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毛壽龍:政治學(xué)與社會學(xué)的絞結(jié)

發(fā)布時間:2020-06-09 來源: 美文摘抄 點擊:

  

  與古人相比,當(dāng)代人類的生活條件大大改善了。人類也因此而獲得了更多的選擇的自由,雖然離自由王國仍有著巨大的差距,但所面臨的種種約束,包括自然的、人文的,或者物質(zhì)的、精神的,均已經(jīng)大大寬松了。這極大地拓寬了人們的選擇天地,人心的活躍也到了空前的地步。這在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,也有著明顯的表現(xiàn),最令人注目的是,當(dāng)代學(xué)人已經(jīng)不太滿足于狹隘的專業(yè)化研究,已經(jīng)紛紛借用其他學(xué)科的理論和方法,來研究本學(xué)科的傳統(tǒng)問題。以問題為中心,打破既有的學(xué)術(shù)藩籬,空前地開闊了人們的視野,空前地開闊了學(xué)者的思路。許多天性保守的人,不禁嘆息人心不古,規(guī)矩不立。但結(jié)果并未如他們所擔(dān)心的造成天下大亂,反而誕生了一門又一門的跨領(lǐng)域的交叉學(xué)科,也產(chǎn)生了一位又一位的大師級的跨學(xué)科的社會科學(xué)家。政治社會學(xué)就是這樣一門交叉學(xué)科。

  

  第一節(jié) 發(fā)展歷程

  

  政治社會學(xué)既是一門學(xué)科,同時又是一種研究方法。作為一門新興的社會科學(xué),政治社會學(xué)是第二次世界大戰(zhàn)后才發(fā)展起來的,但作為一種方法,它的智識史一直可以追溯到遠(yuǎn)古時期。從智識發(fā)展史角度來看,政治社會學(xué)的學(xué)術(shù)源流基本上可以分為三個階段:古典階段,即從古希臘羅馬到十八世紀(jì)啟蒙運動,在此期間政治社會學(xué)的許多課題已經(jīng)提出并開始得到初步的研究。近代階段,從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初,現(xiàn)代意義上的政治學(xué)和社會學(xué)誕生,政治社會學(xué)核心課題的研究有了一定的深入和發(fā)展,但尚未有意識地研究政治社會學(xué)。戰(zhàn)后階段,即第二次世界大戰(zhàn)以來,這是政治社會學(xué)正式產(chǎn)生并得以全面發(fā)展的時期。

  

  一、古典階段

  

  古典階段可以看作是政治社會學(xué)的萌芽階段。在這一階段,政治社會學(xué)的核心課題已經(jīng)為人們提出并得到了初步思考,提出了一些富有啟發(fā)意義的觀點。政治社會學(xué)的重要學(xué)者有古希臘的柏拉圖和亞里士多德,羅馬時期的西塞羅、圣·奧古斯丁,中世紀(jì)時期的托馬斯·阿奎那,以及文藝復(fù)興時期和啟蒙運動時期的馬基雅維利、霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等。

  柏拉圖(Plato, 427BC─347BC)是古希臘的哲學(xué)家。他的政治社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》以及有關(guān)蘇格拉底的審判及屈死的對話如《歐塞弗羅篇》、《道德篇》和《克里多篇》等著作中。柏拉圖對政治社會學(xué)的重要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在如下幾個方面:一是他最早提出了功能主義的社會分層理論,認(rèn)為國家有三種必要的職能:供應(yīng)基本的物質(zhì)需要、保護和管理。履行這三種職能的有從事生產(chǎn)的工人、從事保護的軍人以及從事管理的統(tǒng)治者。執(zhí)行不同的職能需要不同的才能,不同才能的人就構(gòu)成了社會的等級。只要具有不同才能的人去履行各自適合的職能,國家就能夠保持正義。二是他首次看到了民主與科學(xué)的矛盾,認(rèn)為民主與科學(xué)(知識)是對立的,主張科學(xué)先于民主,認(rèn)為應(yīng)該由愛好智慧、掌握知識的人來擔(dān)任國王,這就是著名的“哲學(xué)王”。

  亞里士多德(Aristotle, 384BC─322BC)也是古希臘的哲學(xué)家,并且是柏拉圖的得意弟子。他的政治社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在《政治學(xué)》和《雅典政制》等著作中。他的《政治學(xué)》實際上可以叫做《政治社會學(xué)》,因為該書討論的很多問題實際上就是政治社會學(xué)研究的問題。首先,他把社會和政治結(jié)合在一起進行研究,認(rèn)為社會、政治、國家是三位一體的!墩螌W(xué)》開宗明義地指出:人類就象蜜蜂和大象那樣,是群居的,個人結(jié)合成為家庭,家庭結(jié)合在一起成為村落,村落結(jié)合起來成為國家。國家是這一過程的極點,是人類共同體的完美形式。人天生是政治的動物,因為只有作為國家的公民才能促進或享有美好的生活。人類思考正義與非正義的能力,也只有在國家的環(huán)境里才能充分施展。人雖然也是社會動物但更是政治動物,因為社會合作也需要政治組織,無政府是違反自然的。國家是最高級的社會組織?梢,亞里士多德是把社會和政治放在一起研究的,《政治學(xué)》實際上可以看作是人類思想史上最早的政治社會學(xué)著作。其次,亞里士多德探討過社會分層的政治效應(yīng),探討過政治穩(wěn)定以及革命發(fā)生的社會基礎(chǔ)。認(rèn)為政治不穩(wěn)定或革命產(chǎn)生的根本原因在于不平等,騷亂的主要原因在于財富的不平等,貧富懸殊,窮人起而反抗富人,革命就會發(fā)生。法治民主制的社會基礎(chǔ)是足夠數(shù)量的中產(chǎn)階級,因為中產(chǎn)階級既不富也不窮,如果他們?nèi)藬?shù)足以維持國家政治權(quán)力的平衡,那么法治民主就會穩(wěn)定。

  西塞羅(106BC-43BC)是古羅馬的法學(xué)家。他繼承了柏拉圖和亞里士多德的思想,認(rèn)為人在本性上是合群的,國家是通過人們之間的合作而形成的集合體;旌系恼w是最優(yōu)的政體,真正的貴族是把國家的福祉放在心上的人。西塞羅的思想大多來自柏拉圖和亞里士多德等古希臘學(xué)者,是一個承上啟下的人物。

  奧古斯丁(354-430)是羅馬時期的神權(quán)政治論者,而阿奎那(Thomas Aquinas, 1224-1274)則是中世紀(jì)的神權(quán)政治論者。他們在政治權(quán)力的來源、性質(zhì)和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)方面的觀點自成一家。認(rèn)為上帝主宰一切,一切權(quán)力最終來自上帝,宣揚教權(quán)至上,主張教權(quán)高于君權(quán),君權(quán)服從教權(quán)。

  馬基雅維利(Niccolo Machiavelli,1469-1527)是文藝復(fù)興時期的政治學(xué)家。他的著作有《君主論》和《佛羅倫薩史》等。對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)主要集中在兩方面:首先,在研究方法上,他在一個宗教考慮仍然占統(tǒng)治地位的環(huán)境里,用直率的語言揭開了社會政治及其理論的溫情脈脈的倫理面紗,向人們展示了赤裸裸的社會政治現(xiàn)實,開創(chuàng)了現(xiàn)實主義政治分析的先河,為后世建立了實用主義的、現(xiàn)實主義的和應(yīng)用政治的學(xué)者的典型。其次,他開創(chuàng)了從權(quán)力角度研究政治學(xué)的先河。認(rèn)為人是反復(fù)無常并且傾向于作惡的,正是權(quán)力才能夠造就秩序,只有在意志堅強的統(tǒng)治者所制定并強制實施的法律約束下才能保持品行端正。國家或其統(tǒng)治者完全有理由運用壓倒一切的權(quán)力來維護自己的統(tǒng)治地位,并抵御來自內(nèi)外的反抗。第三,他還研究了統(tǒng)治權(quán)術(shù)問題,提出了著名的“獅子與狐貍”理論,拓展了政治權(quán)力研究的新領(lǐng)域,對政治問題進行了技術(shù)分析。

  霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的政治著作實際上都是從社會角度來研究政治的。在這些思想家中,對政治社會學(xué)有特殊貢獻(xiàn)的人主要是孟德斯鳩。他在《論法的精神》一書中,首先注意到宗教、文化、人口、地理因素(如氣候因素)在政治制度塑造中的作用,并對這種作用進行了詳細(xì)的考察。其次他對政治權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識比前人前進了一大步,認(rèn)為一切掌握權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,因此,要防止濫用權(quán)力,保障人民的自由,只能用權(quán)力制約權(quán)力,完善了洛克的三權(quán)分立理論。這一成果對西方社會的政治發(fā)展無論在理論上還是在實際上都具有重大意義。而洛克、盧梭等則從社會的角度研究了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ),認(rèn)為社會契約是政治統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ),從而為民主制度提供了一套系統(tǒng)的契約理論。

  十七世紀(jì)以后,孔德明確地提出了社會學(xué)這一概念,他主張用實證主義的方法來研究社會現(xiàn)象,并且認(rèn)為政治現(xiàn)象也是社會現(xiàn)象的組成部分之一,政治活動是社會活動的一部分,因此政治現(xiàn)象研究應(yīng)該從社會學(xué)的角度去研究。自孔德以后,社會學(xué)的研究方法逐漸偏離哲學(xué)方法,轉(zhuǎn)而采用科學(xué)實證的方法,于是,社會學(xué)作為一門獨立的社會科學(xué),開始得到了長足的發(fā)展,并于十九世紀(jì)末成為一門獨立的社會科學(xué)。政治學(xué)也在社會科學(xué)研究實證化的大潮之下,逐漸放棄哲學(xué)方法,也在本世紀(jì)初成為一門獨立的社會科學(xué)。這一切都大大地促進是政治社會學(xué)的發(fā)展。這就把政治社會學(xué)的智識史推進到了近代階段。

  

  二、近代階段

  

  現(xiàn)代意義上的政治學(xué)和社會學(xué)都誕生于這一階段。莫斯卡、帕累托和米切爾斯的精英理論、托克維爾的民主理論、韋伯的官僚制度理論和政治權(quán)威合法性理論、馬克思的歷史唯物主義理論影響最大。他們都被后世追認(rèn)為政治社會學(xué)的先驅(qū)作家。

  精英理論家認(rèn)為,人類的每一種組織都是由緊密結(jié)合在一起的少數(shù)人控制的。這些人在各種社會組織中高居要職,在政治組織中也不例外。他們左右著各種社會政策,尤其是左右著國家的政治決策,故被稱作精英。社會中的權(quán)力也主要掌握在他們手中,因此,社會中的權(quán)力分配是十分不平衡的,并且這種不平衡是人力所無法改變的。精英一詞是由意大利經(jīng)濟學(xué)家和政治社會學(xué)家帕累托(Vilfredo Pareto, 1848-1923)首先使用并使之成為社會科學(xué)的流行語的。他在1916年出版的《心靈和社會》一書中認(rèn)為,精英是每個人類活動領(lǐng)域中能力最強的人。所有社會的成員均可以分為精英和非精英。統(tǒng)治精英通過強制和受其操縱的公眾的同意來維持其統(tǒng)治地位。統(tǒng)治精英根據(jù)其品質(zhì)不同,可以分為狐貍型的精英和獅子型的精英。政治變遷就是兩類統(tǒng)治精英的循環(huán)替換,一旦一類精英適合于處理某種事件,該精英就會上臺。狐貍型的精英能夠通過政治花招來贏得普遍的贊同,但不敢使用暴力,他們因普遍的贊同取得合法性,但也因不敢使用暴力來維持秩序而失去合法性。獅子型精英敢于有組織地使用壓制和脅迫,但易于變得過分保守、遲鈍,無法取信于民,他們通過以暴力維持秩序上臺,但也因暴力過分而下臺。歷史就是這兩類精英之間的交替循環(huán)。

  莫斯卡(Gaetano Mosca, 1858-1941)也是意大利政治理論家。他于1896年出版了《統(tǒng)治階級》一書。他認(rèn)為,在所有社會中,都有兩個階級,一是統(tǒng)治階級,一是被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級雖然是少數(shù)人,但卻是有組織的,并且掌握統(tǒng)治權(quán)力。他們總會竭力通過一種道德的或法律的原則來證明自己統(tǒng)治的合法性,并用合法的、專斷的手段來維持自己的統(tǒng)治地位。而政治和社會的變遷也只是在位的統(tǒng)治階級和想掌握政治權(quán)力的在野精英沖突的結(jié)果。

  米切爾斯(Robert Michels, 1876-1936)是身具德國、法國、意大利三國淵源的政治社會學(xué)家。1911年出版《政黨論》一書,提出了著名的寡頭鐵律,他認(rèn)為每一種組織中都存在著一批保守的統(tǒng)治寡頭,他們居于權(quán)力金字塔的頂端。所有正式組織(包括各種政治組織)的管理原則都是有悖于民主的多數(shù)統(tǒng)治原則的,任何組織都是有寡頭統(tǒng)治的。政黨組織在取得國家權(quán)力之后,便變成更加保守的力量,專注于維護秩序和穩(wěn)定,以保證其對社會的統(tǒng)治?傊,只要有組織存在就有寡頭統(tǒng)治的趨勢。

  托克維爾(Alexis de Tocqueville, 1805-1859)是法國政治思想家,他的政治社會學(xué)思想表現(xiàn)在《論美國的民主》和《舊制度與法國大革命》中。他的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為兩個方面:首先他討論了民主政治的社會基礎(chǔ)以及民主政治的固有威脅。認(rèn)為民主就是公民參與政治,公民政治權(quán)利平等,法律面前平等,就是獲得這種平等的自由,F(xiàn)代民主制度是十八世紀(jì)的民主革命和工業(yè)革命基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他系統(tǒng)地分析了民主社會的發(fā)展趨勢以及必然面臨的威脅如多數(shù)人的暴政。他認(rèn)為,民主政治將替代所有其他形式的政體,人類進入民主時代之后,大規(guī)模的革命將會減少,智力活動將會長期停滯不前,中央集權(quán)將繼續(xù)發(fā)展,并有可能使民主政治變成一種平庸的統(tǒng)治。為了對付這些威脅,補救的措施就是發(fā)展地方自治,發(fā)展地方民主,同時鼓勵發(fā)展自愿的社團組織,使社團成為抗衡國家權(quán)力的力量。其次他還探討了大革命產(chǎn)生的根源,認(rèn)為革命爆發(fā)并不是暴政最為嚴(yán)厲的時期,而是在暴政轉(zhuǎn)向溫和的時期。

  馬克斯·韋伯(Max Weber, 1864--1920)對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下兩個方面:首先是官僚制度理論。韋伯把官僚制度當(dāng)做中性詞來看待,他認(rèn)為官僚制度是現(xiàn)代社會為維持其生存不可或缺的組織手段。官僚制度基本要素有三個:一是勞動的專門化與分工,二是為社會所公認(rèn)的合理合法的權(quán)威,以及負(fù)責(zé)的下級的表層結(jié)構(gòu),三是精確、穩(wěn)定而嚴(yán)格的對事不對人的法律與規(guī)章制度。其次是關(guān)于政治權(quán)威的合法性理論,他認(rèn)為政治權(quán)威是通過發(fā)布命令使別人服從。他把政治權(quán)威的合法性分成三種類型:建立在信賴現(xiàn)行制度的合法性上的“合法─合理”的統(tǒng)治;
建立在傳統(tǒng)信念上的“傳統(tǒng)”統(tǒng)治;
建立在對領(lǐng)袖非凡能力的信任上的“超凡魅力”的統(tǒng)治。除此之外,他還探討了現(xiàn)代選舉政治以及由此而產(chǎn)生的全民共決式的民主制的含義。

  卡爾·馬克思對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)是舉世公認(rèn)的。馬克思對政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)集中在他的歷史唯物主義學(xué)說中,該學(xué)說認(rèn)為,階級斗爭是社會政治發(fā)展的動力。資本主義社會中的中產(chǎn)階級必將分化,或者上升為資產(chǎn)階級,或者淪為無產(chǎn)階級,(點擊此處閱讀下一頁)

  整個社會將日益分裂為兩大相互對抗的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,當(dāng)階級矛盾激化到一定程度時,無產(chǎn)階級就會起來進行革命,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,消滅私有制,建立共產(chǎn)主義社會。這一理論包含了革命理論、政治秩序和政治統(tǒng)治理論、政治發(fā)展理論等政治社會學(xué)理論,對后世專門研究革命問題的政治社會學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

  

  三、戰(zhàn)后階段

  

  政治社會學(xué)有著源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)源流,但作為一門獨立的社會科學(xué),還是第二次世界大戰(zhàn)以后的事情。第二次世界大戰(zhàn)后,行為主義方法在政治學(xué)領(lǐng)域里崛起,政治研究的領(lǐng)域隨著研究方法的更新而大大擴展,當(dāng)代研究政治的學(xué)者,無論是政治學(xué)者還是社會學(xué)者,都愿意用社會學(xué)的方法來研究政治現(xiàn)象。于是,政治社會學(xué)有了突破性的發(fā)展,政治社會學(xué)從政治學(xué)和社會學(xué)中獨立出來了,它不僅受到了廣泛的重視,并得到了普遍承認(rèn)。各種以政治社會學(xué)為名的著作相繼問世,一批職業(yè)的政治社會學(xué)者紛紛涌現(xiàn),其中著名的政治社會學(xué)者有美國的利普塞特、本迪克斯(R. Bendix)、霍羅威茨(L. Horowitz)、賈瑙維茨(M. Janouitz),法國的迪維爾熱,英國的博托姆爾。其他對政治社會學(xué)貢獻(xiàn)或影響的非職業(yè)政治社會學(xué)者有美國政治學(xué)家阿爾蒙德、伊斯頓、亨廷頓、弗里德里克(C. Friedrich)、拉斯韋爾,英國的米利本德,法國的波郎查斯;
社會學(xué)家如帕森斯、吉登斯、丹尼爾·貝爾、西爾斯、布熱津斯基、雷蒙·阿隆、圖雷納(A. Touraine)、米爾斯(C. W. Mills)、艾森施塔特等,哲學(xué)家如盧卡奇、葛蘭西、列維·施特勞斯、馬爾庫塞、哈貝馬斯、阿倫特(H. Arendt),政治哲學(xué)家如奧克肖特(M. Oakeshott),經(jīng)濟學(xué)家如哈耶克、熊彼特、加爾布雷斯、唐斯、弗里德曼、麥克弗森(C. Macpherson),心理學(xué)家弗羅伊德、斯金納、阿德勒,科學(xué)哲學(xué)家如波普爾、庫恩和拉卡托斯等。

  政治社會學(xué)終于成熟了,它首先在社會學(xué)界得到了正式的認(rèn)可。1959年9月在斯特雷薩召開的第四屆社會學(xué)世界代表大會上建立了政治社會學(xué)委員會,這時政治社會學(xué)正式被確立為社會學(xué)的一個獨特的分支學(xué)科。提議建立這一委員會的是施穆爾·艾森斯塔特、莫里斯·詹諾維茨、利普塞特和施泰因·羅坎。利普塞特?fù)?dān)任首任主席,羅坎為首任秘書長。在這兩位學(xué)者的指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)下,政治社會學(xué)被確立為政治學(xué)和社會學(xué)之內(nèi)的一個分支領(lǐng)域。該委員會舉辦過多次研討會并出版了大量書刊。自1959年斯特雷薩會議以來,該委員會在國際社會學(xué)協(xié)會(ISA)和國際政治學(xué)協(xié)會(IPSA)的歷次世界代表大會期間都舉行過會議。

  當(dāng)代政治社會學(xué)發(fā)展的第一個里程碑是S. M.利普塞特于1960年出版了《政治人》一書。該書一出版,就受到學(xué)術(shù)界的廣泛重視,不久便獲得了1962年美國社會學(xué)會的麥基弗獎。該書顯示了利普塞特在政治學(xué)和社會學(xué)兩個領(lǐng)域的卓越才能,也奠定了他在政治社會學(xué)這門新興學(xué)科里的權(quán)威地位。該書開宗明義地指出,政治社會學(xué)的核心任務(wù)是分析民主政治的社會條件。該書圍繞這一中心,探討了民主體制所必需的社會條件、民主社會中不同類型的政治沖突、參與政治的根源、美國和其他國家支持政黨的種種社會基礎(chǔ)、美國知識分子的地位及其在政治生活中的轉(zhuǎn)化功能、工會內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)及其實際運作等。該書的基本觀點就是穩(wěn)定的民主政治是沖突和一致的平衡。在利普塞特的著作出版之后,西方學(xué)術(shù)界一度掀起了研究政治運動、投票行為、政治系統(tǒng)、新政黨的出現(xiàn)的社會基礎(chǔ)等問題的高潮,并取得了可觀的研究成果。在政黨體制本身如何形成及其如何導(dǎo)出政治行為的問題上,利普塞特和羅坎1967年所編著的《政黨制和投票人聯(lián)盟:跨國家透視》就匯集了其中的部分研究成果。該書表明,政治社會學(xué)者已不再簡單地去研究政黨制是否適合社會結(jié)構(gòu),而是社會結(jié)構(gòu)中的分裂和利益對抗怎樣、在什么情況下、通過什么樣的政治過程轉(zhuǎn)換成政黨制,政黨制又怎樣反過來影響社會中的一體化和資源配置。

  在六十年代,許多政治社會學(xué)者開始對制度產(chǎn)生了新的興趣,歷史研究的傾向也日益加強。民族和國家的建立過程開始成為現(xiàn)代政治社會學(xué)的中心課題。這一點在S. N.艾森斯塔特編輯的1971年出版的規(guī)模龐大的綜合性讀物《政治社會學(xué)》一書中十分清楚地反映出來。該書各個部分的副標(biāo)題,諸如“前現(xiàn)代政治體系的主要類型及其社會條件”、“發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會的中央模式”、“現(xiàn)代政治體系的主要類型:現(xiàn)代國家的政治現(xiàn)代化和政治社會學(xué)”,清楚地揭示出上述傾向。關(guān)注歷史發(fā)展進程中政治制度和社會結(jié)構(gòu)相互影響的關(guān)系,已成為政治社會學(xué)領(lǐng)域中的標(biāo)志之一。它還意味著歷史學(xué)家和政治地理學(xué)家也日益卷入了這一領(lǐng)域的研究。在比較政治社會學(xué)中,一部反映許多傳統(tǒng)和新的取向的著作乃是胡安·林茨和阿爾弗雷德·斯捷潘1978年編輯的《民主政體的崩潰》,它是一部比較性的和歷史性的書籍,它論及了民主政體的先決條件和自由與權(quán)威的相互關(guān)系,并把分層和體制性問題融為一體。

  在七十年代和八十年代里,政治社會學(xué)研究中出現(xiàn)了許多新的趨勢,其中最引入注目的就是新合作主義理論(Neo-corporatism)和理性選擇理論。

  第二次世界大戰(zhàn)后,許多國家的公共決策領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的制度安排,代表社會經(jīng)濟利益的組織可以在商討政府政策的過程中擁有發(fā)言權(quán),而社會經(jīng)濟利益組織則有義務(wù)約束本組織的成員執(zhí)行協(xié)商決定的公共政策。國家、工會和雇主代表之間的集體談判,共同協(xié)商決定和執(zhí)行公共政策的做法就是新合作主義。此種模式在奧地利最為典型,其次是斯堪的納維亞國家。新合作主義的實踐,激起了研究現(xiàn)代福利國家管理能力和未來發(fā)展問題的強烈興趣。在八十年代初,許多政治學(xué)者對社會公共政策對政治和社會結(jié)構(gòu)的影響進行了研究。

  理性選擇方法最早可以追溯到霍布斯和休謨,但自五十年代開始,才被經(jīng)濟學(xué)家首次系統(tǒng)地運用于分析社會政治問題。該理論假定,每個人的行為都旨在以最小的代價最大限度地實現(xiàn)自身的利益。對選民、政治家、院外活動家、官吏等政治行為者來說,也是如此,他們也象經(jīng)濟人那樣,總是選擇最有效的方法去實現(xiàn)他們不同的目的。這個理論的特色是把新古典經(jīng)濟理論應(yīng)用于分析如投票等政治現(xiàn)象。它的重要性在于對政治動機的重新討論。理性選擇理論為政治社會學(xué)的研究注入了新鮮的活力,因為政治社會學(xué)的傳統(tǒng)方法具有強烈的功能主義色彩,它強調(diào)集體的需要和價值,而理性選擇理論則強調(diào)個人,強調(diào)作為驅(qū)動力的個人的自身利益。理性選擇理論主要在美國政治學(xué)中得到了發(fā)展,八十年代在歐洲也贏得了追隨者。

  政治社會學(xué)的驚人成就使得它在政治學(xué)界也爭得了地位。1985年在巴黎召開的國際政治學(xué)會第十三屆世界大會專門成立了一個政治社會學(xué)研究委員會。這樣政治社會學(xué)作為政治學(xué)分支學(xué)科的地位,也取得了世界性的承認(rèn)。

  

  第二節(jié) 政治社會學(xué)在中國的發(fā)展

  

  在中國古代,政治與社會之間互動關(guān)系的研究也是學(xué)者關(guān)心的重要話題。不過,它并未發(fā)展成為一門成熟的社會科學(xué)。在中國,政治社會學(xué)研究起始于八十年代政治學(xué)、社會學(xué)得以恢復(fù)以后。改革開放以來,中國政治學(xué)者和社會學(xué)者越來越重視政治社會學(xué)的研究。有關(guān)刊物介紹了國外政治社會學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,有的大學(xué)、研究生院的政治學(xué)系和社會學(xué)系已開設(shè)或籌備開設(shè)政治社會學(xué)課題,許多西文政治社會學(xué)著作出版了中文本,許多學(xué)者也開始運用政治社會學(xué)的方法來研究中國的社會政治問題。1988年11月9日-12日,中國政治學(xué)界政治學(xué)新興學(xué)科第三次學(xué)術(shù)研討會在昆明召開,會上還探討了中國政治社會學(xué)的對象和體系、政治社會學(xué)在中國的應(yīng)用、中國政治社會學(xué)研究面臨的若干難題等問題,并專門探討了中國政治社會化的問題。在短短的十余年時間里,中國政治學(xué)者和社會學(xué)者在艱苦的條件下,翻譯西著,艱苦創(chuàng)業(yè),著書立說,已經(jīng)翻譯出版了一批重要的外文著作,也不斷推出了一批自己撰寫的政治社會學(xué)著作。

  

  一、西著東移

  

  由于幾十年學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的中斷,中國社會科學(xué)的發(fā)展面臨著艱難的補課任務(wù)。政治社會學(xué)也是如此。補課最經(jīng)濟也是最便當(dāng)?shù)耐緩骄褪且谱g國外經(jīng)典的政治社會學(xué)著作。在這方面,中國學(xué)術(shù)界作出了巨大的努力。從譯著方面來看,古希臘學(xué)者柏拉圖的《理想國》和《政治家》、亞里士多德的《政治學(xué)》,近代學(xué)者馬基亞維利的《君主論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》和《論人類不平等的起源》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》、托克維爾的《論美國的民主》和《舊制度與大革命》等均已經(jīng)翻譯成了中文。許多重要的當(dāng)代政治社會學(xué)著作也有了中文本,如法國政治社會學(xué)家莫里斯·迪韋爾熱的《政治社會學(xué):政治學(xué)要素》、美國學(xué)者安東尼·奧勒姆的《政治社會學(xué)導(dǎo)論:對政治實體的社會剖析》、利普塞特的《政治人》、《一致與沖突》、彼德·尤勞的《社會生活中的交換與權(quán)力》、羅素的《權(quán)力論》、亨廷頓和納爾遜的《難以抉擇》、亨廷頓的《變革社會中的政治秩序》、以及亨廷頓等的《現(xiàn)代化理論與歷史經(jīng)驗的再探討》、馬丁的《權(quán)力社會學(xué)》、艾森斯塔特的《現(xiàn)代化:抗拒與變遷》和《帝國的政治體系》、阿爾蒙德和維巴的《公民文化:五國的政治態(tài)度和民主》、阿爾蒙德和鮑威爾的《比較政治學(xué)》,日本學(xué)者今田高俊的《社會階層與政治》、豬口孝的《國家與社會》、山口定的《政治體制》、三宅一郎的《投票行動》、中野實的《革命》等就是其中的典型。

  

  二、論著的出版

  

  在艱難的翻譯之外,對政治社會學(xué)感興趣的中國學(xué)者,無論是政治學(xué)者還是社會學(xué)者,也開始了政治社會學(xué)的研究,并且出版了不少著作。如政治學(xué)者王滬寧在《比較政治分析》(1987)一書中,從歷史、社會、文化條件的角度,通過縱向和橫向比較,研究了政治時代、政治國家、政治形式、政治過程、政治決策、政治文化、政治思維、政治發(fā)展、政治世界以及政治科學(xué)十大領(lǐng)域的問題。王滬寧還在《當(dāng)代西方政治學(xué)分析》(1988)一書中介紹了西方政治社會學(xué)的沿革、研究范圍、研究方法以及基本內(nèi)容。

  盧少華和徐萬珉的《權(quán)力社會學(xué)》(1989),從政治社會學(xué)角度探討了權(quán)力社會、權(quán)力基礎(chǔ)、權(quán)力形式、權(quán)力制度、權(quán)力角色、權(quán)力形式、權(quán)力管理、權(quán)力控制和權(quán)力心理等問題。

  政治學(xué)者劉軍寧的《權(quán)力現(xiàn)象》(1991)研究了什么是權(quán)力、權(quán)力的構(gòu)造、社會權(quán)力、政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力的相互關(guān)系、權(quán)力動機與權(quán)力崇拜、權(quán)威與政治權(quán)威、權(quán)力結(jié)構(gòu)與權(quán)力分配、權(quán)力的運用、權(quán)力制約、權(quán)力與人性、權(quán)力的旋律與人類的命運等問題。

  政治學(xué)者徐勇的《非均衡的中國政治:城市與鄉(xiāng)村的比較》(1992)運用政治社會學(xué)的方法,即從政治與社會兩個層面及其它們之間的互動關(guān)系出發(fā),從社會分層與政治關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力體系、社會秩序與政治控制、社會意識與政治文化、社會矛盾與政治運動五個角度,考察和比較了中國古代、近代、現(xiàn)代城市和鄉(xiāng)村政治社會的狀況、特點和變遷。

  政治學(xué)者張明澍的《中國“政治人”》(1994)以調(diào)查報告的形式,分析了中國政治人眼中的政治、中國政治人的政治意識、中國政治人的選舉行為、中國政治人的參與行為、中國政治人對參與方式的偏好、中國政治人的政治知識、中國政治人的基本政治態(tài)度、中國政治人的政治素質(zhì)以及中國政治人的類型等問題。

  政治學(xué)者李景鵬教授積十余年時間的積累,寫成《權(quán)力政治學(xué)》(1995),系統(tǒng)地研究了政治主體、政治行為、政治關(guān)系和政治機制。該書雖然是政治學(xué)著作,但處處體現(xiàn)了從社會角度研究政治的精神。因而實際上也是一本政治社會學(xué)著作。

  政治學(xué)者周琪的《當(dāng)代西方社會結(jié)構(gòu):理論與現(xiàn)狀》(1995)分析介紹了馬克斯·韋伯、帕累托、莫斯卡、帕森斯、普蘭查斯的社會分層理論,討論了社會結(jié)構(gòu)分析中的許多重要問題,如管理革命問題、財產(chǎn)和社會分層問題、收入與經(jīng)濟地位問題、受教育程度與社會經(jīng)濟地位的相關(guān)性問題、以及階級的衡量尺度等問題,分析了西方社會資產(chǎn)階級、中間階級、小資產(chǎn)階級和工人階級的狀況。

  中國社會學(xué)者對政治社會學(xué)的研究主要集中在社團、社會分層、社會階級問題上。如社會學(xué)者王潁、折曉葉和孫炳耀的《社會中間層:改革與中國的社團組織》(1993)研究了中國改革開放過程中大量涌現(xiàn)的社團組織,該書研究了中國社團的崛起、社團的功能、社團的組織模式、社團的外部互動關(guān)系以及社團組織體系變革等,在典型社區(qū)調(diào)查的基礎(chǔ)上,(點擊此處閱讀下一頁)

  運用社會學(xué)理論,詳細(xì)描述、系統(tǒng)總結(jié)了社團崛起的背景,社團的主要功能、組織模式及與政府和企事業(yè)組織之間的互動關(guān)系,深刻分析了社團在社會組織體系整合中的作用,明確指出了社團發(fā)展的新動態(tài)和新趨勢。

  社會學(xué)者李強的《當(dāng)代中國社會的分層與流動》(1993)為研究中國社會分層問題提供了一個分析框架,并實證地分析了當(dāng)代中國工人、中國知識分子、管理干部、個體和私營業(yè)主階層、貧困階層的過去、現(xiàn)狀和未來變化趨向,研究了中國社會分層和流動的整體狀況。該書雖然沒有涉及社會階層狀況的政治效應(yīng),但為進一步研究奠定了基礎(chǔ)。

  社會學(xué)者李培林主編的《中國新時期階級階層報告》(1995)由一個主報告和十一個分報告組成。主報告為“中國新時期階級階層結(jié)構(gòu)和利益格局的變化──兼析社會利益關(guān)系的十大問題”,十一個分保告為“中國社會分層結(jié)構(gòu)變遷報告”、“中國新時期農(nóng)民收入地位與利益格局報告”、“中國新時期工人階級內(nèi)部階層利益格局報告”、“中國高層自然科學(xué)知識分子報告”、“中國新時期私有企業(yè)主階層報告”、“中國私營企業(yè)雇工及勞資關(guān)系報告”、“中國居民收入差距問題報告”、“中國現(xiàn)階段高收入者成層化趨勢報告”、“中國農(nóng)村貧困問題報告”、“中國現(xiàn)階段城鎮(zhèn)社會低收入群體報告”以及“陜北米脂縣楊家溝村階層形成的報告”,結(jié)語部分提出了分析利益格局應(yīng)注意的若干問題。附錄部分給出了一個題為“國外社會學(xué)界關(guān)于市場化轉(zhuǎn)型和收入分配研究的新進展”的研究綜述。

  社會學(xué)者蘇國勛的《理性化及其限制》(1988)不僅介紹了韋伯的宗教社會學(xué)、社會科學(xué)方法論,還系統(tǒng)地介紹了韋伯的政治社會學(xué)思想,循著韋伯的思路,探討了統(tǒng)治與合法性、合法統(tǒng)治的類型、卡里斯馬的核心地位、官僚制及其在現(xiàn)代社會組織中的推廣、合理性與形式主義法律、形式合理性與實質(zhì)合理性、現(xiàn)代社會的二難選擇以及作為職業(yè)的政治等政治社會學(xué)主題。

  歷史學(xué)者高毅的《法蘭西風(fēng)格:大革命的政治文化》(1996)系統(tǒng)地研究了法國大革命的政治文化基礎(chǔ),以及革命本身對法蘭西政治文化的影響。

  其他有關(guān)政治社會學(xué)的成果還表現(xiàn)在大量的論文中。這說明,中國政治社會學(xué)研究已經(jīng)取得了可喜的成就。不過,從研究興趣來看,中國政治學(xué)者對政治社會學(xué)的研究主要集中在政治權(quán)力領(lǐng)域,而社會學(xué)者對政治社會學(xué)的研究多集中在社會分層領(lǐng)域。由于缺乏現(xiàn)代化的研究資源和手段,許多問題都沒有能夠充分深入,也沒有能夠充分展開,還有許多空白尚待填補。從研究人員方面來看,中國的政治社會學(xué)依然只是不同學(xué)科中有共同研究興趣的學(xué)者的一個共同的研究領(lǐng)域,研究人員尚未形成一個整體。由于這些原因,中國政治社會學(xué)的研究到目前為止依然是初步的。

  

  第三節(jié) 政治社會學(xué)的界限

  

  一、政治與社會之間

  

  在十九世紀(jì)以前,人類對人類社會以及自然世界的認(rèn)識非常有限,所有的學(xué)者都是通才,因此也無所謂學(xué)科劃分。但十九世紀(jì)末開始,人類科學(xué)知識突飛猛進,研究者中也開始了分工,專才替代了通才,專業(yè)化的學(xué)科研究替代了全面的科學(xué)研究。在學(xué)科化的潮流中,政治學(xué)和社會學(xué)就是相繼獨立出來的兩門社會科學(xué)。

  政治學(xué)和社會學(xué)的獨立,意味著政治問題和社會問題在知識體系中的獨立,在這一學(xué)科化的知識體系中,政治問題由政治學(xué)研究,社會問題由社會學(xué)研究。不過,政治和社會的關(guān)系并不因此而涇渭分明。由于社會是政治的社會,而政治又是社會中的政治,兩者實際上是同一個存在的不同側(cè)面,因此研究社會不可不研究政治,而研究政治也不可不研究社會。于是政治學(xué)和社會學(xué)雖然有著明確的分工,但在實際研究過程中,這一分工并不十分清楚。實際上,政治學(xué)在研究政治之外也研究社會,而社會學(xué)在研究社會之外,也在研究政治。這樣,盡管政治學(xué)和社會學(xué)是兩門相互獨立的社會科學(xué),但它們在實際上依然有著相當(dāng)?shù)慕徊婧椭丿B。政治學(xué)沒有忽視政治現(xiàn)象的社會性,社會學(xué)也沒有忽視社會現(xiàn)象的政治性。政治社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,實際上正是體現(xiàn)了政治與社會難分難舍、政治學(xué)和社會學(xué)之間“分久必合”的必然性。

  

  二、政治社會學(xué)與政治學(xué)

  

  在政治社會學(xué)產(chǎn)生之前,政治學(xué)研究方法的特點是形式的制度研究。主流政治學(xué)者十分關(guān)心國家和法的問題,研究的課題往往是政治的人性基礎(chǔ)、政治權(quán)力、政治權(quán)利、政治制度等,不太關(guān)心政治的社會基礎(chǔ)。其方法主要是理論演繹為主,具有濃郁的思辨色彩。當(dāng)然,政治學(xué)者早就開始了實證的政治學(xué)研究。最早的先驅(qū)有古希臘的亞里士多德,近代的布丹和孟德斯鳩等,他們的研究方法帶有強烈的經(jīng)驗分析的色彩,他們注重收集經(jīng)驗材料,而不僅僅是理論推理,在一定程度上可以稱為實證研究。十九世紀(jì)后期科學(xué)主義思潮隨著工業(yè)革命得到了迅猛的發(fā)展,政治學(xué)在這一思潮的影響下,逐漸采用經(jīng)驗的研究方法,現(xiàn)實的政治活動受到了學(xué)者的關(guān)注。如美國政治學(xué)者本特利就在《政府過程》一書中認(rèn)為,政治學(xué)應(yīng)該研究政治活動,尤其是政治集團的活動,而不應(yīng)該局限于分析形式的文件。政治學(xué)者梅里亞姆則在《政治的新方面》一書中,主張政治學(xué)應(yīng)該吸取社會學(xué)、社會心理學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的方法,研究政治行為,研究政府的社會政策。第二次世界大戰(zhàn)之后,科學(xué)主義在政治學(xué)研究中的影響發(fā)展到高峰,行為主義政治科學(xué)研究壓倒一切,政治學(xué)研究日益與其他學(xué)科交織在一起,形成了跨學(xué)科和多學(xué)科的局面;
政治學(xué)研究的領(lǐng)域也日益擴大,從制度領(lǐng)域擴展到了比較政治、政治發(fā)展、政治體系、政治文化、政治人格等領(lǐng)域;
定量分析日益成為政治學(xué)的基本的研究方法。政治學(xué)中的政治社會學(xué)正是在這一過程中得以產(chǎn)生和發(fā)展的。

  那么,政治社會學(xué)與政治學(xué)是什么關(guān)系呢?有些學(xué)者認(rèn)為,政治社會學(xué)實際上就是從社會角度來研究政治,而從社會角度來研究政治,本來就是政治學(xué)的一大傳統(tǒng),更是現(xiàn)代政治科學(xué)發(fā)展的重要方向。因此,現(xiàn)代政治學(xué)就是政治社會學(xué),政治社會學(xué)就是現(xiàn)代政治學(xué),政治社會學(xué)與政治學(xué)是一回事。法國政治社會學(xué)家莫里斯·迪韋爾熱就指出:“政治學(xué)和政治社會學(xué)這兩個術(shù)語幾乎是同義詞。美國許多大學(xué)在探討同樣的問題時,在政治學(xué)系便把它稱為‘政治學(xué)’,在社會學(xué)系便稱為‘政治社會學(xué)’。在法國,‘政治社會學(xué)’這種提法只是用來表示與傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法決裂和要用更科學(xué)的方法進行研究的一種意愿,并沒有實質(zhì)的差別。”

  不過,一般認(rèn)為,政治社會學(xué)作為政治學(xué)的一門分支學(xué)科,與母學(xué)科依然有著明顯的區(qū)別。從研究角度來看,政治學(xué)是研究政治現(xiàn)象的社會科學(xué),研究者憑著自己的偏好和知識基礎(chǔ),可以選擇從法律、歷史、人文、地理、人口、社會或經(jīng)濟等任何角度去研究,而政治社會學(xué)則僅指從社會的角度去研究政治現(xiàn)象。從研究領(lǐng)域來看,政治學(xué)研究包括國家政治制度、政治組織以及政治的社會基礎(chǔ)等領(lǐng)域。而政治社會學(xué)則只涉及政治的社會基礎(chǔ)。在方法上,政治學(xué)可以側(cè)重理論研究(特別是其中的政治哲學(xué)和政治理論部分),而政治社會學(xué)則僅側(cè)重社會學(xué)的經(jīng)驗研究。政治學(xué)是關(guān)于政治現(xiàn)象的科學(xué),而政治社會學(xué)則注重研究社會與政治之間的互動。

  不過,這種區(qū)分也并不是絕對的。由于現(xiàn)代政治學(xué)研究也日趨“社會學(xué)化”,因而政治學(xué)與政治社會學(xué)雖然有兩個名稱,但是要準(zhǔn)確劃分,的確存在很大的困難。從實際情況來看,政治社會學(xué)和政治學(xué)在內(nèi)容上有相當(dāng)一部分是重合的。例如,政治文化和政治發(fā)展這兩方面的研究首先是在比較政治學(xué)中發(fā)展起來的,政治社會學(xué)把他們移植過去;
政黨和權(quán)力本來也一直是政治學(xué)的傳統(tǒng)研究對象。也許就是因為這一原因,博托摩爾這樣寫道:“要想在政治學(xué)和政治社會學(xué)之間找出任何重大的理論差異都是不可能的。這些差異多半產(chǎn)生于傳統(tǒng)的成見!

  

  三、政治社會學(xué)與社會學(xué)

  

  政治社會學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系相對來說比較容易區(qū)分。社會學(xué)是“對人類社會和社會行為的科學(xué)研究”。它的研究對象是紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象,包括文化、社會化、社會互動、社會群體、社會行為、社會分層、家庭、教育、宗教、科學(xué)、經(jīng)濟秩序、政治秩序、社會變遷、集體行為和社會運動、現(xiàn)代化等各種問題。它與其他社會科學(xué)的區(qū)別之處在于它的獨特的社會學(xué)方法,它的研究依賴于對可以考證的事實進行系統(tǒng)的觀察。

  運用社會學(xué)的方法研究政治問題,是社會學(xué)的傳統(tǒng)之一。早期的社會學(xué)家如孔德、斯賓塞、韋伯和涂爾干的研究就涉及政治的課題。這種研究可以稱為政治的社會學(xué)(Sociology of Politics),是社會學(xué)研究領(lǐng)域的子領(lǐng)域。后來的利普塞特的研究也是政治的社會學(xué),他的名著《政治人》的副標(biāo)題就是“政治的社會基礎(chǔ)”。

  不過,在社會學(xué)領(lǐng)域里,人們對何者為政治社會學(xué),何者為政治的社會學(xué),并不如何在乎。在他們看來,這兩者實際上是一回事,不過是稱呼有所差異而已。政治的社會學(xué)或者政治社會學(xué)都研究政治現(xiàn)象和政治問題,研究政治過程、組織、制度、文化、發(fā)展等,研究社會生活中的政治因素,它之所以成為政治社會學(xué),其原因就在于獨特的社會學(xué)的研究方法。在這個研究角度看來,政治社會學(xué)研究的主要對象是國家及政府或政治權(quán)力,并且認(rèn)為政治現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的一種,與其他社會現(xiàn)象有著密切的聯(lián)系,國家只是一種社會團體(association),政府只是一種社會組織,政治體系也只是一種社會制度。它特別注重研究政治的社會基礎(chǔ),將政治活動及政治制度放在較為廣泛的社會關(guān)系的體系中。以資發(fā)現(xiàn)社會團體和社會權(quán)力對政治機構(gòu)運用之影響。

  

  四、政治學(xué)與社會學(xué)的聯(lián)姻

  

  對政治社會學(xué)情有獨鐘的學(xué)者認(rèn)為,政治社會學(xué)(Political Sociology)并不是政治的社會學(xué)(Sociology of Politics),并不僅僅是社會學(xué)的一個子學(xué)科,也不僅僅是政治學(xué)的一個子學(xué)科,而是一門獨立的社會科學(xué),它是政治學(xué)與社會學(xué)聯(lián)姻并吸收其他社會科學(xué)理論成果研究社會政治問題的結(jié)果。政治社會學(xué)與政治心理學(xué)、政治人類學(xué)一樣,是當(dāng)代社會科學(xué)科際整合運動的一種結(jié)果。政治社會學(xué)是政治學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合,其研究對象為社會與國家之關(guān)系。政治社會學(xué)的基本假設(shè)是,要理解政治社會的現(xiàn)象,不能單單研究國家或政府的政治結(jié)構(gòu),因為國家只是政治系統(tǒng)(或體系)的政治結(jié)構(gòu),而政治系統(tǒng)又是一般社會系統(tǒng)的組成部分,因此任何有意義的政治結(jié)構(gòu)與過程的分析,必須研究它的社會基礎(chǔ),如社會價值、信仰系統(tǒng)、權(quán)力合法性、權(quán)威等。

  這種觀點認(rèn)為,政治社會學(xué)是指對社會結(jié)構(gòu)與政治體制、社會與政治的相互關(guān)系的研究。政治社會學(xué)介于政治學(xué)與社會學(xué)兩者之間,并包括這兩門相鄰學(xué)科相互交叉的部分。它的基本任務(wù)是分析社會結(jié)構(gòu)與政治之間的關(guān)系。因此它不是政治的社會學(xué)(Sociology of Politics),而是政治社會學(xué)(Political Sociology)。

  作為社會學(xué)的子學(xué)科,政治社會學(xué)研究吸收了社會學(xué)研究政治現(xiàn)象的方法,認(rèn)為包括政治現(xiàn)象在內(nèi)的紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象可以從由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的社會因素和經(jīng)濟因素來加以解釋。政治是能在社會和經(jīng)濟集團的基礎(chǔ)上得到解釋的社會現(xiàn)象之一。作為政治學(xué)的子學(xué)科,它也吸收政治學(xué)的方法,突出政治現(xiàn)象的制度方面,把社會現(xiàn)象看作是政治行為的結(jié)果或現(xiàn)行政治制度的后果,而且假設(shè),政治就是形成有關(guān)社會的重大決策的制度化領(lǐng)域。但作為獨立的學(xué)科,政治社會學(xué)還將試圖平衡社會學(xué)和政治學(xué)這兩種不同的視角,研究社會結(jié)構(gòu)和政治制度的相互關(guān)系,同時,也將從經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)等其他社會科學(xué)中吸收研究政治社會問題的新成果,以更好地發(fā)展政治社會學(xué)。

  希望政治社會學(xué)能夠獨立發(fā)展,是一個很善良的愿望。不過,從政治社會學(xué)研究的現(xiàn)實來看,這種愿望似乎還沒實現(xiàn)。因為,研究政治社會學(xué)的學(xué)者們散布在政治學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域里,相互之間缺少統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),也沒有判定題材取舍的共同標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)者們見仁見智,各自為政,使政治社會學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)了較大的隨意性。在政治學(xué)、社會學(xué)以及其他學(xué)科如經(jīng)濟學(xué)中一旦出現(xiàn)有助于理解或解決政治問題的研究成果或研究方法時,政治社會學(xué)界就會毫不猶豫地加以吸收、引進。如政治學(xué)的政治發(fā)展理論或某些經(jīng)濟學(xué)家的社會政治理論。不過,也正是如此,政治社會學(xué)才得到了迅速的發(fā)展,并且在許多學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。

  

  第四節(jié) 基本框架與研究設(shè)想

  

  一般都認(rèn)為,政治社會學(xué)就是在政治分析的基礎(chǔ)上,強調(diào)用社會學(xué)的理論和方法來研究政治現(xiàn)象、政治和社會的相互作用,政治權(quán)力、政治秩序和政治統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)、政治對經(jīng)濟、文化、社會未來發(fā)展的影響等。(點擊此處閱讀下一頁)

  政治社會學(xué)研究的最基本假定是:政治現(xiàn)象絕不是孤立存在的,而是一種與其他社會現(xiàn)象有密切聯(lián)系的特殊社會現(xiàn)象。政治現(xiàn)象產(chǎn)生于社會環(huán)境,它受其他社會現(xiàn)象的影響和制約,同時也嚴(yán)重地制約和影響著這些現(xiàn)象。因此,政治社會學(xué)理論的出發(fā)點就是把政治現(xiàn)象放到社會環(huán)境中加以考察,從社會的角度來理解政治,考察政治與社會之間的關(guān)系,考察政治的社會基礎(chǔ),考察社會穩(wěn)定和發(fā)展所需要的政治條件。

  不過,由于政治社會學(xué)學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)不同,各自所受的本國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響不同,各自所面臨的社會政治問題不同,因而各自所主張的政治社會學(xué)的研究對象也不盡相同,其研究框架更是五花八門。下面試列舉幾本有代表性的政治社會學(xué)書籍的主要內(nèi)容,也許從中可大致找出政治社會學(xué)作為一門學(xué)科領(lǐng)域的基本問題和基本理論框架。

  利普塞特的《政治人》主要包括民主秩序的狀況、西方民主國家的投票行為、美國社會中的政治行為、民間團體的政治意識形態(tài)、知識分子問題等研究課題。

  博托摩爾的《政治社會學(xué)》所涉及的課題是:民主與社會階級;
社會行為、政黨與政治行動、政治系統(tǒng)的類型、政治變遷與沖突、新國家的形成、民族主義與發(fā)展、二十世紀(jì)的全球政治等課題。

  瑞士的政治社會學(xué)家洛比埃(P. de Laubrer)把政治社會學(xué)分為四大部分加以論述,第一編是政治社會與歷史模式,包括原始社會、古代文明中的城邦與帝國、中世紀(jì)的基督教與伊斯蘭教、近代國家現(xiàn)象、當(dāng)代世界中的意識形態(tài)力量等章節(jié);
第二編是政治社會與經(jīng)濟環(huán)境,包括工業(yè)化及其社會學(xué)意義、工業(yè)社會在當(dāng)代世界中的經(jīng)濟發(fā)展等章節(jié);
第三編是政治生活的社會學(xué);
第四編是政治變遷。

  美國學(xué)者費羅·瓦斯伯恩(Philo C. Wasburn)所著的《政治社會學(xué):趨向、概念和假設(shè)》共由三個部分組成:第一部分是政治社會學(xué)的領(lǐng)域,包括理論淵源:馬克思、韋伯和涂爾干的貢獻(xiàn),美國政治社會學(xué)的歷史發(fā)展,以及當(dāng)代政治社會學(xué)的討論三章。第二部分是微觀分析研究,包括常規(guī)政治活動的參與、非常規(guī)政治活動的參與、美國的政治意識形態(tài)三章。第三部分為宏觀分析研究,包括西方民主政體的若干歷史、結(jié)構(gòu)和文化特征、現(xiàn)代非民主政體的歷史、結(jié)構(gòu)和文化特質(zhì),以及后記:政治社會學(xué)的意義。

  中國臺灣政治學(xué)者馬起華在所著的《政治社會學(xué)》研究了政治社會學(xué)的基本概念、社會政治權(quán)力、政治角色、隱形政府(政黨與壓力集團)、權(quán)力、政治社會化、政治文化與政治參與等問題。

   施塔默爾認(rèn)為政治社會學(xué)的研究領(lǐng)域包括當(dāng)代民主、權(quán)威主義統(tǒng)治體系、政黨和利益團體、議會和政黨。本迪克斯認(rèn)為政治社會學(xué)研究應(yīng)該包括政區(qū)和國家中的選民行為、經(jīng)濟和政治決策權(quán)力、政治運動和利益團體的意識形態(tài),政黨、團體、寡頭政治和政治行為的心理聯(lián)系、以及政治制度和官僚體制等。霍洛偉奇認(rèn)為,政治社會學(xué)應(yīng)研究政治系統(tǒng)、變遷、政策、利益和結(jié)果等五個方面的問題。

  道斯和休斯在1972年出版的《政治社會學(xué)》中認(rèn)為,政治社會學(xué)應(yīng)當(dāng)研究政治社會的基礎(chǔ)、政治過程、前工業(yè)社會政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的發(fā)展、工業(yè)社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)、政治社會化、政治的社會心理、政治文化、政治意識形態(tài)、公共輿論、政治參與、選舉、政黨、壓力團體和政治暴力。

  布朗加特編輯的《社會與政治:政治社會學(xué)讀本》羅列了七個方面:社會與政治發(fā)展、政治精英和系統(tǒng)、總體社會政治補充、社會與權(quán)力、共同體權(quán)力、社會結(jié)構(gòu)和政治、社會與政治變遷。

  臺灣學(xué)者龍冠海認(rèn)為,政治社會學(xué)研究范圍有三大塊:一是政治秩序的社會基礎(chǔ),尤其是政治的安排依賴社會組織與文化價值的方法。政治秩序的主要問題是權(quán)力斗爭的管制,政治社會學(xué)因此也考慮到基本憲法問題;
不過社會學(xué)家注意探究的是支持政府與法律的東西,而不大注重這些制度的形式方面。二是政治行為的社會根據(jù)。在當(dāng)代社會科學(xué)當(dāng)中,政治行為主要指個人對政治的參與,他們?yōu)槭裁春驮鯓油镀,為什么持有某種政治意見,為什么屬于某種政治團體,為什么及如何支持政治運動。三是政治過程的社會方面,包括社會政治組織的活動及其互動模式,重點研究利益集團、政黨、社會運動如何改變或安定政治秩序。

  由此可以看出,政治社會學(xué)研究的問題是非常廣泛的。學(xué)者們所著作的《政治社會學(xué)》,雖然都以“政治社會學(xué)”為書名,但是他們的研究焦點卻大不相同。但他們有一點卻是共同的,那就是他們都是各自的“點”,從這些點出發(fā)觸及政治社會學(xué)各個方面的。

  本書力圖吸收各國政治社會學(xué)的優(yōu)秀研究成果,并根據(jù)中國社會的實際需要以及目前研究政治社會學(xué)的實際可能性來確定自己的研究重點。不過,本書并不奢望成為一本面面俱到的政治社會學(xué)著作,只希望從幾個“點”出發(fā),結(jié)合中國的實際,來研究政治社會學(xué)。本書帶面的“點”有三個:一是中國公共福利的最大化,這是本書最為基本的價值出發(fā)點。二是政治權(quán)力是人類社會公共福利的重要解決之道,認(rèn)為沒有政治權(quán)力,人類就沒有政治秩序,就只能是苦海無邊的霍布斯的自然狀態(tài)。三是穩(wěn)定的民主政治是保證政治權(quán)力增進公共福利的重要制度機制。總起來就是把中國社會公共事務(wù)的解決和公共福利的提高作為最高的價值目標(biāo),把政治權(quán)力作為實現(xiàn)這一價值目標(biāo)的重要手段,把民主制度看作是保證政治權(quán)力恰當(dāng)運用的重要制度基礎(chǔ);谶@三個基本的出發(fā)點,結(jié)合當(dāng)代中國政治發(fā)展的穩(wěn)定和民主化目標(biāo),從各個角度探討兩個主題,一是探討持續(xù)、穩(wěn)定的政治秩序何以可能,二是探討持續(xù)、穩(wěn)定的民主政治何以可能。在具體安排上,本書第二章到第八章將結(jié)合中國實際,漸次探討政治權(quán)力、政治合法性、政治文化和社會化、政治意識形態(tài)、政治制度、政治組織、政治分層等政治社會學(xué)的核心問題,第九章將運用政治社會學(xué)的理論探討當(dāng)代政治社會所面臨的生態(tài)問題以及政治認(rèn)同危機問題,最后一章則綜合運用當(dāng)代政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)中新興的制度分析理論分析了市場經(jīng)濟條件下公共事務(wù)的種種解決之道。

  

  此文是毛壽龍《政治社會學(xué)—民主制度的政治社會學(xué)基礎(chǔ)》(2007年版)一書第一章的內(nèi)容

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