我前幾天決定來參加今天的這個會，原來是不準備發(fā)言的。但這兩三天看劉利華的《超越馬克思主義》（沒有看完，以下簡稱《超馬》），很有感觸，覺得還是可以說一點想法。

　　《超馬》是劉利華構筑的一個宏大的理論體系。它既是全面系統(tǒng)地解讀馬克思主義的理論體系，也是具有獨創(chuàng)性的哲學思想體系。劉利華認為：“不從理論上真正超越馬克思主義，中華民族根本就無法有尊嚴地昂首前行�！薄爸腥A民族若不能在理論上自覺地超越馬克思主義，則中國社會的發(fā)展，中華民族的復興，就根本沒有辦法走上一條康莊大道�！彼�自信而又自豪地表示：要“站在對整個人類哲學……的時代高度的全面把握基礎上，構建一個高于馬克思主義的人類哲學的框架工程。”《超馬》一書的豐富內(nèi)容和精密結構，說明劉利華近幾年確實是在孜孜不倦地構筑她的“人類哲學的框架工程”。這是很值得贊譽的。

　　劉利華還指出：通過《超馬》，她“試圖揭示出，中國現(xiàn)在社會發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想的缺失和誤區(qū)”。這使我聯(lián)想到，由于改革開放和社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題，許多憂國憂民的仁人志士都在努力探索，“試圖揭示出中國現(xiàn)在社會發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想的缺失和誤區(qū)”。這是現(xiàn)階段的客觀形勢推動下的一個必然趨勢。為什么這樣說呢？一方面，如此嚴重的不平等不自由的社會現(xiàn)實，迫使一切關心國家前途和民族命運的人，去探討、研究“社會發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想的缺失和誤區(qū)”，提出扭轉(zhuǎn)這些缺失和誤區(qū)的方案。另一方面，改革三十年來的文化積累、思想積累、理論積累，為社會準備了一大批有條件從事這項偉大工程的人才。近幾年來理論思想界的活躍，正是這兩大因素綜合起作用的結果。我認為，不管人們?nèi)〉檬裁礃拥慕Y論，只要是積極探討、研究“社會發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想的缺失和誤區(qū)”，都是值得歡迎的。

　　在這些為了國家前途和民族命運而苦苦思索、并敢于發(fā)表見解的知識分子中，最值得稱道的是少數(shù)學者，他們以自己的知識積累、學術積累和多年對社會的觀察思考，提出比較系統(tǒng)的理論見解，構筑起自己的獨特的理論思想體系。除劉利華的《超馬》和“和諧哲學鐵三角”外，還有徐景安的“三愛”——愛自己，愛他人，愛大家；
吳宗黃的“主客體關系學”；
張博樹的憲政民主系列；
胡星斗關于政治改革的系列文章；
今天出席會議的黎鳴、仲大軍、甘泉、王占陽等，也都有著自己獨特的自成體系的理論見解。我相信，在全國范圍內(nèi)，這樣比較系統(tǒng)地提出自己的理論主張的專家學者，一定還有一些。他們通過網(wǎng)絡、會議、出版和光盤、復印等手段，不懈地宣傳、鼓吹自己的研究成果。這樣不斷努力的結果，就有可能在他們的周圍，形成一個有著共同認識、共同追求的知識群體，形成一個理論學派。這些從不同理論視角出發(fā)的學術思想派別，如能夠獲得比較寬松的環(huán)境，各抒己見，各申其理，既互相排斥，又互相吸納，就會形成一個百家爭鳴的學術繁榮局面。

　　當然，百家爭鳴需要一個寬松的學術環(huán)境，而目前日益加劇的文化專制主義，卻完全扼殺了這個有利于百家爭鳴的條件。所以，我們應當努力不懈地爭取新聞出版自由。但我們不能坐待新聞出版自由實現(xiàn)后，再來推進百家爭鳴。好在現(xiàn)在是網(wǎng)絡時代。由于網(wǎng)絡的普及，各種各樣的思想觀點、政治見解，都把網(wǎng)絡作為表達、宣傳的公共陣地，有效地突破了“輿論導向”的封鎖。數(shù)以萬計的網(wǎng)站，每個都發(fā)表了無數(shù)表述自己觀點的文章，進行爭鳴的何止萬家，但這仍不足以形成百家爭鳴的繁榮局面。只有出現(xiàn)了許多不同的理論體系和學術流派，能夠系統(tǒng)地、完整地論述自己的思想觀點，言之成理，持之有故；
并且相互之間進行交鋒、駁難，在全社會面前展露出自己的精華和不足，使當政者能夠從中選擇最佳的發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想，讓人民可以自由地從中吸取精神營養(yǎng)，從而促進社會的健康發(fā)展，提升整個社會的文化品位和文明程度。這才可以說是真正的百家爭鳴。它不但有利于當代的社會發(fā)展，而且能夠澤被后世，給子孫留下無比寶貴的精神財富，就像兩千多年前的諸子百家的爭鳴那樣。

　　從目前這些初具雛形的學術體系來說，它們發(fā)展成為獨特的學術流派是完全可能的。首先，構筑這些體系的人都是滿懷報效社會的雄心壯志的愛國者，他們所選擇的課題，是社會發(fā)展的實踐所迫切需要的，正如劉利華說的，他們所針對的，是“發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想的缺失和誤區(qū)”；
他們?yōu)樘綄ふ�確的發(fā)展戰(zhàn)略和指導思想而思考、而研究，殫思竭慮，所以，由他們的理論體系發(fā)展為獨立的學術流派，完全適合社會發(fā)展的需要。他們是應歷史的呼喚而出現(xiàn)的。其次，他們的理論觀點的產(chǎn)生并且自成體系，是長期努力的結果。劉利華在《超馬》一書里引用了那么多古今中外的名人名著，沒有多年的工夫是不可能涉獵到的，更何況她還承擔著繁重的教學任務。正因為這些理論體系的提出者是在長期的思想積累和和深入研究的基礎上形成的，所以體系自身有著深厚的理論背景和說服力，能夠吸引人們的思想，發(fā)展成為一個理論學派。再次，作為一個理論體系的構筑者，這些學者無不自認為是科學真理的發(fā)現(xiàn)者，科學體系的設計者。他們意氣風發(fā)，雄心勃勃，充滿自信。他們當然有理由自信、自豪，甚至因此而自負。任何一個理論觀點的提出，提出者總認為自己是正確的，因正確而堅持，是十分自然的。問題是如何在同其他思想觀點的討論、辯駁的過程中，不斷修正、充實自己的觀點，使之更加完備，更符合于真理的本質(zhì)。我想，這也正是劉利華、徐景安、吳宗黃等人利用一切機會來宣傳自己構筑的理論體系，并希望人們給予支持、評介，而且歡迎提出不同意見的原因。

　　最后，我還想就馬克思主義諸學派問題，簡單說幾句話。劉利華的《超馬》和“哲學鐵三角”，可以被認為是一個獨立的哲學學派（“鐵三角學派”），也可以被認為是一個馬克思主義學派（“超越學派”或“超馬學派”）。馬克思主義作為一門世界性的顯學，不同學派在全球各國數(shù)以百計，此落彼起，長盛不衰。這充分說明馬克思主義是一個非常有活力的理論體系。網(wǎng)上有的文章把它妖魔化，說什么要“清除馬克思主義這個惡魔”，“馬克思主義在中國瘋狂犯罪，作惡了幾十年，血跡斑斑”。這些胡言亂語，十足地表現(xiàn)了某些人的無知與偏見。馬克思作為一位偉大的思想家，他的著作里盡管有許多不切實際的烏托邦幻想，但確實有許多值得我們學習、繼承、發(fā)揚的杰出的理論思想。一百多年來，多少仁人志士窮畢生之功力，研究馬克思主義，得出自己的結論，形成馬克思主義的不同學派，見仁見智，努力宣傳，把馬克思主義傳播到全世界。我在二十幾年前寫的一部資料書的“出版前言”里，曾經(jīng)提出：我們中央黨校應該有自己的馬克思主義學派，甚至是不同見解的馬克思主義諸學派。不料，幾年之后，在我因支持八九學運而停職審查時，竟被說成是“資產(chǎn)階級自由化”的具體表現(xiàn)，成為我受處分的根據(jù)之一�？墒�，不論是在批判我的當時，還是十九年后的今天，沒有一個人向我指出，為什么說有馬克思主義學派和諸學派是“資產(chǎn)階級自由化”。其實，他們的潛臺詞非常清楚，那就是，只有循著列寧、斯大林、毛澤東這條路徑走過來的，才是真正的馬克思主義，其他都是修正主義，都是非馬克思主義。這是何等荒唐！正是這種對待馬克思主義的非馬克思主義態(tài)度，才導致了多年來的馬克思主義危機。現(xiàn)在應該是正視這個危機的時候了。為了把馬克思放在一位偉大思想家的應有位置上，就必須對他的理論思想進行深入的研究，允許各種不同的意見暢所欲言，各抒己見，形成不同的馬克思主義學派，在相互駁難、相互滲透的過程中超越馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。我們國家有許多“馬克思主義者”，甚至還有專門的馬克思主義研究工程，但他們多數(shù)只能鸚鵡學舌地重復當權者的濫調(diào)，毫無新意。《超馬》里曾引用郭羅基的一句話：“不懂馬克思主義的人堅持馬克思主義�！边@句話說得好，俏皮而深刻。換句話說，就是：懂得馬克思主義的人就不會堅持馬克思主義。因為堅持帶有排他性，任何有頭腦的人都知道，沒有一種理論可以窮盡真理，因而也沒有一種理論需要堅持，馬克思主義也不例外。我們尊重馬克思的創(chuàng)造性勞動，尊重馬克思主義，就應該放手讓它成為廣大民眾自由研究的對象，讓各種不同的馬克思主義觀點，不同的馬克思主義學派，同其他各種學術派別一起，在百家爭鳴的環(huán)境里經(jīng)受考驗。這才是對馬克思主義的正確態(tài)度，正確方針。

　　一個新的百家爭鳴的高潮正在向我們逼近。讓我們張開雙手歡迎它的到來，并且做好準備，積極地投入這個高潮！

　�。ū疚氖菫�2008年7月5日的中國新文化（北京）論壇第七次會議準備的發(fā)言稿，會議由中國人民大學哲學系副教授劉利華作主題發(fā)言：《和諧哲學鐵三角》，因與會者集中討論普世價值問題，發(fā)言十分熱烈，本文未能在會上宣讀，乃作為書面發(fā)言提交給會議組織者）

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