期是威王宣王階段，那時的國都臨淄如何了得。齊的昌盛與占領(lǐng)東萊古國有關(guān)，這個古國在膠東。齊國從此大得漁鹽之利，還據(jù)有了天下最大的鐵礦、最先進(jìn)的煉鐵技術(shù)。它的邊界最遠(yuǎn)的時候到了萊蕪。從此齊國的紡織、大米天下無雙，還有無數(shù)的戰(zhàn)馬和鐵器。這就有了后來臨淄國都的“舉袂成云，揮汗成雨”。它物質(zhì)上這么發(fā)達(dá)，在當(dāng)時是最不愿過簡樸生活的一個國家，所謂的最繁榮、科技最進(jìn)步、生產(chǎn)力最先進(jìn)，但就是被最不發(fā)達(dá)、最粗蠻的秦國給滅亡了。物質(zhì)和文明是偉大的創(chuàng)造物，但是它也能使一個民族很累很累。

　　看來一個民族真需要簡樸的生活理念，這樣才能活得清爽一些。

　　時間和生命

　　文明走向繁瑣，物質(zhì)走向奢糜，結(jié)果會是極可怕的。如今天，有的城市上班族在路上需要花掉四五個小時，這種情況已不罕見。私家車特別多，中國的交通狀況不行，道路永遠(yuǎn)車滿為患�？磥磉@部分為擠車煩得要命的人，要忍受一輩子了。省會以上的城市，才剛剛開始這種厭煩的生活，他們厭煩這種無邊的繁瑣和無處不在的物質(zhì)主義。

　　大概有智慧的人，以后要設(shè)法躲開省會以上的城市了。為什么？就因為耗不起，就因為時間是生命。生命不是無限的，它有長度。在城市長期煎熬，這太可怕了，而且每天如此、年復(fù)一年。

　　怎樣搞物質(zhì)，怎樣搞小資這一套，有人可以到處作報告，推銷他們的理念，還說這是過簡樸生活，其實這全是騙人的謊言。跟上他們跑，單是時間上就花不起。

　　在海外有位佛學(xué)大師，感動了很多人。她的錢多得不得了，創(chuàng)辦了很大的醫(yī)院和大學(xué)，在世界上的許多地方都做了一些慈善事業(yè)，影響極大。但大師并沒有丟掉本色，每天還要勞作，起早誦經(jīng)，種地制茶，做蠟燭賣，還開了個有名的蠟燭作坊，吃飯也非常簡單。大師是弘法的，但她從簡樸生活開始做起。大師事業(yè)搞得很大，也就有了一些很漂亮的場所，有星級賓館。但無論物質(zhì)搞得多么好，多么豐足，她都盡可能不被它所累，而是用來回報社會，比如說辦教育、辦醫(yī)院。她還有一個很大的出版作坊，自己印刷，自己發(fā)行，把向善的精神傳遍四方。世界各地，像非洲，都有大師援建的項目。

　　在有限的時間里做盡可能多的事業(yè)，將一切耗費時間的無聊之事都盡力地壓縮掉，這不是最大的簡樸嗎？其實人間最大的浪費和奢華就是把時間糊糊涂涂地打發(fā)掉，把時間貢獻(xiàn)給了不值得的東西。曾經(jīng)有個口號，叫做“時間就是金錢”，說得太小作了。時間哪里是什么金錢，時間是更要命的東西，是生命。不要時間，就是不要命。

　　清清爽爽的人生，就是只看重時間的人生。這種樸實的認(rèn)識與簡樸生活的理念當(dāng)然是一體的。

　　簡樸就是勞作

　　只想享受，不想勞動，哪里會有簡樸。有人只想做一些簡單的工作，用以調(diào)劑日常生活，這不是什么勞動。勞動是出力和流汗。所以有的談簡樸生活的書，說的都是怎樣到室外活動，干一點無傷大雅的活兒，說這樣對身體和精神有利。這是養(yǎng)生！這樣的活動與收獲無關(guān)，與精打細(xì)算的生活也無關(guān)。

　　如果一個城里人戴上斗笠扛著鋤頭，大興勞動之風(fēng)，大壯勞動之勢，就是簡樸了？這在老百姓看來不過是細(xì)糧吃膩，代以紅薯，追求健康而已。這也沒有什么不好，只是不要硬扯到簡樸兩個字上。

　　勞動反對繁瑣的禮節(jié)，尤其反對虛榮。勞動是量力而行，戶外戶內(nèi)一律平等。勞動要真實，不�；�架子，不是給人看，悶聲而做，做完回家。

　　一個勞動者想不簡樸，其實是很難的。仨瓜倆棗收存起來的歲月和日子，在某些知識分子看來是很美的，在過慣了粗茶淡飯的勞動者看來卻是平淡無奇的。而在物質(zhì)主義者“簡樸”的家里，卻會發(fā)現(xiàn)最大的奢華。物質(zhì)主義者放松下來的時候，一切都無所謂了，他隨意處置起物質(zhì)來的那種灑脫勁兒，有時會讓人目瞪口呆，這也容易和一般意義上的簡樸混淆起來。

　　物質(zhì)主義者通常是用更大的消耗，來換取所謂的簡樸。

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